布朗族（主要聚居于云南的少數(shù)民族之一）

族稱

布朗族有多種自稱，居住在西雙版納的布朗族自稱“布朗”或“巴朗”，臨滄市和保山市的自稱“烏”，墨江、雙江、云縣、耿馬等地的自稱“阿瓦”或“瓦”，思茅的自稱“本族”，瀾滄縣文東鄉(xiāng)的自稱“翁拱”，鎮(zhèn)康、景東的自稱“烏”或“烏人”。

過去，其他民族對(duì)布朗族的稱呼也各不相同：雙江傣族稱之為“臘”，拉祜族稱之為“卡帕”、“卡普”，西雙版納傣族稱之為“悶”，哈尼族稱之為“阿博”或“阿別”，當(dāng)?shù)貪h族及彝族稱之為“蒲滿”或“濮曼”等。

新中國成立后，根據(jù)本民族的意愿，統(tǒng)一稱為“布朗族” ? 。

歷史

史學(xué)界一般認(rèn)為布朗族源自古老的“百濮”族群。中國古籍中很早就有對(duì)百濮的記載，《尚書·牧誓》中提到參加周武王伐紂的西南諸部落中就有濮人。史學(xué)界根據(jù)《華陽國志》記載，認(rèn)為“哀牢”與濮人的關(guān)系密切，永昌（治所在今保山南部）一帶是古代“濮人”居住的地區(qū)；“濮人”部族眾多，分布很廣，很早就活動(dòng)在瀾滄江和怒江流域各地其中操孟高棉語的一支可能就是現(xiàn)今布朗族的先民。濮人在我國史籍中有過許多稱呼，秦漢時(shí)稱為“苞滿”、“閩濮”，魏、晉、南北朝時(shí)稱“閩濮”，隋、唐、五代、宋朝時(shí)期稱為“樸子蠻”，或“撲子”、“樸子”、“撲”、“蒲滿”、“蒲人”等，元、明、清時(shí)期稱為“蒲滿”或“蒲人”等。

布朗族

布朗族是富有斗爭(zhēng)傳統(tǒng)的民族，為反抗歷代的封建統(tǒng)治者，曾和其他民族一起舉行過多次起義。其中以清咸豐十一年（1861年）墨江哈尼、布朗等族人民的起義規(guī)模最大。起義由田四浪（哈尼族，又名政）領(lǐng)導(dǎo)，起義群眾達(dá)數(shù)千人之多，一度攻占了鎮(zhèn)源、墨江的大部分地區(qū)，斗爭(zhēng)堅(jiān)持七八年之久。

民國時(shí)期，布朗族人民也不斷地進(jìn)行反抗斗爭(zhēng)。1940年前后，西雙版納西定的布朗族人民奮起反抗國民黨軍隊(duì)的殘暴統(tǒng)治，并在拉祜、哈尼等族人民的支援下?lián)魸顸h政府派出鎮(zhèn)壓的軍隊(duì)。布朗族人民還不斷反抗傣族土司和本民族當(dāng)權(quán)頭人的統(tǒng)治。1943年西定曼瓦寨的布朗族人民，進(jìn)行了反抗頭人征糧的斗爭(zhēng)，群眾拒絕交糧，最后將大小18個(gè)頭人的反動(dòng)統(tǒng)治全部推翻。

19世紀(jì)中葉以后，布朗族人民參加了各族人民共同反對(duì)英、法帝國主義侵略我國云南邊疆的愛國斗爭(zhēng)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，布朗山和西雙版納西定的布朗族人民，曾經(jīng)與漢、傣、哈尼、拉祜等各族人民一道，共同抗擊日本和暹羅軍隊(duì)對(duì)西雙版納的侵略，在捍衛(wèi)祖國邊疆的斗爭(zhēng)中作出了貢獻(xiàn)。

政治

新中國成立前，布朗族的社會(huì)發(fā)展很不平衡，大體可以分為兩類地區(qū)。一類以居住在臨滄地區(qū)和思茅地區(qū)的布朗族為代表，由于長(zhǎng)期與漢族及其發(fā)展較快的民族雜處，受其經(jīng)濟(jì)和文化影響較深，他們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，保甲制度已遍布這些地區(qū)。除墳園、森林尚保留有村社公有的性質(zhì)外，其余土地已經(jīng)完全屬于私有，地主經(jīng)濟(jì)早已確立。地主富農(nóng)通過高利貸、典當(dāng)、買賣、抵押和憑借政治特權(quán)，霸占良田沃土。在這種體制下，各階層對(duì)生產(chǎn)資料的占有已顯示出十分的不平衡。例如雙江縣邦馱鄉(xiāng)的一個(gè)布朗寨中占總戶數(shù)6%地主占有了全寨水田總數(shù)的30%以上。廣大貧苦農(nóng)民不僅深受本民族地主、富農(nóng)壓榨，還遭受漢族和其他民族地主、富農(nóng)的盤剝與掠奪。國民黨政府與當(dāng)?shù)氐刂鲪喊怨唇Y(jié)在一起，橫征暴斂，拉丁派款，更加深了布朗族人民的苦難。

