水族（中國少數(shù)民族之一）

歷史

對于水族的來源，民間和學(xué)術(shù)界出現(xiàn)殷人后裔說、百越（兩廣）源流說、江西遷來說、江南遷來說等說法，實(shí)際是針對水族發(fā)展史上某一時段或某一分支而論，都有一定的歷史性與合理性。據(jù)《百越源流史》載，大約在殷商之后，水家先民從中原往南遷徙，逐步融入百越族群之中，逐步形成了以中原文化、百越文化為主流的，南北民族融合的二元結(jié)構(gòu)形式。嶺南地區(qū)以及東南沿海一帶，古代居住著許多部落，史學(xué)界統(tǒng)稱為“百越”。水族先民南遷之后可能融入百越的“駱越”支系中，然后逐步發(fā)展成為單一民族。因此，水族社會保留著殷商文化圈和百越族群的濃郁文化遺存。

水族歷史上曾出現(xiàn)過兩次舉族大遷徙。殷商亡國之后，部分殷人南遷融入百越族群。這是水族先民的第一次遷徙。公元前2世紀(jì)，秦王朝統(tǒng)一中國之后發(fā)兵征剿嶺南。水族先民舉族第二次大遷徙，從百越母體中分離出來，由南方溯流進(jìn)入龍江、都柳江上游地帶生息，大致形成后世分布的格局，并逐步向單一民族邁進(jìn)。水族先民水族經(jīng)歷了八九百年相對比較穩(wěn)定的發(fā)展，到了唐代逐步發(fā)展成為單一民族。據(jù)《唐書·地理志》、《唐書·南蠻傳》載：“貞觀三年，東謝蠻首領(lǐng)謝元深入朝……以其地為應(yīng)州，拜元深為刺史，領(lǐng)黔州都督府?！薄柏懹^三年，以東謝首領(lǐng)謝元深地置縣五：都尚、婆覽、應(yīng)江、陀隆、羅恭?！?“開元中，置莪、勞、撫水等羈縻州?！睋?jù)考證，應(yīng)州及屬下都尚縣的治地為今三都水族自治縣上江鎮(zhèn)；婆覽縣治地為三都縣恒豐鄉(xiāng)，后世稱為水婆；應(yīng)江縣治地為榕江縣平永鄉(xiāng)；陀隆縣為臺江；羅恭縣為雷山縣。宜州北面的撫水州在今廣西北部之環(huán)江一帶。

隋唐時期，湘、黔、桂邊境一帶統(tǒng)稱為“溪洞”之地，住在這里的少數(shù)民族處于部落、部族階段，部分從事刀耕火種的農(nóng)業(yè)。在《宋史》中關(guān)于撫水州（包括撫水、京水、多逢和古勞四個縣，主要為今廣西環(huán)江一帶，及毗鄰貴州省荔波縣的部分地區(qū)）的記載，可以看到“夾龍江居”水族社會發(fā)展的輪廓。當(dāng)時，這里的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，平地廣種水稻，有“種稻似湖湘”之記載，酋長居住的地方有“樓屋戰(zhàn)棚”，并有柵欄護(hù)衛(wèi)?！捌淝踅悦尚铡駝t區(qū)、廖、潘、吳四姓。亦種水田，采魚。”為了反抗封建王朝的高壓統(tǒng)治，撫水州的水族上層還組織地方武裝，多次“犯邊作亂”，威脅到中央王朝的統(tǒng)治。同時，水族首領(lǐng)還私自鑄造水書大錢。從蒙令、蒙漢誠、蒙虔瑋、蒙填、蒙頂、蒙承貴到蒙趕稱帝，撫水州都幾乎沒有停止過反抗壓迫的活動。宋大中祥符九年（1016年），撫水州蠻“數(shù)寇宜（山）融（水）州界，轉(zhuǎn)運(yùn)使俞獻(xiàn)可招撫，群蠻抗命，侵略不已”，后命平州刺史曹克明領(lǐng)兵征討追斬殆盡?！霸t以撫水州為安化州，撫水縣為歸仁縣，京水縣為長官寧縣”。為防止水族人民再與朝廷抗衡，宋王朝除改撫水州名外，還有意識地把水族人民遷移到漢族地方安置?！端问贰份d：“愿遷處漢地者七百余口，詔分置廣西信荊湖州軍，以田糧。”宋朝出臺這一決策之目的，就是要分化瓦解水族社會實(shí)力，從根本上消除西南地區(qū)隱患。從此水族社會日趨衰微。

宋末元初，水族已進(jìn)入封建社會。蒙姓貴族在龍江上游的廣大地區(qū)建立了封建領(lǐng)主制度的形態(tài)，但仍保留著較濃厚的農(nóng)村公社色彩。表現(xiàn)在領(lǐng)主對轄區(qū)內(nèi)土地并無絕對的支配權(quán)，人身依附關(guān)系并不牢固，而且在社會基層組織的“洞”或“寨”內(nèi)，成員還有一定的獨(dú)立自主權(quán)?！岸础?、“寨”內(nèi)有自己的領(lǐng)袖“都老”管理內(nèi)部事務(wù)，遇有戰(zhàn)事則敲擊銅鼓或吹牛角，由“都老”召集成員參加戰(zhàn)斗。成員可以自由使用洞、寨公有的山林、牧場，但經(jīng)過開墾的土地則歸墾者占有。對封建領(lǐng)主的貢賦亦以村寨作為負(fù)擔(dān)單位。

