傣族（分布在中國(guó)、印度等國(guó)家的民族）

族稱

傣泰民族分布圖

早在公元1世紀(jì)，漢文史籍已經(jīng)有關(guān)于傣族先民的記載。唐宋文獻(xiàn)稱為“金齒”、“黑齒”、“銀齒”、“繡腳”、“繡面”、“茫蠻”、“白衣”等。元明時(shí)期仍稱為“金齒”、“白衣”?！鞍滓隆庇謱懽鳌鞍僖摹薄ⅰ鞍滓?、“伯夷”，有的誤作“僰夷”，以致與白族混淆。清以來稱為“擺夷”。另外，越南史籍稱傣族為“哀牢”；緬甸史籍稱傣族為“撣”；印度史籍稱傣族為“阿洪姆”。

第二次世界大戰(zhàn)后，各國(guó)政府將分布在各自境內(nèi)的傣族分別命名，泰國(guó)、越南、柬埔寨稱做泰（Thai），老撾稱做老（Lao），緬甸稱做撣（Shan），中國(guó)稱做傣（Dai），印度稱做阿洪（Ahom），但均自稱Tai ? 。

歷史

關(guān)于傣族的起源，主要有兩種主流觀點(diǎn)以及諸多說法。

遷徙說。

其中影響最大的一種說法為“南下說”，該說法認(rèn)為傣族源于川北陜南地區(qū)、阿爾泰山地區(qū)等中國(guó)北方或更遠(yuǎn)的地方，在其他民族的驅(qū)逐下不斷南下，在遷徙的過程中，傣族一度停留在了云南，并建立起了南詔王國(guó)，在忽必烈平大理以后，傣族被迫繼續(xù)南遷至云南南部及東南亞一帶，該觀點(diǎn)由于研究的深入已被越來越多的學(xué)者所放棄。

其他還有起源于印度尼西亞群島、兩廣云貴地區(qū)等說法。

隨著對(duì)傣族民族文獻(xiàn)研究的深入，遷徙說得到了越來越多證據(jù)的支撐，如《本勐傣泐西雙邦》、《西賀勐龍》、《巴沙坦》等，這些文獻(xiàn)顯示傣族居住區(qū)的土著主要為拉瓦人、克木人、孟人、孔人等，傣族為后來遷徙進(jìn)入的。

一些學(xué)者從語言學(xué)角度出發(fā)，提出了傣族先民曾與壯族先民在同一個(gè)地域生活的觀點(diǎn)，認(rèn)為傣族是從廣西地區(qū)遷出的，但鄭曉云認(rèn)為由于不同族源的民族使用同一語言的原因有很多，這一研究方法并不能說明傣族的起源。

土著說。

該觀點(diǎn)認(rèn)為傣族自古以來就居住在紅河以西到伊洛瓦底江上游，沿至印度曼尼坡的弧形地帶，其形成是經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的自然結(jié)果，并非遷徙的結(jié)果。但就傣族是何種土著居民演化而來則有不同說法，如黃惠焜認(rèn)為傣族先民為古越人，陳呂范則認(rèn)為傣族是由撣人演化而來。

其中以源于古越人影響最大，該說法認(rèn)為漢文史籍中的“滇越”、“撣國(guó)”、“越裳”、“蓬國(guó)”等為傣族先民所建立的國(guó)家，但也有學(xué)者對(duì)該觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑，如：何平認(rèn)為“滇越”、“撣國(guó)”、“越裳”、“蓬國(guó)”等與傣族先民沒有關(guān)系；鄭曉云認(rèn)為百越并不是一個(gè)民族，自然也沒有民族的沿襲性。

??中國(guó)

許多學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)古籍中提到的宋朝時(shí)期分布在南詔、大理統(tǒng)治范圍內(nèi)的一些民族為中國(guó)傣族的先民，認(rèn)為《蠻書》中記載的“茫蠻部落”即今西雙版納一帶傣族的先民；鄭曉云認(rèn)為，古滇國(guó)為傣族建立的第一個(gè)王國(guó)。據(jù)《泐史》記載，公元1180年左右，今西雙版納一帶的傣族在叭真的帶領(lǐng)下統(tǒng)一了傣族的各個(gè)部落，建立了景龍金殿國(guó)。勐泐政權(quán)的建立，標(biāo)志著西雙版納傣族的主體傣泐人正式形成。另外，有些學(xué)者還認(rèn)為，中國(guó)古籍中記載的哀牢很可能是早期的傣泰民族之一，其一部分有可能融入了中國(guó)境內(nèi)的傣族之中。