另一類以聚居在西雙版納布朗山、西定和巴達(dá)一帶的布朗族為代表。他們很早就受傣族封建領(lǐng)主的統(tǒng)治，布朗族人民每年必須向傣族領(lǐng)主交納一定數(shù)量的貨幣或?qū)嵨镒髫曃?。傣族領(lǐng)主在布朗族內(nèi)部?jī)?cè)封一些世襲頭人，叫做“叭”，每個(gè)“叭”管轄若干寨子，這種轄區(qū)也就是向傣族封建領(lǐng)主納貢的單位。傣族土司還通過分封自己的家臣和親屬為“波朗”（職官名）直接控制各“叭”，加強(qiáng)對(duì)布朗族人民的統(tǒng)治，使布朗族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治組織以及意識(shí)形態(tài)各方面受到很大影響。但是傣族統(tǒng)治階級(jí)還不能把自己民族的生產(chǎn)方式完全強(qiáng)加于布朗族，而在一定程度上讓原來的生產(chǎn)方式維持下去，滿足于征收貢納。這種統(tǒng)治在布朗族社會(huì)從家族公社向階級(jí)社會(huì)轉(zhuǎn)化的過程中，留下了深刻的烙印。

新中國成立前，西雙版納布朗族社會(huì)存在的土地所有制，還不同程度地保留著家族公有、村社公有和私人占有等3種土地所有制類型。少數(shù)布朗族村寨還保留有由同出于一個(gè)祖先的若干個(gè)家庭組成的叫做“戛滾”的農(nóng)村公社。每個(gè)家族包括五六戶至二三十戶小家庭。在家族范圍內(nèi)的土地、森林、牧地均屬于“戛滾”即全體成員公有。每年春耕前由家族長(zhǎng)主持按戶分配一次土地。收獲全部歸各戶所有。這類土地私人不能買賣，家庭或個(gè)人只有使用權(quán)。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，家族公有制逐漸衰落。

在西雙版納布朗族中存在著村社公有土地所有制。每個(gè)村寨由幾個(gè)至十余個(gè)不同血緣的家族（“戛滾”）所組成，一般有100戶左右。生產(chǎn)工具、房屋、牲畜等屬個(gè)體家庭私有；土地、山林、水源等屬于村社公有。各家族對(duì)于村社公有地實(shí)行長(zhǎng)期占有使用制，通過家族內(nèi)每年定期分配土地實(shí)現(xiàn)單戶生產(chǎn)，其收獲為各戶所有。村寨以上的頭人“叭”則完全由傣族土司冊(cè)封，他們接受傣族領(lǐng)主賜給的鐵鏈、銀刀、金傘后，充當(dāng)傣族土司統(tǒng)治布朗族人民的代理人，定期為傣族領(lǐng)主收繳稅貢，攤派勞役，征集兵員等。

當(dāng)時(shí)，在家族公有和村社公有的土地內(nèi)，已經(jīng)出現(xiàn)土地私有制。個(gè)別村寨內(nèi)土地私有程度較深，耕地、宅地、茶園大部分已通過頻繁的買賣或變相掠奪等形式，轉(zhuǎn)變?yōu)轭^人、富裕戶所私有。很多村社成員喪失了土地，淪為富裕戶的佃農(nóng)，這類土地具有完全私有的性質(zhì)，即可自由買賣、典當(dāng)、出租給任何人。各家族民主產(chǎn)生的村寨頭人和家族長(zhǎng)，往往憑借自己的地位，長(zhǎng)期占有使用數(shù)量多質(zhì)量好的土地，有的還具有一定的特權(quán)。由于土地占有不平衡，私有制的產(chǎn)生和發(fā)展以及傣族土司和國民黨的殘酷掠奪，促使高利貸、雇工、租佃等剝削關(guān)系發(fā)展起來。隨著各村寨內(nèi)部階級(jí)分化的產(chǎn)生和發(fā)展，原始公有制便日趨解體。

布朗族少女

1985年12月30日，云南省成立以多個(gè)少數(shù)民族聚居區(qū)聯(lián)合建立的自治地方——雙江拉祜族佤族布朗族傣族自治縣，布朗族成為自治縣的自治民族之一。此外，還在布朗族較為集中的勐?？h巴達(dá)、勐滿和勐崗，臨滄地區(qū)的云縣、耿馬及保山地區(qū)的施甸等地相繼建立了與其他民族聯(lián)合組成的民族鄉(xiāng)。布朗族不僅自主管理本民族、本地方事務(wù)，而且以平等的地位參與管理國家事務(wù)和所在各級(jí)地方事務(wù)的管理。布朗族還選舉出本民族代表參加全國人民代表大會(huì)、云南省人民代表大會(huì)及地方各級(jí)人民代表大會(huì)。與此同時(shí)，黨和政府大力培養(yǎng)選拔布朗族干部，為民族區(qū)域自治制度提供了堅(jiān)強(qiáng)保障。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2005年，云南省布朗族干部約1700人，約占全省干部總數(shù)的0.2% ? 。

經(jīng)濟(jì)