元朝政府對西南少數(shù)民族實(shí)行招撫政策，設(shè)置了一套從路到總管府、軍民府的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)。1283年，四川行省參政曲立吉司用武力鎮(zhèn)壓了貴州南部“九溪十八洞”的少數(shù)民族，加封少數(shù)民族首領(lǐng)為世襲土官，通過他們來統(tǒng)治少數(shù)民族人民。不久，鄰近的爛土、陳蒙等處的“洞長”也接受了元朝的封號，改陳蒙、合江兩洞為州并增設(shè)了陳蒙、爛土軍民安撫司。規(guī)定按期向封建王朝納貢丹砂、雄黃以及馬匹、雨氈、刀等物。

明代，水族地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)有了顯著的發(fā)展。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，由于生產(chǎn)工具的改進(jìn)，在較平坦的地區(qū)新開了很多水田。在過去采用“刀耕火種”的山區(qū)，也已開辟為梯田，改變了過去“不以牛耕”的習(xí)慣，興修水利，灌溉田畝，生產(chǎn)技術(shù)有所提高，糧食產(chǎn)量有了增長。生產(chǎn)力的發(fā)展提供了更多的剩余產(chǎn)品。另一方面，由于大量開墾，出現(xiàn)了許多不向土司、土目交納負(fù)擔(dān)的“私田”，農(nóng)民間分化出一部分新興的地主階級，領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)逐漸向地主經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化。依附于農(nóng)業(yè)的家庭手工業(yè)也有了顯著的發(fā)展，特別是手工業(yè)紡織產(chǎn)品不但可以自給，還有剩余拿到市場出售。定期趕集的初級市場也在不斷形成，并出現(xiàn)了較大的集鎮(zhèn)。驛站的普遍設(shè)置，在客觀上便利商旅的往來，與外地經(jīng)濟(jì)往來聯(lián)系更加密切了。隨著江南漢族移民大量遷入，帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，水族人民與漢族人民互相學(xué)習(xí)，友好相處，對水族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展起了促進(jìn)作用。

明代沿襲元代分封土官的辦法，在水族地區(qū)設(shè)置土司。水族人民不僅要向封建王朝交納賦稅，同時還要給土司、土千總、土目服無償勞役和各種雜派，如耕種“印田”、“塘田”、“夫田”、“鼓手田”、“筷子田”等，種某項(xiàng)田的農(nóng)民就要負(fù)擔(dān)差役或交納某種實(shí)物，種“夫田”的要給土司抬轎。土司家庭的一切糜費(fèi)、雞鴨、柴草以至筷子，都要農(nóng)民定期交納。土司擁有官吏、軍隊(duì)、法庭和牢獄，對農(nóng)民有生殺予奪之權(quán)。明代在加強(qiáng)土司制度的同時，在有條件直接統(tǒng)治的地方，則逐步實(shí)行“改土歸流”。如明初，封建王朝以武力消滅了荔波的蒙、皮、雷三姓土司以后，分置方村、蒙村、窮來村三個巡檢司。1506年又改司設(shè)縣，委派流官統(tǒng)治。在明代封建統(tǒng)治階級和土司的剝削壓迫下，水族人民和鄰近各族人民的反抗斗爭此伏彼起，較大的就有十多次。今榕江縣境內(nèi)的八開土司、三都縣境內(nèi)的甲早白姓土司等，也與當(dāng)?shù)氐乃灏l(fā)生過多次糾葛抗?fàn)帯?432年水族人民在韋翁同的領(lǐng)導(dǎo)下，反抗?fàn)€土土司的斗爭；1479年水族人民支持苗族人民反抗安寧土司的斗爭；1489年水族人民圍攻鎮(zhèn)壓人民的軍事?lián)c(diǎn)楊安堡等。

從清初到鴉片戰(zhàn)爭的200來年間，水族地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)有了進(jìn)一步發(fā)展。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了顯著的提高，在平壩地區(qū)，水稻畝產(chǎn)可達(dá)三百斤以上，已有少數(shù)從農(nóng)業(yè)分離出來的獨(dú)立手工業(yè)者，在爛土、三腳屯及荔波縣城等城鎮(zhèn)出現(xiàn)了小規(guī)模的手工業(yè)作坊。根據(jù)嘉慶年間的記載，當(dāng)時手工紡織技術(shù)已達(dá)相當(dāng)水平，爛土出產(chǎn)的斜紋布，稱為“順?biāo)唷?，行銷鄰近各縣。商業(yè)也逐漸發(fā)展起來，乾隆時，僅三腳屯州洞轄區(qū)內(nèi)，農(nóng)村初級市場即有14個之多，來往商旅絡(luò)繹不絕。清朝統(tǒng)治者為了加強(qiáng)對水族人民的統(tǒng)治，在水族的土司轄區(qū)內(nèi)增設(shè)流官。這時地主經(jīng)濟(jì)有了相當(dāng)發(fā)展，農(nóng)民的土地大量被地主霸占。至19世紀(jì)初期，水族地區(qū)已出現(xiàn)了擁有一千多畝田的大地主，通過地租、高利貸，對勞動人民進(jìn)行剝削。英勇的水族人民與臨近各族人民掀起了多次反抗清朝統(tǒng)治者及本民族剝削階級的斗爭。1803年，荔波知縣胡蒼睿等一批贓官在赴任途中被水巖的水族農(nóng)民全部消滅。從此以后，清政府派到荔波的官吏，“莫不心懷畏縮，裹足不前”。

水族姑娘

辛亥革命以后，民族資本有過微弱的發(fā)展，在今三都水族自治縣內(nèi)開辦鐵、汞、銻等礦廠，但終于為國民黨官僚資本所壟斷，買辦資本家大肆掠奪水族地區(qū)盛產(chǎn)的油桐、五倍子等土特產(chǎn)，地主階級大量兼并土地，地租剝削由“對半分”變?yōu)榈刂魇樟缮踔疗叱?，加上高利貸和雇工等剝削，逼得許多農(nóng)民傾家蕩產(chǎn)。法國傳教士在黔南設(shè)立了一些天主教堂，連三都縣九阡鎮(zhèn)板南村也建起教堂，教會與地主階級相勾結(jié)，橫行霸道，欺壓人民。