與傣泰民族有關(guān)的古人類遺址

傣族地區(qū)地處邊疆，在帝國(guó)主義的入侵當(dāng)中首當(dāng)其沖。帝國(guó)主義不僅進(jìn)行經(jīng)濟(jì)侵略，大量掠奪資源、傾銷商品，而且還進(jìn)行政治、軍事、文化侵略，派遣間諜、特務(wù)，借探險(xiǎn)、考察、旅行、傳教等名義，深入邊疆地區(qū)，搜集情報(bào)，測(cè)繪地圖，拉攏民族上層，破壞民族關(guān)系，甚至進(jìn)行赤裸裸的武裝入侵。為了捍衛(wèi)祖國(guó)領(lǐng)土，傣族和漢、景頗、佤等族人民在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，對(duì)英、法帝國(guó)主義的侵略展開了多次武裝斗爭(zhēng)。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，傣族人民又與全國(guó)人民一道，投入了反對(duì)日本法西斯的武裝斗爭(zhēng)，為保衛(wèi)祖國(guó)邊疆神圣領(lǐng)土作出了貢獻(xiàn)。1938年修筑滇緬鐵路，耿馬土司罕富廷和孟定土司罕萬賢率領(lǐng)所轄的傣、佤等大小民族頭人親自指揮民工，參與修建鐵路的毛路。日軍占領(lǐng)滇西后，各民族的抗日游擊隊(duì)與敵人進(jìn)行了頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)，其中有楊炳南為首的傣漢青年救國(guó)團(tuán)、傣族土司刀京版領(lǐng)導(dǎo)的滇西邊區(qū)自衛(wèi)軍、耿馬土司罕裕卿組建的耿滄支隊(duì)等?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)中，滇緬公路是中國(guó)接受外援物資最重要的通道，被稱為“中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的大動(dòng)脈”，傣族人民多次參與對(duì)滇緬公路的搶修，保證了道路的通暢。1944年，滇西抗戰(zhàn)轉(zhuǎn)入大反攻，終于在1945年1月20日，將日寇逐出國(guó)門畹町，最終奪取了滇西抗戰(zhàn)的勝利。滇西抗戰(zhàn)被譽(yù)為“創(chuàng)全殲守?cái)持浞?，開收復(fù)國(guó)土之先河”，為全國(guó)抗戰(zhàn)的勝利奠定了重要的基礎(chǔ)。傣族地區(qū)實(shí)行民族區(qū)域自治，至今共成立了2個(gè)自治州、7個(gè)自治縣。

??泰國(guó)

傣族何時(shí)遷入的泰國(guó)并沒有直接的證據(jù)可以證明，但很多學(xué)者認(rèn)為，傣族進(jìn)入今泰國(guó)地域并在當(dāng)?shù)亟▏?guó)應(yīng)當(dāng)是在10世紀(jì)前后。

泰北的文獻(xiàn)記載顯示，公元1150年在靠近南奔的濱河岸邊出現(xiàn)了一個(gè)傣人的村子。1263年，與西雙版納勐泐王有親戚關(guān)系的芒萊王在清萊建立了芒萊王之城，隨后占領(lǐng)了南奔。1296年，芒萊王建立清邁新城，1350年，清邁已經(jīng)控制了蘭那地區(qū)。

??緬甸

撣邦軍獨(dú)立軍

元朝時(shí)期，境外緬甸的絕大部分撣族同云南的傣族一樣，依然在中國(guó)中央王朝的控制范圍內(nèi)。元朝末年，今云南西部中緬邊境一帶地區(qū)的傣撣民族以麓川為中心逐漸擺脫元朝的控制，形成了一股分裂割據(jù)勢(shì)力。

明朝統(tǒng)一后，思倫法盤踞麓川，除了車?yán)锏鹊貐^(qū)外，今中緬邊境兩側(cè)幾乎所有傣撣民族地區(qū)均被“麓川”所兼并。思倫法稱“麓川王”，其所統(tǒng)治的“麓川國(guó)”，大有脫離明朝版圖而自行獨(dú)立發(fā)展的趨勢(shì)。思倫法卒后，原先被麓川兼并的傣族各部，紛紛脫離麓川政權(quán)而自立，明廷抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，分別建立了許多土司政權(quán)。到思倫法之子思任法統(tǒng)治時(shí)，“麓川”勢(shì)力又不斷擴(kuò)張。正統(tǒng)年間，先后侵奪南甸所屬羅卜思莊等二百七十八村，侵入南甸、干崖、騰沖、潞江、金齒等地，奪占潞江等地且準(zhǔn)備攻打云龍州，又指使下屬殺瓦甸、順江、江東等處駐守官軍。最終導(dǎo)致了明朝“三征麓川” ? 。

傣族獨(dú)立軍傳統(tǒng)三色旗

??越南

越南學(xué)者鄧嚴(yán)萬認(rèn)為，分布于越南東北部及其周邊一些地區(qū)的傣族族群形成最早，而分布于越南西北地區(qū)的岱泰民族及其支系出現(xiàn)和形成的時(shí)間在學(xué)術(shù)界并不一致，有學(xué)者認(rèn)為早在公元前3-4世紀(jì)，古泰人“慮”便已在越南西北地區(qū)建立國(guó)家，但也有學(xué)者認(rèn)為直到公元10-14世紀(jì)，岱泰民族的先民才先后遷入越南西北地區(qū)。