布朗族居住在山區(qū)，氣候溫和、雨量充沛，十分利于植物生長(zhǎng)，所以，“靠山吃山”是山地民族生存的一大特點(diǎn)。像其他山地民族一樣，得天獨(dú)厚的地理環(huán)境和豐富的自然資源，尤其是廣袤的森林資源，使得布朗族適應(yīng)自然并從自然獲得生存的方式主要就是采集、漁獵和刀耕火種。這樣的生存方式就形成了穩(wěn)定的生產(chǎn)風(fēng)俗文化。直到今天，雖然現(xiàn)代農(nóng)業(yè)正在逐步建立，但是某些地區(qū)20世紀(jì)70年代以前，刀耕火種依然較為盛行，采集和漁獵仍然是人們維持日常生活的補(bǔ)充手段。過去，布朗族的刀耕火種創(chuàng)造出人隨地走、地隨山轉(zhuǎn)的輪耕法，一般把村寨的土地劃分為若干片，在嚴(yán)格的規(guī)劃下，實(shí)行有序的輪墾，使地力得到休息，避免毫無節(jié)制地砍樹燒山，以保證刀耕火種農(nóng)業(yè)的正常進(jìn)行。

新中國成立以來，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)合作組織的建立，人民政府努力推動(dòng)布朗族群眾改變傳統(tǒng)的刀耕火種生產(chǎn)方式，學(xué)會(huì)耕作固定耕地，逐漸減少了刀耕火種的土地面積。到20世紀(jì)70年代中后期，基本上告別了刀耕火種的傳統(tǒng)耕種方式，在固定耕地上獲得了穩(wěn)定的糧食來源。改革開放以來，布朗族地區(qū)逐漸實(shí)行了聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，各級(jí)黨委和政府組織科技人員上山，大力推廣運(yùn)用農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)發(fā)展生產(chǎn)，使用化肥，進(jìn)行病蟲害防治，糧食產(chǎn)量普遍提高。以云南省西雙版納傣族自治州勐海縣的布朗山布朗族鄉(xiāng)（這是全國惟一的單一布朗族鄉(xiāng)）為例：到2000年末，全鄉(xiāng)共有固定耕地52336畝，比1996年增加了12668畝，增長(zhǎng)率為31.94%。耕地面積增長(zhǎng)的同時(shí)，也帶來了糧食產(chǎn)量的提高，使布朗族群眾實(shí)現(xiàn)了糧食自給有余。2004年，布朗山鄉(xiāng)農(nóng)作物播種面積47590畝，糧豆播種面積29829畝，總產(chǎn)量535.58萬公斤，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)取得了很大發(fā)展。農(nóng)民人均純收入為953元。在發(fā)展糧食生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，各地布朗族農(nóng)民還大力發(fā)展茶葉、甘蔗、橡膠、紫膠、咖啡、杉松、芒果、桃李、蜜菠蘿、香蕉、柑橘、藤篾、南藥等經(jīng)濟(jì)作物。如雙江縣忙安布朗族村，1995年種植紫膠3萬株，橡膠198畝，村里還建起了橡膠廠，使之成為帶動(dòng)當(dāng)?shù)叵鹉z種植發(fā)展的一條重要途徑。與此同時(shí)，布朗族地區(qū)的商業(yè)貿(mào)易得到了迅速發(fā)展，各地區(qū)都建立了民族貿(mào)易公司，有的村寨建立了購銷店，商品銷售總值逐年增長(zhǎng)。

布朗族以種植旱稻（陸稻）、水稻、玉米、小麥為主，豆類、雜糧（蕎、土豆、芋頭等）次之；經(jīng)濟(jì)作物有茶葉、棉花、甘蔗、煙葉、麻類及各種蔬菜。自古以來，茶葉就是布朗族先民栽培的著名物產(chǎn)，布朗族所居之地多為云南今日盛產(chǎn)茶葉之地，是云南大葉種茶葉的主產(chǎn)區(qū)。聞名遐邇的普洱茶，早在清代就是云南珍貴的貢品，為當(dāng)時(shí)國內(nèi)的珍貴飲料，到清代晚期，普洱茶已為士庶人家普遍飲用。時(shí)至今日，布朗族地區(qū)仍是“普洱茶”、“勐庫茶”的主要原料產(chǎn)地之一。

分布

2000年，布朗族總?cè)丝跒?1882人，主要分布在云南省西部及西南部沿邊地區(qū)。

布朗山布朗族鄉(xiāng)是布朗族最大的聚居區(qū)，約占布朗族總?cè)丝诘?5%。此外，南澗、景東、景谷、思茅、景洪、勐臘等市縣的山區(qū)亦有少量分布。

主要聚居區(qū)的布朗族長(zhǎng)期以來和哈尼、拉祜、佤族相鄰，散居的布朗族與漢、傣、哈尼、拉祜等族人民親密相處。

人口

根據(jù)《中國統(tǒng)計(jì)年鑒-2021》，中國境內(nèi)布朗族人口為127345人。^[2]