帝國主義扶持的地方軍閥連年混戰(zhàn)，給人民帶來極大災(zāi)難。1922年，云南軍閥張開儒部路過水族地區(qū)就拉去民夫一萬余名，沿途病死者不計(jì)其數(shù)。各派軍閥竭力收編和擴(kuò)大土匪武裝，形成了軍閥、地主、土匪三位一體的統(tǒng)治。從當(dāng)時流行的謠諺可窺出水族地區(qū)的狀況：“官如匪，兵如篦，保安團(tuán)過如刀剃。”“窮人頭上三把刀，官家壓、地主剝、土匪燒。”在官匪聯(lián)合統(tǒng)治下的二、三十年間，水族聚居的一些地區(qū)人口減少了1/3，農(nóng)村荒涼，勞動人民大多過著吃蕨根、蓋秧被、以灰水代替食鹽的悲慘生活。

近代水族人民進(jìn)行過多次的革命戰(zhàn)爭，其中規(guī)模較大的是19世紀(jì)中葉的農(nóng)民起義和20世紀(jì)初的反帝愛國運(yùn)動。1855年，在太平天國革命的影響下，水族人民在潘新簡的領(lǐng)導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)周邊布依、苗、侗、漢族人民，投入“咸同起義”，參加者達(dá)數(shù)萬人之多，轉(zhuǎn)戰(zhàn)黔南桂北，堅(jiān)持斗爭達(dá)18年之久。起義軍所到之處，打倒官僚、地主惡霸，廢除苛捐雜稅，得到各族人民的熱烈支持，與太平軍、捻軍及回民起義軍共同構(gòu)成了當(dāng)時全國人民反抗清朝統(tǒng)治者的大風(fēng)暴。1906年三月，水族激于帝國主義傳教士在水族地區(qū)的罪惡行徑，與當(dāng)?shù)刂苓吤褡逡黄鹉闷鹞淦鲌?jiān)持戰(zhàn)斗年余，攻打都勻府，打開監(jiān)獄，救出蒙難群眾，搗毀教堂，先后參加斗爭的群眾達(dá)10萬人以上。

水族銅鼓

族稱

水族姑娘

水族的族名以“水”代“睢”，與唐代設(shè)置的撫水州有關(guān)。開元年間（713—741），唐朝在今黔桂交界的環(huán)江一帶設(shè)置以安撫水族先民為主體對象的羈縻撫水州，這是中央王朝對自稱“睢”族群的確認(rèn)，族名從此以“水”代“睢”。

此后，水族的族名在一些私人的著述及史籍中出現(xiàn)，明末鄺露《赤雅》有“亦僚類”之說。在清代及民國的史籍中，出現(xiàn)水家苗、水家夷、水家等稱謂。過去的一些史籍中，把少數(shù)民族視為未開化的族群。

1957年，國務(wù)院批準(zhǔn)成立三都水族自治縣，族稱定為水族^[1]。

文化

水族的信仰文化屬于原始宗教信仰范疇。水族認(rèn)為萬物有靈而崇奉多神。自然崇拜，祖靈崇拜，神靈崇拜構(gòu)成了水族信仰的核心。

在水族社會中，不論是原始宗教信仰的崇拜對象，或是崇拜形式、信仰儀式，還是原始道德的內(nèi)容及其形式與傳承方式，都比較清晰地反映出信仰文化與民間知識二者相互雜糅、有著千絲萬縷聯(lián)系的特點(diǎn)^[1]。

水族以大米為主食，喜食酸辣調(diào)味，有“無菜不酸，無辣不食”的習(xí)俗。

待客以酒為重，主人敬酒時帶頭喊一聲“秀”（即干杯的意思），眾人也齊聲喊“秀”，將酒飲盡。

水族

水族女服多以水家布縫制，無領(lǐng)大襟半長衫或長衫，長衫過膝，一般不繡花邊。而節(jié)日和婚嫁盛裝與平時截然不同，通常肩部、袖口、褲子膝彎處皆鑲有刺繡花帶，包頭巾上也有色彩繽紛的圖案。頭戴銀冠，頸戴銀項(xiàng)圈，腕戴銀手鐲，胸佩銀雅領(lǐng)，耳垂銀耳環(huán)，腳穿繡花鞋，素雅文靜。

水族男子穿大襟無領(lǐng)藍(lán)布衫，戴瓜皮小帽，老年人著長衫，頭纏里布包頭，腳裹綁腿。

水族村寨大多是同血緣氏族聚居。起房造屋，通常要以主人的生辰八字擇吉行事。水族傳統(tǒng)的房屋結(jié)構(gòu)，大多屬于“人樓居，梯而上”的古越人茆榫“干欄”式建筑遺風(fēng)，由“依樹為巢而居”演化而來。

傳統(tǒng)的桿欄住房，在平整地基之后，先用2米來高的粗大柱頭修建穩(wěn)實(shí)的承重平臺，搭上厚實(shí)的樓板之后，才在其上架立高層的木排房架。“上以自處，下居雞豕?！钡讓哟蠖嘧鳛槲桂B(yǎng)禽畜，安裝石碓、石磨及堆放雜物之用。干欄木屋，既具有防潮、防蟲蛇、防盜的功能，又節(jié)約用地，頗受人們歡迎。為了納福迎祥，從屋基選擇、坐山朝向、木料準(zhǔn)備、大梁砍伐、立柱上梁、喬遷生火等每個環(huán)節(jié)，一般都依照水書的宜忌行事。