鄧嚴(yán)萬認(rèn)為，岱泰民族的先民可以追溯到古代駱越人和與之相關(guān)的當(dāng)時(shí)分布于中國(guó)廣西、云南以及越南北部的一些族群，但其最后形成則是公元11世紀(jì)儂志高起兵失敗后的事。

??老撾

何平認(rèn)為，早先的哀牢很可能是最早的一支老族。勞倫特·查西認(rèn)為泰人是從公元9世紀(jì)開始向老撾遷徙的，11世紀(jì)，來自中國(guó)云南、廣西以及越南北部的泰人移民開始影響老撾。何平認(rèn)為，大約在10-13世紀(jì)，隨著說原始泰語的民族群體的融合發(fā)展，以及他們同說孟高棉語的民族間的融合，初步形成了現(xiàn)代老族。

??印度

印度的傣泰民族人數(shù)最多的一支被稱為阿洪姆人，許多學(xué)者認(rèn)為是13世紀(jì)初從中國(guó)德宏一帶遷入的，西遷的阿洪姆人在布拉馬普特拉河流域定居了下來，并建立起了名為“勐頓孫罕”的王國(guó)，1838年，王國(guó)最后一位國(guó)王杯英國(guó)人廢黜，王國(guó)宣告滅亡。

在英國(guó)人的統(tǒng)治下，阿洪姆人的利益受到了不同程度的損害，甚至被視為賤民。因此，阿洪姆人從一開始便不斷的掀起反抗英國(guó)殖民統(tǒng)治的斗爭(zhēng)，但這些斗爭(zhēng)相繼失敗。這些斗爭(zhēng)失敗了，在阿洪姆人中的知識(shí)分子中出現(xiàn)了新的民族主義運(yùn)動(dòng)，如語言復(fù)興運(yùn)動(dòng)、創(chuàng)辦雜志等。

為保障自己的權(quán)利，1893年，阿洪姆人組織成立了“阿薩姆邦全體阿洪姆人協(xié)會(huì)”，掀起了“爭(zhēng)取單獨(dú)選舉權(quán)運(yùn)動(dòng)”，但未能實(shí)現(xiàn)。印度獨(dú)立后，阿洪姆人亦未被列入“表列部落”名單，因此，阿洪姆人爭(zhēng)取民族權(quán)利的斗爭(zhēng)一度轉(zhuǎn)為了爭(zhēng)取“表列部落”的斗爭(zhēng)。在爭(zhēng)取成為表列部落的同時(shí)，部分阿洪姆人和組織還進(jìn)行了一系列旨在復(fù)興阿洪姆人民族特征和民族文化的運(yùn)動(dòng)。

政治

西雙版納自元、明、清各封建王朝設(shè)置土司制度以來，被中央王朝冊(cè)封為“車?yán)镄渴埂钡摹罢倨I(lǐng)”(意為“廣大土地之主”)，世代成為西雙版納的最高領(lǐng)主和統(tǒng)治者。在這里，所有的土地、山林、水源等，都屬于召片領(lǐng)所有。召片領(lǐng)又分封其宗室、親信為一個(gè)區(qū)域內(nèi)的統(tǒng)治者，稱為“召勐”（意為“一片地方之主”），世襲領(lǐng)有境內(nèi)的土地和人民。在封建領(lǐng)主大土地所有制下，土地的一部分為領(lǐng)主直接占有，成為私莊和賜給家臣的薪俸田，另一部分為農(nóng)奴的份地。份地為村寨集體占有，領(lǐng)主利用歷史上殘存下來的農(nóng)村公社分配土地的形式，通過村寨頭人把土地分配給農(nóng)奴耕種。農(nóng)奴領(lǐng)種份地必須承擔(dān)各種封建負(fù)擔(dān)，這種封建負(fù)擔(dān)是領(lǐng)主剝削農(nóng)奴的主要手段。

新中國(guó)成立前，由召片領(lǐng)、召勐、“波朗”（由召片領(lǐng)或召勐派出，監(jiān)督轄區(qū)內(nèi)各級(jí)官員并強(qiáng)制農(nóng)民承受封建負(fù)擔(dān)的官），以至村社當(dāng)權(quán)頭人等各級(jí)領(lǐng)主構(gòu)成領(lǐng)主集團(tuán)，約占總?cè)丝诘?%。農(nóng)村中除占農(nóng)民總戶數(shù)5.7%的由領(lǐng)主集團(tuán)分化出來的“自由農(nóng)民”——“召莊”以外，領(lǐng)主把廣大農(nóng)奴劃分為“傣勐”和“滾很召”兩個(gè)等級(jí)。傣勐（意為“本地人”或“建寨最早的人”）約占總戶數(shù)的55%，是最早的居民，其地位較其他等級(jí)農(nóng)奴為高，占有較多土地——“寨公田”。滾很召（意為“官家的人”或“主子家內(nèi)的人”）約占總戶數(shù)的39%，這是一個(gè)因各種社會(huì)原因喪失了土地和人身自由而隸屬于領(lǐng)主的農(nóng)奴集體，社會(huì)地位最低，所受剝削也最重。農(nóng)奴除負(fù)擔(dān)沉重的官租和無償耕種領(lǐng)主的私莊田和薪俸田外，傣勐等級(jí)農(nóng)奴還要負(fù)擔(dān)修路、架橋、興修水利等各種無償公役。滾很召等級(jí)農(nóng)奴則被強(qiáng)迫承擔(dān)領(lǐng)主的各種家庭勞役，諸如養(yǎng)馬、養(yǎng)象、煮飯、抬轎、劃船以至削大便棍、哭喪等，名目多至百余種，分寨包干，世代相承。