文化

布朗族除了信仰上座部佛教外，還保留著許多原始宗教的傳統(tǒng)信仰。

人們普遍信鬼神，崇拜祖先。布朗族認(rèn)為，他們之所以崇拜不計(jì)其數(shù)的鬼神，是因?yàn)樗械墓砩穸加兴鼈兏髯圆煌膶Ｋ韭毮?，大小及地位高低不同，或利或害，善惡不一。盡管如此，布朗族都一律加以敬奉崇拜。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為萬物有靈，其靈都有欲望，欲望一旦得不到滿足，惡者變得更惡，善者則不愿行善；所以，對(duì)所有鬼靈的崇拜，除了迎合和討好鬼神外，同時(shí)也是為了換取鬼神滿足崇拜者在物質(zhì)生活或精神生活上各種各樣的需求。為此，在一年四季當(dāng)中，布朗族祭祀鬼神的活動(dòng)十分頻繁。由于鬼神大都依附于森林之中，布朗族對(duì)森林極為敬畏，很早就劃定并維護(hù)著具有生態(tài)保護(hù)功能的龍山森林和墳山森林。西雙版納布朗族崇信的鬼神以管水的“苦拉”為最大，傳說為一人頭蛇身的怪物，凡遇洪水猛漲或山崩地坍時(shí)，它就會(huì)出現(xiàn)，如果人見了便會(huì)死去，因而人們必須在每年的關(guān)門節(jié)和開門節(jié)祭祀苦拉神，才會(huì)化兇為吉。

各地布朗族皆在村寨附近劃定一片樹林作為龍林，極目遠(yuǎn)眺，龍山森林郁郁蔥蔥，形成一道綠色屏障。凡龍山森林范圍內(nèi)的一草一木都被視為神圣，任何人不得砍伐或攀折。除了可在龍山森林祭祀神靈外，任何人不得進(jìn)入圣地進(jìn)行其他活動(dòng)，否則將遭致厄運(yùn)。由于神靈主宰著全寨男女老少的旦夕禍福，所以，每年都要進(jìn)行祭祀。人們通過祭獻(xiàn)神靈，乞求除災(zāi)得福，人丁興旺，五谷豐登。

布朗族民間信仰中另一個(gè)重要內(nèi)容便是祖先崇拜，他們認(rèn)為氏族、家族的發(fā)展和家族生命周期的更迭、延續(xù)以血緣世系為紐帶，這使祖先觀念與靈魂觀念牢牢結(jié)合。亡故的先人，世世代代以其祖宗在天之靈升入神位，成為氏族、家族延續(xù)的最可靠的保護(hù)神。墳山多選擇在茂密的森林中，這些長(zhǎng)眠在墳山森林中的祖先神靈或亡靈是不可冒犯的。在安葬死者時(shí)，墓坑不做任何標(biāo)記，數(shù)年之后，四周便長(zhǎng)出樹木，重新恢復(fù)原來的森林植被。布朗族像保護(hù)龍山森林一樣嚴(yán)格保護(hù)墳山森林，除安葬死者外，平日禁止攜帶刀斧、鋤頭等進(jìn)入墳山森林。

森林中的動(dòng)物不分大小，大象、野牛、蛤蟆、竹鼠等都是崇拜的對(duì)象，其中的一些動(dòng)物甚至被認(rèn)為是本氏族祖先的親族，代表著祖先的魂靈，對(duì)它們既不能侵犯，更不能傷害。即使布朗族在過去擅長(zhǎng)狩獵，但對(duì)被當(dāng)作動(dòng)物神的大象、野牛也從不捕殺，這非常有益于珍稀野生動(dòng)物的生存和繁衍。

茶在布朗族的生活中占有重要的位置，人們把茶視為圣物珍品，用于祭祀、婚喪，或作為禮品饋贈(zèng)親朋好友。由于人們對(duì)茶的需要、珍視以及感激而使得茶樹最終升華為神靈。因此，布朗人在采摘春茶前，都要祭獻(xiàn)“茶樹王”，對(duì)它頂禮膜拜。茶被神圣化對(duì)茶樹茶種的保存具有重要的作用，宗教禁忌避免了人為地破壞茶樹茶林。

??服裝

布朗族的服飾文化別具一格。生活于群山和森林之中的布朗族，以其獨(dú)特的方式裝扮自己，注意突出個(gè)性。由于偏愛黑色，他們的服色往往以黑色和青色為主。

從各地布朗族男子的著裝來看，差別不大。男子上身著黑色或青色無領(lǐng)或圓領(lǐng)長(zhǎng)袖對(duì)襟短衫，下著黑色寬襠褲，褲腿短而肥大，頭裹黑色或白色布料包頭。男子有佩帶手鐲的習(xí)慣。青年男子頭纏黑色或青色包頭巾，老年男子喜歡蓄長(zhǎng)發(fā)，將發(fā)辮盤于頭頂，用白色頭巾包頭。而今除了老年人穿大襠褲外，中青年男子一般都改穿漢裝。