起房立柱，通常選用卯時?！懊呙病?，在水書中含有生育、開啟、發(fā)達(dá)之義。木匠師父還要迎請分管起造的水書創(chuàng)始人“六奪公”到場保佑，并以魚肉就飯祭祀。新房上梁之后，主人家用染過的布匹從大梁上垂掛下來，將馱著谷穗、新衣、布匹、秤、口袋等物品的馬匹以及水牛，牽進(jìn)新屋。當(dāng)天即在堂中生火，以煙大火旺為榮，取巫術(shù)相似律以期實(shí)現(xiàn)人丁發(fā)達(dá)、財(cái)源廣進(jìn)之目的，同時省掉擇吉喬遷之煩惱^[1]。

水族有本民族的語言和傳統(tǒng)文字。

水語屬漢藏語系壯侗語族侗水（侗臺）語支，共有聲母71個，韻母55個，聲調(diào)8個。水語與壯侗語族中的侗語、毛南語、布依語、仫佬語、壯語、傣語和黎語等有親屬關(guān)系，尤其與侗語、毛南語、仫佬語更為接近，并有許多同源詞。水語跟同語族的壯語、傣語相比，內(nèi)部差別較少，各地水族群眾一般都可以用水語互相通話。水語可劃分為3個土語區(qū)，沒有方言差別。第一個是三洞土語區(qū)，以三洞鄉(xiāng)板南村水語為代表。第二個是陽安土語區(qū)，以陽安甲乃村為代表。第三個是潘洞土語區(qū)，以陽和鄉(xiāng)潘硐村的水語為代表。

水族古文字，以及用這種古文字著編的信仰文化、民間知識雜糅的典籍，水語通稱為“勒睢/泐睢”，漢譯為“水書”。水族古文字體系保留著圖畫文字、象形文字、抽象文字兼容的特色，2500多個單字中，大部分為異體字。在日常生活中水族地區(qū)通用漢文。

在語言稱謂方面，水族地區(qū)普遍使用水語交流。日常交往，人們沿襲尊長、尊老的美德。村寨里的媳婦，凡見到年長的祖父母輩長者，則通稱為公、奶，見到父母輩長者，通稱為父母。結(jié)婚生育之后，習(xí)慣以其孩子的名字稱呼其為某某之父、某某之母。新媳婦到來的三五天內(nèi)，每天清晨除了給新郎家擔(dān)水之外，還要為近鄰每戶挑一擔(dān)新娘水，既表示新娘賢淑孝順，也給家族認(rèn)識新娘的機(jī)會。

水書是水族古文字及其著編典籍的漢譯通稱。

水書

由于水書是水族民間傳統(tǒng)文化的精華，是民族精神、民族凝聚力、民族親和力和民族情感的重要載體，成為全民族信仰的精神支柱，成為維系水族各支系的重要精神紐帶。

2002年，水書被國家檔案局、中央檔案館列入首批“中國檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄”，作為重點(diǎn)民族古籍進(jìn)行收藏。2006年，水書被列為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄^[1]。

待客禮節(jié)，水族重酒、重?zé)煻p茶。

客人來到，要盡力招待，一般客人待以葷菜，重要的親友殺雞鴨招待，貴賓則殺小豬款待。入席之后，先用筷子蘸一滴酒點(diǎn)在桌子上，表示先敬奉祖宗與神靈，然后再享用。以雞頭、鴨頭敬客，是水族重要的禮節(jié)。

交杯酒、肝膽酒是待客敬酒難得的禮儀。水族待客以酒為貴，并有“客人不醉不罷休”的不成文規(guī)矩。水族喝交杯酒形式特殊，讓席間所有飲者聯(lián)臂舉杯，右手端著自己酒杯向右側(cè)的飲者伸去，而左手則接過左側(cè)飲者遞來的杯子，使席間形成一個封閉圓圈的互飲形式。通常由長者、尊者或客人先飲，其余的人則高呼三聲“耶--”的祝賀聲助興。

殺豬待客通常有肝膽酒的禮儀，就是將附著苦膽的整葉豬肝，用火子燒結(jié)膽管口，煮熟后一道供祭。飲用時，把膽汁注入酒里。肝膽酒表示主人真心誠意待客，象征肝膽相照、苦樂與共。加上苦膽有清火明目、降低血壓和幫助消化的功效，適量飲服肝膽酒對身體有裨益。

外嫁的女子回娘家來省親，當(dāng)其返回郎家時，家族鄰里或以彩色糯米飯、或以粽子贈與，往往還附上一只雞鴨膀腿、或一塊熟的豬肉、或幾條炕魚、幾塊煎炸豆腐。這些禮儀既表示親近，又加深情感的聯(lián)絡(luò)。

水族重糯食，一挑挑的摘糯谷穗（亦稱米廉、谷廉）是婚喪起造的重要禮品^[1]。

水族有本民族自己的歷法——水歷。

水歷與夏歷基本一致，不同的是水歷以夏歷八月為歲末，九月為歲首^[1]。

水族文學(xué)的主流是民間口頭文學(xué)。這是水族人民認(rèn)識自然、改造自然，以及對生產(chǎn)生活的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)以及自娛自樂的成果。這些成果歷史地、形象地反映了水族絢麗多彩的社會面貌，以及對人生美好的追求與向住。

水族民間文學(xué)，依文體分類，可分為韻文體和散文兩大類。

韻文體的作品為說唱結(jié)合的曲藝“旭早”、歌謠類。散文體按其內(nèi)容和形式，可分為神話、傳說、故事、寓言、童話、諺語、謎語等類別。

水族創(chuàng)世紀(jì)神話與傳說，是水族先民在遠(yuǎn)古時期的文學(xué)創(chuàng)作，主要圍繞天地山川、日月星辰如何形成，人類及動植物怎樣起源等主題而展開的。這些題材重大，范圍廣闊、內(nèi)容深邃的遠(yuǎn)古時期創(chuàng)世紀(jì)神話與傳說，是水族文學(xué)史上最光輝和燦爛的作品。這些作品主要包括仙婆牙媧開天地、造萬物，人龍雷虎爭天下，殷公（恩公）踩拓天地，洪荒遺民兄妹再造人煙等。創(chuàng)世紀(jì)神話，古歌占有優(yōu)勢，散文體未整理出比較完備的作品問世。