為了鎮(zhèn)壓廣大農(nóng)奴的反抗，領(lǐng)主有一套維護(hù)封建統(tǒng)治的政治機(jī)構(gòu)。在召片領(lǐng)之下有“議事庭”，是權(quán)力機(jī)構(gòu)和議事機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)處理一切日常事務(wù)。各勐有“議事庭”。勐以下是“火西”，管理若干村社，其首領(lǐng)稱為“叭火西”?！盎鹞鳌币韵率谴迳?，設(shè)有“叭”、“鲊”、“先”各級(jí)頭人。此外還擁有軍隊(duì)、法庭和監(jiān)獄。

西雙版納以外的德宏、孟連、耿馬等邊疆傣族地區(qū)和西雙版納大體一致，基本上屬于封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)，但是這些地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了新的變化，農(nóng)民占有的份地漸趨穩(wěn)定，甚至可以世襲占有，實(shí)物地租也普遍出現(xiàn)。在芒市、盈江等地，由于與漢族接觸較多，所受影響較大，地主經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，富農(nóng)經(jīng)濟(jì)也發(fā)展起來了。地主、富農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促使了大土地所有制趨向解體，村社組織已經(jīng)瓦解，其社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)比西雙版納前進(jìn)了一步。

封建制度的壓迫和剝削，引起了傣族人們持續(xù)不斷的反抗。傣族人民以無比的憎恨詛咒著封建制度：“你是水，我們不喝；你是路，我們不走；你是太陽，我們不曬谷子；你是佛，我們不拜!”19世紀(jì)中葉，德宏軒崗壩的傣、景頗等人民在“布幸額門”的領(lǐng)導(dǎo)下，舉行了反抗芒市土司殘暴統(tǒng)治的聯(lián)合起義。斗爭(zhēng)堅(jiān)持了3年，最后被土司和清朝統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓下去，但人民的反抗火焰并未熄滅。不久，在芒市一帶又爆發(fā)了以著名歌手“混依海罕”為首的各族聯(lián)合起義。他用歌聲揭露封建領(lǐng)主的罪行，激發(fā)農(nóng)民的階級(jí)仇恨，號(hào)召大家起來反抗，四周農(nóng)民聽到他的歌聲，紛紛參加起義隊(duì)伍，拒絕交納官租。起義失敗后，土司殺害了“混依海罕”。但傣族人民永遠(yuǎn)懷念著這個(gè)英勇的歌手，把他奉為“歌神”。近百年來，傣族人民與封建土司、頭人的斗爭(zhēng)屢見不鮮。

文化

宗教方面，邊疆傣族普遍信仰南傳上座部佛教，屬于小乘佛教，同時(shí)保留著原始鬼神崇拜的殘余。內(nèi)地傣族崇拜“龍神”、“龍樹”，有宗教職業(yè)者“波勐”和“師娘”，代人占卜治病。在景谷等地區(qū)，也有信仰上座部佛教的。

??南傳上座部佛教

傣族小和尚

南傳上座部佛教在云南地區(qū)形成很多教派，按其名稱可分為潤(rùn)、擺莊、多列、左祗四派。西雙版納的大龍、景洪、罕等傣族地區(qū)流行的上座部佛教屬于潤(rùn)派，潤(rùn)派是林居派，居住在山林中。僧人們帶來了傣潤(rùn)文佛經(jīng)，以后又建立塔寺，制訂僧制。此后，潤(rùn)派佛教又傳入德宏、臨滄地區(qū)。此外，德宏、臨滄地區(qū)還有多列、左抵兩個(gè)派別，這兩派原為林居，傳入傣族地區(qū)后，改為村居，往往在村落或寨邊。另有擺莊派，流行于德宏及保山地區(qū)的傣族中，這一派是從緬甸瓦城傳入的。

由于小乘佛教主張男子在一生中要過一段脫離家庭的宗教生活，才能除苦積善，成為受教化的新人，成年后有社會(huì)地位，所以過去農(nóng)村中佛寺很多，送子弟入寺為僧很普遍。特別是在西雙版納，未成年的男子幾乎都要過一段僧侶生活，識(shí)字念經(jīng)，然后還俗回家，有的就終身為僧。傣族的齋僧賧佛活動(dòng)極為頻繁，且很虔誠(chéng)。由于村寨各戶有共同負(fù)擔(dān)寺院開支和僧侶生活的義務(wù)，加上其他宗教活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，約占農(nóng)戶農(nóng)業(yè)收入的1/5，成為農(nóng)民的沉重負(fù)擔(dān)。新中國(guó)成立后，解除了不合理的宗教負(fù)擔(dān)。