布朗族

布朗族婦女均挽髻于頂，挽髻處插有“三尾螺”簪，逢喜事盛會(huì)，發(fā)髻上還別有多角形銀牌，髻下系有銀鏈等裝飾品。頭纏黑色、青色包頭巾。布朗族女性自幼穿耳，喜戴銀質(zhì)的耳塞和耳環(huán)，大耳環(huán)墜于兩肩，耳環(huán)上飾以紅、黃的花。年輕姑娘多用鮮艷奪目的絲線或毛線編織彩穗或彩絨球花裝飾耳塞，有的下垂至肩，嫵媚動(dòng)人。隨著頭部的擺動(dòng)，耳飾一同蕩漾，極富動(dòng)感和青春的活力，給人以輕盈飄逸的感覺。手臂箍有數(shù)圈銀臂鐲，手腕部戴3厘米左右寬的銀手鐲，胸前佩戴銀項(xiàng)鏈以及各色玻璃珠。年輕姑娘喜在頭上佩戴鮮花，中老年婦女則愛以護(hù)腿布纏腿。

??文身

文身是布朗族先民遺留下來的古老習(xí)俗。布朗族男子在十四五歲時(shí)就要施行紋身，在四肢、胸、腰、腹部和背部刺上各種各樣的花紋圖案。文身圖案頗多，大致可分為鱗刺、字刺、形刺和蕨刺等4種。鱗刺形若魚鱗又不全似魚鱗；字刺即將傣文字母按所謂“咒語”或巫術(shù)需要排列成表格，刺在身上；形刺大多是動(dòng)物圖形，常見的有龍、虎、獅、象等；蕨刺其形若嫩蕨之尖葉。不論刺哪一種，都按“咒語”、巫術(shù)的需要構(gòu)圖。新中國成立后，隨著科學(xué)文化知識(shí)的普及，文身習(xí)俗逐漸發(fā)生了變化。

布朗人以大米為主要食糧，以玉米、豆類為輔。布朗族人飲食特點(diǎn)是以酸、辣、香、涼、生為主，烹制方法主要有煮、炒、蒸、炸、燒、烤、腌、生食等8種，雖然烹制技術(shù)簡(jiǎn)單，但仍有自己獨(dú)特的風(fēng)味。

布朗族不僅喜食酸魚、酸菜、酸筍，而且喜歡飲用一種獨(dú)具民族特色與地區(qū)特色的飲料——酸茶。酸茶制法是：先將新鮮茶葉煮熟放在陰涼處，待茶葉變酸后置于竹筒中，塞緊，再用竹筍葉將竹筒包好埋進(jìn)土中，三四個(gè)月后取出，即成酸茶。

制茶、飲茶也是布朗族的一大特點(diǎn)。布朗族善于制茶，長(zhǎng)期的種茶實(shí)踐使他們積累了豐富的制茶經(jīng)驗(yàn)，布朗族婦女個(gè)個(gè)都是制茶能手。每年四五月，她們將采回的嫩毛尖放進(jìn)鍋里炒干，趁熱裝入帶蓋的竹筒，放在火塘邊烘烤，待竹筒的表皮烤成焦?fàn)顣r(shí)，噴香可口的竹筒茶就制成了。生活在茶鄉(xiāng)的布朗族人品茶極為講究，他們的烤茶更是別具特色：將茶葉放入特別的茶罐中，放在火塘邊烘烤，撲鼻的香氣冒出時(shí)注入滾燙的開水，濃郁香醇的烤茶就制成了，這是布朗族人待客的上品。

布朗族的用茶方式可謂多種多樣，除了飲用外，還保留以茶入藥、以茶入食的古老食俗，茶在布朗族的生活當(dāng)中起著舉足輕重的作用。

布朗族的傳統(tǒng)住房為干欄式竹樓，為竹木結(jié)構(gòu)，既可通風(fēng)防潮又能避開野獸的侵?jǐn)_，比較適合山區(qū)的地理環(huán)境和氣候特點(diǎn)。布朗族人建蓋房屋的時(shí)間多選擇在二至四月或十月進(jìn)行，一家修建竹樓，幾乎全寨成年人都來相幫，二三日即可告成。一般竹樓可住20年，每隔兩年就要用茅草翻蓋屋頂。布朗族認(rèn)為，住房主宰著全家老小的平安，因而在建房的過程中，從合土、破木、豎柱到最后遷入都要舉行一系列的祭祀活動(dòng)。

布朗族的傳統(tǒng)房屋分上下兩層，樓下關(guān)牲畜、堆放柴禾、農(nóng)具，安裝腳碓和織機(jī)等；樓上住人，室內(nèi)中央設(shè)火塘，供做飯、取暖、照明之用。樓下地板用龍竹剖開壓成寬竹板鋪墊而成；臥室與待客之處鋪以篾席，進(jìn)屋必須脫鞋。屋內(nèi)所有家具幾乎全用竹材做成。室內(nèi)四壁不開窗口，光線十分暗淡。樓室分堂屋、火塘、住室等3個(gè)部分。以竹片編織四壁，鋪設(shè)樓板，空隙很大，但通風(fēng)卻很好。室內(nèi)無隔板，堂屋、火塘、住室相通?；鹛脸室环叫?，設(shè)于屋子中央，上面放置一個(gè)鐵三腳架，以供燒水煮飯，火從不熄滅。