牙媧，或譯為牙巫、伢俁、牙福，是水族創(chuàng)造萬事萬物的大仙?！把馈笔悄觊L女性專用詞，意為婆、奶，“媧”為其名，或稱仙婆牙媧。仙婆牙媧是水族遠(yuǎn)古神話中最高權(quán)威的主神，其本領(lǐng)最大，開天辟地，創(chuàng)造人和萬物，不論在神話傳說還是古歌中，其顯赫、神圣的位置是無與倫比的?！豆岸鼽c(diǎn)恒》是繼仙婆牙媧之后，殷公踩拓凡間、修補(bǔ)人間的男仙神話故事。

水族神話《人龍雷虎爭天下》頗具藝術(shù)特色。人和龍、雷、虎是同胞兄弟，后來大家為一穗小米、平壩田地和茅屋等財(cái)產(chǎn)的分割問題發(fā)生內(nèi)訌。于是，天仙出主意，讓四兄弟斗法比本事，誰贏了就由誰來主宰天下。故事形象地反映了人獸同源，私有制的出現(xiàn)，原是公有制的滅亡，種植業(yè)的發(fā)展，以及人用火攻戰(zhàn)勝所有對手而成為世界主人的樸素觀念^[1]。

人口

根據(jù)《中國統(tǒng)計(jì)年鑒-2021》，中國境內(nèi)水族人口為495928人。^[3]

藝術(shù)

??樂器

水族樂器有銅鼓、皮鼓、鑼、蘆笙、胡琴、嗩吶等，其中銅鼓最具民族特點(diǎn)，歷史上氏族、部落之間進(jìn)行征戰(zhàn)，以擊銅鼓為報(bào)警信號，后改為吹牛角代替，銅鼓曾被視為權(quán)勢和財(cái)富的象征。

??曲藝

水族曲藝，由寓言式的雙歌“旭早”演化而來，是文藝工作者從帶有一定表演性質(zhì)的水族傳統(tǒng)大歌中分離出來的一種藝術(shù)形式。

水族曲藝由雙方表演，以唱和為主。詠唱之前，在簡單表演中說一段簡短的說白，類似小序的故事，然后再唱和。較長的曲藝，詠唱之中還往往插入說白。這種說白、唱和及簡單的表演，往往有機(jī)地融為一體，充滿哲理、情趣與歡樂。

其代表作有《龍女與魚郎》、《老虎魚虹龍》、《烏鴉與白鶴》等。

??歌謠

水族歌謠種類，按內(nèi)容可分為古歌、生產(chǎn)歌、風(fēng)俗歌、禮儀歌、風(fēng)物歌、酒歌、喪歌、苦歌、情歌、婚嫁歌等。按形式可分為雙歌、單歌、蔸歌、調(diào)歌、詰歌等，而以雙歌、單歌居多。有的習(xí)慣把酒席上唱的歌稱為酒歌或大歌，而把在其它場合唱的歌稱為小歌。

水族歌謠的句式結(jié)構(gòu)有七言、四言、五言、六言不等，而以七言句居多。七言句呈三、四字分節(jié)停頓，如漢歌的“朝思暮想盼情郎”，水歌往往唱為“盼情郎日夜都想”。歌謠十分注重押韻，有“無歌不有韻，無韻不成歌”之說。且押韻自由，頭韻、腹韻、尾韻交織使用，且變韻快，沒有一首歌是一韻到底，人們稱為回環(huán)交織的流水押韻法。

水歌多用比喻，尤其以隱喻最為普遍，其次是擬人、復(fù)沓、排比、反問、設(shè)問等手法。隨著漢文化的深入傳播，都勻市等一些地區(qū)多唱漢族的七言句民歌，但吊喪歌依舊用水語演唱^[1]。

水族的民間舞蹈藝術(shù)有銅鼓舞、角鼓舞、蘆笙舞、斗角舞等，每逢節(jié)慶即舞蹈助興。

水族斗角舞由兩個演員頭戴牛頭道具，在眾人吹蘆笙舞曲與女伴舞者圍成圓形舞場，斗角表演者做各種斗角姿態(tài)，將生活中的斗牛表演的惟妙惟肖。

水族蘆笙舞由男人吹奏蘆笙領(lǐng)舞，女人跟在后面隨著蘆笙曲調(diào)的變化，踏著節(jié)拍跟隨著領(lǐng)舞者的舞姿去變化著同一的動作。

水族角鼓舞是用兩端植入一對水牛角大革鼓為主要道具而得名。舞蹈時，在角鼓、銅鼓鼓點(diǎn)的導(dǎo)引下、男生吹蘆笙出場，女生尾隨其后翩翩起舞。其間，還插入斗牛、收割、男女情愛的舞蹈內(nèi)容^[1]。

水族的手工藝品有剪紙、刺繡、印染、雕刻等。水族的石雕頗具盛名。

水族馬尾繡最具特色的刺繡工藝，2006年，被列為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。馬尾繡用馬尾作原材料，用手工將白色絲線緊密纏繞在馬尾絲上，成為類似低音琴弦那樣的白色預(yù)制繡花線，然后按照傳統(tǒng)紋樣，將這種白色繡線盤繡于花紋的輪廓上，中間部位再用7～9根彩色絲線編制的彩色扁線填繡，馬尾繡背帶是以馬尾繡為主要繡法，綜合了一些其他繡法的刺繡杰作，集中體現(xiàn)了水族刺繡的精湛技藝。