20世紀(jì)90年代以來，中國(guó)境內(nèi)的傣族社會(huì)在宗教觀念上出現(xiàn)了分化，老年人仍然按照宗教傳統(tǒng)進(jìn)行著宗教活動(dòng)，而青年人的宗教觀念則出現(xiàn)了明顯的淡化，其重要表現(xiàn)之一為很多家庭已不再送孩子進(jìn)佛寺當(dāng)和尚，中青年人普遍認(rèn)為讀書比進(jìn)寺更加重要。另一方面，青年人對(duì)于傳統(tǒng)的宗教活動(dòng)和禮教并不反對(duì)。

??原始宗教信仰

泰北地區(qū)的“披恩”（家神）

??女性

婦女傳統(tǒng)著窄袖短衣和筒裙。

<<傣族姑娘>>

德宏芒市等地婦女，婚前著淺色大襟短衫，長(zhǎng)褲，束小圍腰，婚后改著對(duì)襟短衫，黑色筒裙。

內(nèi)地傣族婦女服裝與邊疆大體相同，但有地區(qū)性特點(diǎn)，往往因此被其他民族稱為“花腰傣”、“大袖傣”等。如玉溪市新平的傣族婦女用長(zhǎng)達(dá)丈余的特制花腰帶系筒裙，由此而得名“花腰傣”。她們的服裝以黑色、紅色基調(diào)為主，貼身的短褂長(zhǎng)及上腰部，領(lǐng)口用細(xì)銀泡拼成上下交錯(cuò)的菱形圖案，腰間裝飾長(zhǎng)達(dá)五、六米的繡花腰帶，頭戴尖頂“雞樅”斗笠帽，帽沿上翹。

“花腰傣”獨(dú)具魅力的頭飾、服飾，與晉寧石寨山、江川李家山出土的滇國(guó)青銅器上的人物十分相似，有著椎髻、短襟衣、筒裙等共同特征，證明了兩者之間的一脈相承。

??男性

傣族男子

男孩到11歲左右，即請(qǐng)人文身，文身的圖形大多以虎、豹、獅、龍、蛇、鷹為主。所文部位大多是四肢、胸腹、背部，一般文一條腿需兩天，文全身需七至八天。

傣族主食以大米為主。德宏地區(qū)吃粳米，西雙版納等地愛吃糯米，通常是現(xiàn)舂現(xiàn)吃。傣族著名的香竹飯又稱竹筒飯，即把糯米放在香竹筒里，用水浸泡15分鐘后，用火烘烤而成的。吃時(shí)，捶打竹筒使之變軟，竹筒內(nèi)壁的竹膜便貼在飯上，用刀一剖兩半，香竹飯便脫竹而出，香氣濃郁，飯軟而細(xì)膩。還有獨(dú)具特色的菠蘿紫米飯，其味清甜可口，并有補(bǔ)血潤(rùn)肺之功效。外出勞動(dòng)者常在野外就餐，用芭蕉葉盛一團(tuán)糯米飯，隨帶鹽巴、辣子、酸肉、燒雞、喃咪、青苔松即可進(jìn)食。肉類有豬、牛、雞、鴨，不食或少食羊肉，善作烤雞、燒雞，喜歡吃魚、蝦、蟹、螺螄、青苔等水產(chǎn)品。常吃的蔬菜有白菜、蘿卜、筍和豆類。

傣家宴席

以青苔入菜，是傣族特有的風(fēng)味菜肴。傣族食用的青苔是選春季江水里巖石上的苔蘚，以深綠色為佳，撈取后撕成薄片曬干，用竹篾穿起來待用。做菜時(shí)，厚的用油煎，薄的用火烤，酥脆后揉碎入碗，再將滾油倒上，然后加鹽攪拌，用糯米團(tuán)或臘肉蘸食，味美無比。

酸角樹

生、鮮、酸、辣、野是傣家菜的特點(diǎn)。傣族人認(rèn)為，吃酸心爽眼亮，助消化，還可以消暑解熱；吃甜，能增加熱量，解除疲勞，預(yù)防肝炎；吃辣，可以開胃口，增食欲，增強(qiáng)身體抵抗力、預(yù)防傷風(fēng)感冒；吃生的，菜鮮味美，可口舒心。傣味中以酸為美味之冠，所有佐餐菜肴及小吃均以酸味為主，如酸筍、酸豌豆粉、酸肉及野生的酸果。最常食用的是酸筍，把新鮮竹筍切成絲，放入清水漂浸，之后撈進(jìn)大缸用力壓緊、封口，放置半個(gè)月待變酸，傣族人隨便哪家都有百來斤酸筍，一天也離不開。傣味的調(diào)料很獨(dú)特，有撒苤、喃咪等。