改革開放以來，布朗族的住房條件也得到相應(yīng)改善。人們開始改用木板鋪樓，并將堂屋與住室用木板分開。以瓦片覆頂，瓦頂鑲嵌玻璃亮瓦，結(jié)實(shí)的木板墻、木板樓代替了昔日的竹笆墻和竹笆樓，但建筑風(fēng)格基本不變。還有少數(shù)致富能手開始建蓋鋼混結(jié)構(gòu)的樓房。

新中國成立之前，布朗族地區(qū)很難找到一所正式學(xué)校，文化教育十分落后。

新中國成立后，尤其是改革開放以來，隨著政治穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，各地布朗族的教育得到了進(jìn)一步貫徹。2002年，布朗山鄉(xiāng)的學(xué)校已發(fā)展到44所，其中完小1所，一校一師的校點(diǎn)22個(gè)，一校2師的校點(diǎn)21個(gè)。共有教職工111名，77個(gè)教學(xué)班級(jí)，在校生1857人。據(jù)云南省民委統(tǒng)計(jì)，2004年，布朗族在校學(xué)生中，小學(xué)生11898人，初中生4942人，高中生426人，職高生161人，中專生203人，本?？粕?80人，研究生3人。

布朗族民間流傳著許多優(yōu)美動(dòng)人的口頭文學(xué)作品，體裁多種多樣，包括了民間故事、神話、傳說、歌謠、史詩、敘事詩、諺語、謎語等。

其中如開天辟地神話《艾絲露勐坤》，圖騰和祖先神話《削木成人》、《葫蘆生人》，文化起源神話《火與石》，民族遷徙史詩《從勐茅來的人》、《來自“洪勒南三黑”》，等等，直接或間接地反映了布朗族歷史情況；而流行于西雙版納長(zhǎng)篇敘事詩的《道高朗》，講述布朗小伙子與傣族小姐戀愛悲劇的故事，哀婉動(dòng)人，極富于民族特色。

這些文學(xué)作品題材廣泛，優(yōu)美動(dòng)人，真實(shí)地表現(xiàn)了布朗族人民在各個(gè)歷史時(shí)期的生活軌跡。

布朗山的布朗族人一般實(shí)行母子連名制，沒有姓只有名，小孩出生3天拴線命名，將母親的名子連在孩子的名子之后。

凡男子都在名字前加一“巖”字，女子都在名字前加一“伊”字。

布朗族婦女

不能追逐逃進(jìn)龍山森林的獵物；凡供過神的、雷擊過的、斷了梢的、有藤條纏身的、樹上有蜂窩、樹腳有螞蟻堆的樹木皆不能做建筑材料；不用鬼多的緬樹和菩提樹作建材；不用日蝕和月蝕照耀過的材料作建材；不用在水塘邊能看到樹影的樹木作建材；不砍墳山的樹木；不毀壞龍林里的草木；村寨周圍龍山上的樹木不可砍來做房屋柱梁；如果砍伐樹木太多，全寨會(huì)遭殃。

凡此種種，在一定程度上保護(hù)了動(dòng)植物。

習(xí)俗

布朗族的節(jié)日與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和宗教活動(dòng)有著密切的關(guān)系。西雙版納、瀾滄、雙江等地區(qū)的布朗族受傣族的影響，信仰小乘佛教，宗教節(jié)日尤其繁多，如“考瓦沙”（關(guān)門節(jié)）、“奧瓦沙”（開門節(jié)）、?？氨冗~（新年）、嘗新節(jié)和以“賧”為中心的各種節(jié)日活動(dòng)。施甸布朗族與漢、彝兩個(gè)民族雜居，節(jié)慶多受漢、彝民族的影響，節(jié)日絕大多數(shù)與漢族相同，只有少數(shù)節(jié)慶還保留本民族固有的特點(diǎn)，主要節(jié)日有春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、火把節(jié)、中秋節(jié)等。