此外，水族的刺繡還有平繡、空心繡、結(jié)線繡、螺線繡、絞繡、皺繡等^[1]。

習(xí)俗

水族地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，建立在小家庭的基礎(chǔ)之上，生產(chǎn)工具主要有：犁、耙、釘耙、耥耙、秧耙、踏犁（步犁）、篤撬、薅鋤、挖鋤、鏟鋤、手鋤、斧頭、柴刀、鐮刀、鋸鐮、摘刀、谷桶、木錘、鐵錘、水碾、舂碓、扁擔(dān)、扦擔(dān)、鑿子、推刨、鋸子、梭鏢、弓箭、鐵夾、鳥槍、火炮等。其中，值得一提的是摘刀、踏犁（步犁）。摘刀，主要用于采摘糯稻、紅稗及喂牛的芭茅草。采摘時，右手持刀，一次一穗或一刀一根把采摘的物品摘下，然后結(jié)束成把，以便于搬運(yùn)或晾曬。踏犁，適合于山區(qū)深翻土地，既省力而又不踩板泥土，頗受農(nóng)戶歡迎。農(nóng)活，一般入冬之前挖泡冬田、翻稻茬田，讓冰雪扎松土壤及殺死蟲害。入冬之后，抓緊割草積肥。快開春時，就準(zhǔn)備修整水塘、水渠、水溝。在古代，山區(qū)梯田的開發(fā)，大多利用冬季農(nóng)閑時節(jié)進(jìn)行。

水族種植水稻有悠久歷史，形成眾多十分濃厚的稻作相關(guān)習(xí)俗。水族歷法以稻作物候?yàn)橐罁?jù)，水族的卯節(jié)與端節(jié)，就是因稻作種植與收割而形成的盛大年節(jié)。過去，人們認(rèn)為在稻作生產(chǎn)關(guān)鍵階段，博得稻神歡心才能獲取稻作豐收，因此從浸種、撒秧、栽秧到吃新收割每個關(guān)鍵階段，往往要依據(jù)水書擇吉行事。開秧門之前，將兩把稻秧帶到家中以魚肉酒飯供祭，請盛裝的年輕媳婦主祭，喃喃祈求神靈保佑稻作豐產(chǎn)：“別人的稻谷用摘刀采摘，我家的稻谷用斧頭砍。斧頭砍根樁，摘刀摘尖稍……”。然后，由這位媳婦帶著秧苗先下田栽幾行之后，盛裝待命的其他婦女才紛紛下田勞作。開秧門儀式，既是對稻神的尊重，又是運(yùn)用相似律的巫術(shù)原理，讓少婦旺盛的生殖力轉(zhuǎn)嫁到禾稻上，祈求獲得更大的豐產(chǎn)。

水族崇拜魚，魚是大多數(shù)水族地區(qū)的圖騰崇拜物。水塘養(yǎng)魚、稻田養(yǎng)魚是水族地區(qū)的重要技能與特色，人們運(yùn)用田魚產(chǎn)卵和用稻草團(tuán)分卵繁殖的技能，掌握洪水及野獸對漁業(yè)危害的方法，使魚稻獲得雙豐收。所以，飯稻羹魚成為水族的傳統(tǒng)習(xí)俗^[1]。

水族的歲時節(jié)日有20多個，如端節(jié)（借端、吃端）、卯節(jié)（借卯）、額節(jié)（借額）、蘇寧喜（借寧喜）、敬霞節(jié)（敬霞、拜霞）、春節(jié)（借薦）、清明節(jié)（掛青、掛社）、端午節(jié)（借王）、銅鼓節(jié)、洗澡節(jié)（六月六）、黃飯節(jié)、花椒節(jié)、二月二祭白龍、三月祭龍節(jié)、六月祭土地、六月祭山神、七月半、七月接送老祖、中秋節(jié)、重陽節(jié)、十月舂牛粑、拜廟（拜菩薩、拜哥善、拜善）、宇魎（韻娘）、吃新節(jié)（借咬里、借熬利）等等。

端節(jié)

水族端節(jié)屬古代稻作物候的部落慶典遺風(fēng)。東漢許慎《說文解字》釋年：“谷熟也?！惫仁鞈c典曰過年。水族的水歷，以及盛大的端節(jié)，準(zhǔn)確詮釋漢字“年”的本義。端節(jié)以亥日為主干推算節(jié)期，古代分九批，現(xiàn)在分七批按地域或氏族村寨輪流過節(jié)，其間還有地支午日、未日、酉日過節(jié)的。端節(jié)首尾間隔，一般年成歷時50余天，閏年為60余天。首批端節(jié)，從都勻市套頭地區(qū)開始，后面六批端節(jié)輪到三都縣、獨(dú)山、荔波、榕江、丹寨、雷山等縣的水族。過端階段，村村寨寨敲擊銅鼓皮鼓，吹笙唱歌，徹夜不絕，終月不止，親友和周邊民族來走訪祝賀，水族山鄉(xiāng)沉浸在歡樂的氛圍之中。端節(jié)賽馬是水族先民在發(fā)祥地的征戰(zhàn)遺風(fēng)，逐步演化成為重大的群眾性娛樂活動，也是南方民族獨(dú)有的習(xí)俗。賽馬在約定的“端坡”上舉行。穿著節(jié)日盛裝的男女老幼從四面八方聚集這里。當(dāng)跑道主祭人拔掉草標(biāo)，高呼“開端、開年、開道”之后，眾騎手揚(yáng)鞭奮蹄，競相奔馳，一片歡騰?！岸似隆鄙线€有文藝節(jié)目演出，有各種商品出售，成為人們情感和物質(zhì)交流的盛會之地。