酒為傣族人民所嗜愛，一般都是自家釀制，度數(shù)不高，味香甜。茶是當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)，但傣族只喝不加香料的大葉茶。喝時(shí)在火上略炒至焦，沖泡而飲略帶糊味。嚼檳榔的習(xí)慣也很普遍。嚼食檳榔要拌以煙草、石灰，終日不斷。

-傣族民居

傣族

??傣語

傣族有自己的民族語言，因分布而分別被稱為傣語、泰語、老撾語等，屬漢藏語系侗臺(tái)語族（壯侗語族）臺(tái)語支。

全球約有6600萬左右的人口使用傣語。在類型上同漢語一樣是單音節(jié)為主的有聲調(diào)語言。由于分化年代久遠(yuǎn)、跨境分布等原因，傣語內(nèi)部雖然仍有相當(dāng)數(shù)量的同源詞，但語音、詞匯、語法等等方面差異較大，如白傣語有22個(gè)輔音位，泰語則只有21輔音位，已經(jīng)難以互相通話。

??傣文

傣族所使用的文字為傣文，是一種拼音文字，其字符為傣語字符。傣文擁有多種方言文字，其中中國(guó)境內(nèi)的傣族使用有四種，即傣泐文（西雙版納傣文）、金平傣文、傣哪文（德宏傣文）、傣繃文，中國(guó)境外則有泰文、老撾文等。經(jīng)過20世紀(jì)50年代的改進(jìn)，中國(guó)境內(nèi)通行西雙版納和德宏兩種傣文。

一般認(rèn)為，傣文源于古印度文字系統(tǒng)，其形成與佛教?hào)|傳及傣族信仰小乘佛教有直接關(guān)系，但具體源于何種文字系統(tǒng)存在爭(zhēng)議，主要由源于巴利文和格蘭地字母兩種觀點(diǎn)，更早可以追溯到公元前八世紀(jì)傳入古印度的婆羅米文。

傣文、泰文、老撾文都將輔音字母分組主要表示調(diào)類。但三種文字差別也很明顯，如傣文按古聲母清濁分為兩組；泰文、老撾文的古清字母還區(qū)分了送氣和不送氣，加上濁音，一共分成了三組。

??民間文學(xué)

《娥并與桑洛》

著名的《傣族古歌謠》共收30首傣族古歌，反映了原始時(shí)期傣族先民的生產(chǎn)活動(dòng)和生活狀況。天地起源神話有《英叭開天辟地》、《古老的荷花》、《費(fèi)梅嘎帕》（《大火燒天》）等，人類起源神話有《葫蘆人》、《葫蘆生蛋》、《人類果》、《污垢泥人》等，洪水神話有《葫蘆傳人種》等，圖騰神話有《鳥姑娘》、《象的女兒》、《神牛之女》等。史詩有《巴塔麻嘎捧尚羅》、《變?cè)暸痢罚ā豆爬系暮苫ā罚?、《?xì)木過》、《天地萬物的來歷》。英雄史詩有《厘俸》。歌謠主要是情歌、習(xí)俗歌、勞動(dòng)歌、童謠等。

傣族有500部左右的長(zhǎng)篇敘事詩。仍保留的傣族傳統(tǒng)長(zhǎng)篇敘事詩題材廣泛，內(nèi)容豐富，其中有歌唱人類創(chuàng)世活動(dòng)的如《布桑蓋與瓦桑蓋》、《坤撒》，頌揚(yáng)祖先創(chuàng)業(yè)事跡的如《叭阿拉吾射金鹿》，反映歷史事件的如《召網(wǎng)香召網(wǎng)朔》、《勐卯與景欠戰(zhàn)爭(zhēng)史》，揭露統(tǒng)治階級(jí)貪婪殘暴的如《娥并與桑洛》、《召樹屯》、通過愛情主線揭示社會(huì)矛盾的如《朗鯨布》、《線秀》，還有新中國(guó)成立后表現(xiàn)社會(huì)主義新生活的《彩虹》、《流沙河之歌》等。

武術(shù)在西雙版納傣語叫“芬整”，德宏一帶叫“戛拳”。過去，傣族男子到了十四、五歲，一般都要學(xué)會(huì)幾套武術(shù)動(dòng)作，作為防身、御敵、防野獸之用。騰沖縣的永樂寨，男女老幼人人習(xí)武，被譽(yù)為“傣族武術(shù)之鄉(xiāng)”。

傣族武術(shù)廣泛吸收了漢族太極拳、長(zhǎng)拳、形意拳和氣功的內(nèi)容，又引進(jìn)緬甸、泰國(guó)的武術(shù)，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。步伐多以四平馬步、弓步、跪步為基礎(chǔ)，步穩(wěn)勢(shì)烈，節(jié)奏分明，多借勁含力，以巧取勝。

傣族武術(shù)在西雙版納有四個(gè)流派：一是以拳術(shù)為主的本地派，二是以棍棒為主的漢族傳來派，三是以長(zhǎng)刀為主的緬甸傳來派，四是以短刀為主的泰國(guó)傳來派，總共有130多套武術(shù)。