在眾多節(jié)日中，布朗族的年節(jié)——“桑堪比邁”最為隆重和盛大?！吧？氨冗~”的時(shí)間多在傣歷六月中旬，公歷的四月中旬。“?？氨冗~”意即六月新年。西雙版納布朗族的主要活動(dòng)有浴佛、為家族長(zhǎng)洗禮、潑水等，故又稱潑水節(jié)；臨滄地區(qū)的布朗族年節(jié)的活動(dòng)主要是堆沙和插花，故年節(jié)又稱“堆沙節(jié)”或“插花節(jié)”。過年的時(shí)間一般為3天：第一天的活動(dòng)主要是打掃居家住室、村寨，清洗衣物被褥、炊具餐具，洗澡、梳妝打扮；第二天殺豬宰牛，備辦酒席，做糯米粑粑和糯米黃花飯，準(zhǔn)備過年所需的酒及其他食品，與親朋好友共度新年；第三天，西雙版納布朗族稱為“麥帕雅宛瑪”，意為日子之王來臨之日，是新年伊始之日。這天早晨，村民們用竹筒抬來清水供僧侶浴佛，沖洗佛像上的塵埃。每一“嘎滾”成員要向家族長(zhǎng)“松瑪”行跪拜禮，這是布朗族自古就傳下來的規(guī)矩。各戶要備辦兩份糯米粑粑，每份上面插上一對(duì)蠟條、兩朵鮮花送到家族長(zhǎng)家。一份放入家族長(zhǎng)臥鋪上方的“胎嘎滾”內(nèi)，作祭祀家族神用；另一包獻(xiàn)給家族長(zhǎng)。各家先給家族長(zhǎng)行跪拜禮，然后由各戶的男性家長(zhǎng)為家族長(zhǎng)洗禮，即用少許清水為家族長(zhǎng)象征性地洗頭、洗腳。邊洗邊祝福家族長(zhǎng)身體健康、長(zhǎng)壽延年。祝福完畢，家族長(zhǎng)帶領(lǐng)“嘎滾”成員一同在供奉祖宗的“胎嘎滾”前祭祀祈禱，然后以“嘎滾”為單位各自到寨子里滴水、祭祀。中午以后，人們穿著嶄新的服裝，在趕擺場(chǎng)上燃放高升，敲鑼打鼓、載歌載舞，即興跳起刀舞、蠟條舞、圓圈舞等民族舞蹈，共同迎接日子之王的到來。

布朗族的婚姻是一夫一妻制，青年男女從戀愛到結(jié)婚都較自由，但也有受到父母干涉的現(xiàn)象。

喪葬習(xí)俗各地大致相同。人死后，請(qǐng)佛爺或巫師念經(jīng)驅(qū)鬼，3日內(nèi)出殯。一般村寨都有公共墓地，并以家族或姓氏劃分開來。通行土葬，但兇死者，有的地方行火葬。

科技

布朗族的傳統(tǒng)紡織技術(shù)十分高超，在歷史上享有盛譽(yù)。布朗族的服裝多是自制的土布做成的，以藍(lán)、黑二色為主。其紡織原料是自種的棉花、苧麻和葛線麻等。用棉花和苧麻可以紡織成土布，用苧麻和葛線麻可縫麻袋或掛包。布朗族的紡織技術(shù)起源甚早。千年以前的漢文史籍中就有濮人以木棉織布的記載。《廣志》說：“木棉濮，土有木棉。”“黑僰濮，出桐華布?！薄度A陽國志·南中志》永昌郡條說：“有梧桐木，其花柔如絲，民績(jī)以為布，幅廣五尺，潔白不受污，俗名曰桐華布?！蔽鳚h初年，這種用木棉紡織的布曾被蜀商大量運(yùn)往關(guān)中一帶銷售，屬當(dāng)時(shí)的上等紡織品，倍受世人的青睞，以至于規(guī)定了它的交換價(jià)格，說明當(dāng)時(shí)濮人的紡織手工業(yè)發(fā)展水平已經(jīng)很高。明清時(shí)代，康熙《楚雄府志》卷一說：“蒲蠻，山居火種，婦人織火麻布為生?！鼻　毒皷|直隸廳志》卷三載：“蒲蠻，女織棉布?！庇謸?jù)道光《普洱府志》卷十八：“黑濮，寧洱有之……頗知紡織?！边@些史料說明了布朗族先民的紡織歷史久遠(yuǎn)，曾經(jīng)擁有杰出的紡織技術(shù)。今天，在布朗族地區(qū)，仍可以見到一些婦女沿襲祖?zhèn)鞯募徔椉夹g(shù)，精心制作布料和手工藝品的情形。

布朗族的紡織機(jī)有腰織機(jī)和水平織機(jī)兩種。腰織機(jī)是自制的，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，由織篾、梭筒、腰帶、木砍刀（即擋紗板）、竹筒、竹棍等組成。紡織方法也很容易掌握，前邊用一根粗細(xì)適中、約1.6米的竹筒橫拴在兩根柱子上，將紗線疊成雙層，在此筒上滑動(dòng)，作為經(jīng)線?？拷棽既艘欢艘灿幸粋€(gè)較細(xì)的竹筒，把紗線繃緊拴在腰部，經(jīng)線的中央夾層還安置一個(gè)小竹筒和竹棍，用來上下分紗。婦女坐在小矮凳上，雙足向前方蹬緊，然后用左右手來回地將細(xì)竹棍引線穿紗，同時(shí)還要用雙手操縱擋紗板不斷地把緯線擋緊。一個(gè)技術(shù)嫻熟的婦女，若是不停地織，每天能織出30厘米寬2.5米長(zhǎng)的白布?？棾龅牟伎捎脕砜p制上衣、筒裙、包頭巾、背小孩的背帶、裹足布等。紡織品種有斜紋布、平布和彩錦。如將棉線染成紅線、黑線、藍(lán)線，可以織成各種條紋花布，美觀大方，深受群眾喜愛，也是縫制筒裙的好衣料。近代，布朗族婦女從傣族那里學(xué)會(huì)了使用水平織機(jī)，紡織技術(shù)有了進(jìn)一步發(fā)展。至今，在雙江布朗族村寨里，家家戶戶都有老式的壓棉機(jī)、紡線機(jī)和織布機(jī)。他們依然自己種棉花、織布和做衣服。特別是雙江布朗族婦女善織“葛布”和“阿娃毯”，遠(yuǎn)近聞名。