額節(jié)

卯節(jié)

蘇寧喜節(jié)

銅鼓節(jié)

水族婚姻沿襲傳統(tǒng)習(xí)俗，恪守同宗血緣不娶、異宗異姓氏族開親的原則?！案改钢?，媒妁之言”，依舊是水族地區(qū)男女青年婚姻的主流。注意門當(dāng)戶對，講究明媒正娶。即使當(dāng)代，戀愛不十分自由，婚姻難以完全自主的現(xiàn)象較為普遍。水族很早就實(shí)行一夫一妻制，封建時代出現(xiàn)的納妾現(xiàn)象也為數(shù)極少。水族古代議定婚姻范圍十分嚴(yán)肅，由此產(chǎn)生《倒栽杉》、《倒栽楓》和《破姓開親》的種種傳說。同時，與當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣法緊密相連，故有“南低宇，吃不得”之諺語，即同血緣家族屋檐下的吊喪肉吃不得，特別注重婚姻集團(tuán)內(nèi)部的凝聚作用，即使相隔的年代久遠(yuǎn)也不能開親。違反上述原則，習(xí)慣法最嚴(yán)厲的是沉埋處罰，尚未發(fā)現(xiàn)鋌而走險(xiǎn)的事例。魚是水族的圖騰崇拜物。在婚俗中魚常作為信物、圣物出現(xiàn)。締結(jié)婚姻時，在荔波、九阡等地請媒人提親時，男方母親悄悄把包好的幾條小干魚置于盛著禮品的竹籃底部。而女方之母收到禮品時，也首先查看籃底是否有小干魚。若應(yīng)允婚事，則收下禮品和干魚。新娘出閣之前的祭祖席上魚更不可少，新娘還要吃下一筷魚，以獲得祖宗保佑。迎親時，女方要看到男方帶來的罩魚籠和象征大魚的金剛藤葉子等信物，才能發(fā)親。迎親進(jìn)門時，要用魚水罐祝福，即用新的小罐子盛上井水和兩條小魚，放在大門及新房門口，祝福新人如魚得水，恩愛白頭，并獲得魚類旺盛的生殖能力。為了家庭人丁興旺，民族強(qiáng)盛，魚作為聯(lián)姻的信物、圣物的習(xí)俗，在水族社會中世代傳承而不衰。

女方允親之后，通常要吃認(rèn)親酒、定親酒，男方向女方家送上一頭肥豬、銀飾、禮金、服裝及紅糖等若干禮品，公開聯(lián)姻消息。吃大酒接親，聘禮悉數(shù)送上，場面更為壯觀。迎新娘進(jìn)家，新郎的家人全部退到屋外，虛掩大門迎候。大門外放著柴塊，或放著打菜的竹籃及刀具。當(dāng)盛裝的新娘來到大門口，順手抓起門外的柴塊或提籃推門進(jìn)家，象征勞作歸來的家庭主人，并靠勞動開創(chuàng)幸福的新生活。當(dāng)新娘正要跨進(jìn)大門時，新郎的母輩一人往往朝新娘身上噴一口水，或用一束芭茅草拂拭，或撒一把常青的樹葉，借以驅(qū)除途中可能染上邪氣的綠眼鬼，從此幸福吉祥。水族傳統(tǒng)婚禮，新人沒有拜堂和鬧新房之禮俗，當(dāng)晚由伴娘陪宿，次日回娘家。過幾天，新郎把新娘請來之后開始過新婚生活。過去舅爺?shù)臋?quán)力大，有優(yōu)先娶姑媽女兒為媳婦的權(quán)力，俗稱回娘頭親?，F(xiàn)在，回娘頭親習(xí)俗已逐步消失，外甥女即使出嫁，作為交往禮儀只給舅父送一般性的禮物。傳統(tǒng)婚禮，新郎一般不迎親，而請幾位未婚男女充當(dāng)姨娘、舅爺?shù)摹胺啤⒆！贝?，大多?shù)地區(qū)的新娘撐傘徒步行走，但有“忌踩腳印”之習(xí)俗，即遇上抬死人或有另外新娘經(jīng)過的路段，要背新娘避讓以消災(zāi)。都勻市套頭地區(qū)的水族，還保留著由兄弟全程背新娘送到新郎家的古俗^[1]。

水族的喪葬習(xí)俗主要特點(diǎn)是：禁忌繁多，厚葬、隆祭、久祀。水族喪葬集中體現(xiàn)了祖靈崇拜、神靈崇拜、自然崇拜的信仰文化內(nèi)涵。同時，喪葬又成為水族傳承孝道和祭祖禮儀、調(diào)整人際關(guān)系、提升血緣氏族凝聚力、交流社會知識的重要活動。水族的厚葬，并不體現(xiàn)在隨葬、陪葬物品的貴重與多寡，而是反映在制作石棺墳?zāi)?、大型墓碑的建造方面。這種現(xiàn)象遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過相鄰的周邊民族。在過去的50多年間，水族地區(qū)的石棺墓和大型墓碑被毀了大多數(shù)。目前，僅余下三都縣引朗石棺墓、荔波縣水浦石棺墓等兩個貴州省級文物保護(hù)單位。水族石棺墓有二、三層，外形與干欄住房結(jié)構(gòu)相似，并雕刻有精美的花鳥魚蟲及人物故事等圖案。水族喪葬的隆祭之風(fēng)，還表現(xiàn)在為死者舉行的各種盛大而復(fù)雜的吊喪“開控”活動，有的稱為“砍利”。吊喪活動規(guī)模大小，往往依據(jù)孝家經(jīng)濟(jì)實(shí)力而選擇“小控”、“中控”、“大控”和“特控”。特控又稱“控臘”的規(guī)模最大，過去只有大戶人家才能擔(dān)負(fù)得起。水族大多數(shù)地區(qū)吊喪要忌渾吃素，以魚主祭品，奉獻(xiàn)犧牲男喪重馬及水牛，女喪重水牛及豬。喪葬吊喪活動，有條件的要吹蘆吶、跳舞、唱歌、演花燈、耍龍舞獅、制作各類紙?jiān)钠灬闵w等，客觀上成為水族民間工藝美術(shù)、文化交流、男女社交、聚會娛樂的重要活動。