武術(shù)中以拳術(shù)最為豐富，也最有地方特色，有大洪拳、小洪拳、撲虎拳、四方拳、老虎撩尾拳、螃蟹拳、梅花拳等。

傣族人還善于把各種動(dòng)物的姿態(tài)糅合在武術(shù)之中，形成別具一格的青蛙拳、蛇拳、孔雀拳、鷺鷥?nèi)?、猴拳等?/p>

科學(xué)

傣族先民在數(shù)千年前就已經(jīng)掌握日月星辰的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，并根據(jù)日月星辰的運(yùn)動(dòng)規(guī)律安排生活與生產(chǎn)。

??歷史

公元51年，傣族聯(lián)盟國(guó)家“勐達(dá)光”（漢譯“哀牢國(guó)”）歸附漢朝，漢朝太初歷傳入傣族地區(qū)后，進(jìn)一步完善了傣族先民對(duì)日月星辰運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

公元69年，漢朝吞并“勐達(dá)光”（哀牢國(guó)）、設(shè)立永昌郡，太初歷在傣族地區(qū)全面推廣，逐漸融入到傣族的生活與生產(chǎn)中、被傣族當(dāng)成自己民族文化的一部分；“勐達(dá)光”（永昌郡）南邊的驃國(guó)也通過傣族吸收了漢朝太初歷。

公元7世紀(jì)，驃國(guó)（室利差呾羅王朝）在太初歷的基礎(chǔ)上創(chuàng)制驃歷；公元832年，驃國(guó)被傣族聯(lián)盟國(guó)家“勐舍龍”（漢譯“南詔國(guó)”）攻陷，驃人四處逃散、逐漸融入青藏高原南下的氐羌族群形成緬族。公元16世紀(jì)中期，繼承驃人文化的緬族東吁國(guó)相繼征服傣族各大小邦國(guó)，將驃歷帶到傣族地區(qū)，傣族逐漸接受驃歷。

公元1966年，撣邦（緬甸聯(lián)邦加盟邦之一）將當(dāng)時(shí)使用的驃歷改革后定為標(biāo)準(zhǔn)歷法；因撣邦主體民族為撣族，撣族自詡“大傣”，撣邦標(biāo)準(zhǔn)歷因此稱作“大傣歷”，而之前使用的驃歷則降格為“小傣歷”。之后，緬甸各地?fù)圩逡矊⒆约菏褂玫臍v法調(diào)整為撣邦標(biāo)準(zhǔn)。公元20世紀(jì)末，與緬甸撣族同屬“大傣”一脈的中國(guó)滇西傣族、印度東北阿薩姆族也把自己使用的歷法調(diào)整為撣邦標(biāo)準(zhǔn)。

??規(guī)則

傣歷雖有“大傣歷”與“小傣歷”之分，但基本計(jì)算規(guī)則保持一致，僅紀(jì)年起始年不一樣，“大傣歷”以公元前95年為紀(jì)年起始年、“小傣歷”以公元638年為紀(jì)年起始年。

傣歷用10個(gè)母（天干）和12個(gè)子（地支）循環(huán)相配得60個(gè)組合，60個(gè)組合循環(huán)代表年、月、日和時(shí)辰次序，周而復(fù)始，循環(huán)使用。一般情況下有12個(gè)月，分冷、熱、雨3季，每個(gè)季度4個(gè)月，單月為30天，雙月為29天，一年為354天；隔4至5年，在八月加一閏日，八月則為29+1天，此年稱平年，一年便有355日；每19年置7個(gè)閏月，皆置閏于九月，閏九月也是30天，置閏月之年稱閏年，一年有13個(gè)月、384天。每個(gè)月分“月出”與“月下”兩個(gè)半月，上一個(gè)月的晦日（每月最后一天）之后稱“月出一日”、順序數(shù)至望日（十五日），望日之后稱“月下一日”，順序數(shù)至晦日。使用七曜（太陽、月亮、火星、水星、木星、金星、土星）紀(jì)周日；十二屬相（鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬）紀(jì)年歲。

傣歷一年的回歸長(zhǎng)度為365天6小時(shí)12分36秒（365.258日），與現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)回歸年（365日5時(shí)48分46秒）有一定誤差，朔望月為29.530583日（按：現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)朔望月為29.53059日），所以需要在一定階段置入閏日或閏月，補(bǔ)足誤差。

傣歷月序一般比中國(guó)農(nóng)歷早三個(gè)月，中國(guó)農(nóng)歷十月就是傣歷一月，若中國(guó)農(nóng)歷在十月之前的月份置閏，則傣歷一月就是中國(guó)農(nóng)歷十一月，月序就只比中國(guó)農(nóng)早兩個(gè)月，如大傣歷2107年（小傣歷1373年）1月1日相當(dāng)于農(nóng)歷壬辰年十一月初二，當(dāng)年農(nóng)歷閏四月，所以早兩個(gè)月；置閏之年比農(nóng)歷早一年；由于采用早朔，月出一日也不一定是日月合朔的日子，有時(shí)與農(nóng)歷日序相差一日。