布朗族的祖先經(jīng)過長(zhǎng)年累月的生產(chǎn)斗爭(zhēng)實(shí)踐，積累了不少天文、歷法、天氣變化規(guī)律的知識(shí)，并總結(jié)了原始的辨別方位、季節(jié)和氣候的方法。

布朗族人對(duì)于日月星辰都有其稱謂，并根據(jù)日月星辰的升降、樹木的向背來認(rèn)識(shí)方位。一般，晚上以北斗星的方位來辨別方向和時(shí)辰。白天，以陽光照射的方位來辨別方向。陰天，則以植物生長(zhǎng)狀況辨別方向，如樹皮陽光直射呈光滑的一面則是東方，背著陽光的樹干呈淡綠色，還長(zhǎng)些鮮苔的一面是西方。更有趣味的是布朗族還保留一些原始的辨別季節(jié)和氣候變化的方法，如農(nóng)諺說：“月亮帶傘要下雨，太陽帶傘要天干”；“久晴麂子叫，雨天要來到，久雨麂子叫，天要放晴了”；“河澗青蛙咯咯叫，天快要下雨”；“飛螞蟻飛上天，天將要下大雨”等等。山里有一種鳥，布朗語叫“約”，雨天時(shí)隱居林中，陰天時(shí)若見這種鳥出林飛舞跳躍，則預(yù)示天將要放晴。

藝術(shù)

在布朗族的日常生活中，民歌是不可缺少的精神食糧。布朗族民歌，內(nèi)容豐富，曲調(diào)繁多。每逢結(jié)婚、遷新居、過年節(jié)或勞動(dòng)之余，年輕人都愛對(duì)歌。按其音調(diào)布朗族民歌大體可分為“索”、“勝”、“宰”、“拽”、“脫麻”等幾種。這些曲調(diào)也因地區(qū)差異而各具特色。布朗族是一個(gè)能歌善舞的民族，凡節(jié)慶婚禮等皆離不開歌舞。

布朗族

布朗族的樂器有打擊樂器和管弦樂器兩種。打擊樂器有鼓、铓鑼、鈸镲、魚罄等，其中鼓的種類較多，有大鼓、長(zhǎng)鼓、象腳鼓、手鼓、木鼓、蜂桶鼓等，多在宗教活動(dòng)中使用。管弦樂器有嗩吶、羊角號(hào)、牛角琴、竹笛、洞簫、三弦、四弦琴、葫蘆笙、響篾（口弦）、葉笛等，主要在婚禮、打歌場(chǎng)或喜慶節(jié)日中使用。

時(shí)至今日，各布朗族聚居區(qū)和散居區(qū)的音樂文化經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展，已經(jīng)形成了四種音樂文化風(fēng)格區(qū)域類型：以西雙版納勐海縣的巴達(dá)、西定、打洛、關(guān)雙和思茅地區(qū)瀾滄縣蠻景等布朗族聚居區(qū)為代表的原存音樂文化風(fēng)格區(qū)；以勐?？h布朗山為代表的傣化音樂文化風(fēng)格區(qū)；以臨滄地區(qū)各縣布朗族散居區(qū)為代表的傣化、漢化音樂文化風(fēng)格區(qū)；以保山施甸縣和思茅墨江縣等地的布朗族為代表的漢化音樂文化風(fēng)格區(qū)。

布朗族有著豐富多姿的舞蹈藝術(shù)，歌與舞常常形影相隨，密不可分。民間舞蹈分為歌舞、鼓舞、武術(shù)舞3種。

布朗族

在布朗族的傳統(tǒng)歌舞中，以鼓舞最具特色，而鼓舞又以雙江布朗族的蜂桶鼓舞最為有名。蜂桶鼓舞布朗語叫做“克廣”（跳鼓），因其形似蜜蜂桶而得名。它是一項(xiàng)群眾性舞蹈，參加人數(shù)不限。舞蹈分三步舞和五步舞兩種，由男女兩隊(duì)組成，以象腳鼓、铓、镲等作伴奏。動(dòng)作大方、粗獷、瀟灑，舞步剛健有力，節(jié)奏明快熱烈，場(chǎng)面壯觀動(dòng)人，具有強(qiáng)烈的感染力和震撼力。信仰佛教的布朗族將蜂桶鼓舞納入重大的佛教活動(dòng)中，舞姿和舞步保持不變，逐漸成為插花節(jié)的專用舞蹈，并一直流傳至今。此外，蜂桶鼓除在插花節(jié)、開門節(jié)、關(guān)門節(jié)時(shí)可以敲響外，平時(shí)不能隨便亂敲，因?yàn)槠綍r(shí)的鼓聲是向外寨發(fā)出報(bào)喪信號(hào)。

受傣族的影響，西雙版納布朗族普遍信仰上座部佛教，佛寺以及一切制度都和傣族相仿，也有頻繁的“賧佛”等活動(dòng)。