過去，水族地區(qū)有“人死飯甑開”之說，吊喪期間無論是誰來到，孝家都要供給飯菜接待，或讓來者在吊喪場中的谷桶里任意取用糯飯充饑，開銷頗大。為了消除喪葬活動中低沉的氣氛，都勻套頭的水族男女青年有用藍(lán)綠黑等冷色調(diào)顏料打花臉戲耍的習(xí)俗。水族喪葬的久祀，體現(xiàn)逢上清明節(jié)要掃墓，逢年過節(jié)或家里遇到重大紅白喜事，要為亡靈舉行祭祀活動。三年守喪過了之后，還要舉行隆重的除服活動。盡可能為亡人立碑紀(jì)念，是水族悠久的傳統(tǒng)習(xí)俗。水族地區(qū)遺存的眾多石棺墓、樓閣碑墓，就是這種遺俗的見證。水族過分重視吊喪活動，過去有些家庭為其所累，借債勉強(qiáng)支撐，結(jié)果人勞財(cái)散而一蹶不振。

由于喪葬活動集中地反映了水族社會倫理道德觀念，信仰世界的生死觀與鬼神觀，也反映了從祭祖中尋求永生和納福發(fā)展的功利目的，因此成為集中傳承孝道和社會知識的重要實(shí)踐活動，成為禁忌最繁多、禮節(jié)最繁冗的民俗活動，也成為民間運(yùn)用水書、鍛煉水書先生的絕妙機(jī)會。魚是大多數(shù)水族地區(qū)的圖騰崇拜物，在祭祀祖先和喪葬活動中，魚的圣物角色尤其顯得突出。當(dāng)有人過世，首要大事是通知氏族成員忌葷吃素。水族吃素，只忌禽畜獸類的油肉，不忌水產(chǎn)魚蝦之類，而以魚為最珍貴的祭品和待客的佳肴。吊喪食素，既表示對死者的哀悼緬懷和對孝家的尊重與同情，又是維系氏族情感、增強(qiáng)和提升氏族凝聚力的重要標(biāo)志。因此，有用面粉拌和植物油制成魚蝦蚌蟹的水產(chǎn)類模型祭品，有的還以活魚祭祀墓穴，有的要將魚卵撒在新墳封土上等習(xí)俗。魚是水族的圖騰，魚卵象征水族后裔興旺發(fā)達(dá)。今天的子孫，就是明天的祖宗。死與生，老與少，環(huán)環(huán)相扣，生生不息，把家庭興旺和民族昌盛的美好愿望，都貫穿在喪葬的活動之中。水族重土葬，還分淺葬、假葬、深葬，以及杜絕惡性遺傳的倒罈葬等。隨著社會的進(jìn)步，水族地區(qū)喪葬活動逐步呈現(xiàn)不擇吉下葬，而以亡人過世三、五天為葬期的新局面，而且喪儀逐步簡化以適應(yīng)時代發(fā)展的風(fēng)尚^[1]。

名人

為了反抗歷代反動統(tǒng)治階級的壓迫，水族人民進(jìn)行過多次英勇的斗爭。早在北宋時，包括水族先民在內(nèi)的“撫水州”僚人就曾掀起過多次反抗宋朝壓迫剝削的武裝起義，以大中祥符九年（1016）的反饑餓武裝暴動為最著名。1855年在太平天國革命影響下，潘新簡領(lǐng)導(dǎo)水族人民在今三都縣九阡地方舉行武裝起義，參加者以水族為主，人數(shù)達(dá)萬人之多。起義爆發(fā)后，他們隨即聯(lián)合古州“七十二寨”的苗族、侗族起義軍圍攻荔波縣城，一舉擊潰清軍五個營，聲勢大震。1858年至1866年，水族、布依族、苗族起義軍與太平軍石達(dá)開部互相配合，在黔南地區(qū)開展了英勇斗爭。此外，水族人民還參加布依族羅光明領(lǐng)導(dǎo)的上江農(nóng)民起義和苗族領(lǐng)袖張秀眉領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義，前后堅(jiān)持斗爭達(dá)18年之久。

水族人民的優(yōu)秀兒子鄧恩銘，是中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一。1921年，他出席了中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會。在山東與國民黨反動派進(jìn)行過英勇不屈的斗爭，并曾兩次回貴州，對水族地區(qū)的革命斗爭有一定影響。1931年光榮犧牲。1930年，廣西左右江紅軍全力北上，途經(jīng)水族地區(qū)，宣傳中國共產(chǎn)黨的革命綱領(lǐng)，組織群眾進(jìn)行反壓迫反剝削斗爭，播下了革命火種。1944年，日本侵略軍侵入黔南，水族人民自動拿起武器，在九阡地區(qū)一舉殲滅日寇100余人。

鄧恩銘是水族在全中國乃至全世界知名度最高的人。他有如此影響，其因有二，第一，是中共一大代表，凡是知道中共是怎樣建立的人，都知道他；第二，2001年6月28日，中華人民共和國國家郵政局發(fā)行《中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人（一）》紀(jì)念郵票一組，鄧恩銘的形象在第三枚郵票上，凡是集郵的人或收到貼有這枚郵票的郵件的人，都會知道他。

鄧恩銘