傣族醫(yī)藥理論認(rèn)為，自然界存在著四種物質(zhì)，稱“四塔”，即“瓦約塔”（風(fēng)）、“爹卓塔”（火）、阿波塔”（水），“巴塔維塔（士），萬物生長(zhǎng)離不開這四種物質(zhì)，并借用“四塔來形象的解釋人的生理現(xiàn)象和病理變化，認(rèn)為健康是人體內(nèi)的“四塔”之間保持相對(duì)的動(dòng)態(tài)平衡和協(xié)調(diào)標(biāo)志，同時(shí)也表明體內(nèi)“四塔能與外界的“四塔保持這種動(dòng)態(tài)平衡和協(xié)調(diào)關(guān)系。

傣醫(yī)理論中還吸取了佛教教義中的“五蘊(yùn)”思想，即以色、受、想、行、識(shí)等五方面來概括人體的組織結(jié)構(gòu)和生理現(xiàn)象，分別為：錄巴康塔（形體蘊(yùn)）、維達(dá)康塔（受覺蘊(yùn)）、先雅臘康塔（知覺蘊(yùn)）、溫雅臘康塔（心蘊(yùn)）。傣醫(yī)又將五蘊(yùn)與“五戒”（世俗教徒的佛教戒律，戒殺生、偷盜、奸淫、妄語、飲酒）相聯(lián)，在看病開藥時(shí)強(qiáng)調(diào)進(jìn)行五戒，以保證身心健康。

西雙版納傣醫(yī)院

傣醫(yī)診病方法主要是望、聞、問、摸、切。傣醫(yī)還根據(jù)患者的膚色、體質(zhì)及生病季節(jié)（傣族將一年分為熱季、雨季、冷季）的不同，進(jìn)行疾病的診斷和選用不同的治法。傣醫(yī)將藥物分為“雅黃”（熱性藥）、“雅嘎因（涼性藥）、“雅墨（平性藥）三類。傣醫(yī)用藥除采用內(nèi)服、外用、內(nèi)外合治三種方法外，還有一些獨(dú)特的方法，如睡藥、敷藥、蒸藥、薰藥、研磨藥、刺藥等。

仍存傣醫(yī)藥文獻(xiàn)主要有《嘎牙山哈雅》、《瑪弩薩羅》、《藥典》、《醫(yī)書》、《藥書及病理》等。1990年，西雙版納州傣醫(yī)研究所對(duì)全州傣族的民間醫(yī)藥進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，收集到傣族醫(yī)藥典籍手抄本和貝葉經(jīng)200多冊(cè)，登記散見于各地的傣族醫(yī)藥書籍手抄本73本，調(diào)查統(tǒng)計(jì)傣藥1208種，方劑405種，收集到的傣藥方劑125個(gè)，傣藥標(biāo)本729種，樣品253種。

1983年國(guó)家確定傣醫(yī)藥為中國(guó)四大民族醫(yī)藥之一。1988年4月10日成立了西雙版納州傣醫(yī)醫(yī)院，形成了科研、臨床、教學(xué)三位一體的新格局。德宏、思茅也相繼成立了民族醫(yī)藥研究機(jī)構(gòu)。許多傣族醫(yī)藥學(xué)專家與漢族科技人員一道對(duì)傣醫(yī)藥進(jìn)行了大量的發(fā)掘、研究整理工作，先后編譯了《西雙版納醫(yī)藥》《古傣醫(yī)驗(yàn)方注釋》1集，《西雙版納藥志》1～4集（州內(nèi)印刷3集）、景洪縣還正式翻譯出版了《檔哈雅》《西雙版納家庭衛(wèi)生常識(shí)》《傣族藥物故事》《嘎牙山哈雅》等。在云南省有關(guān)單位的努力下還編了《傣肌松》專輯。西雙版納州民族醫(yī)藥研究所編寫了《傣醫(yī)中專班臨床課試用教材》，1991年底研究所又研究整理完成了論述人體生理解剖、解釋人體生理現(xiàn)象和病理變化的《四塔五蘊(yùn)》一書，1991年初還專門編印了《傣族醫(yī)藥專輯》 ? ? 。

耿馬縣孟定鎮(zhèn)芒團(tuán)村的傣族還有手工造紙的技術(shù)。

婦女是芒團(tuán)手工造紙中的主要?jiǎng)诹图夹g(shù)能手，作坊里的每一道工序都是由婦女完成的。

造紙的原料是構(gòu)皮。

工序有浸泡、拌草木灰、蒸煮、洗滌、搗漿、抄紙、曬干、砑光、揭紙等。

傣族是制作和使用黑陶最多的民族。西雙版納、普洱鎮(zhèn)遠(yuǎn)等地是黑陶的主產(chǎn)地。由于黑陶具有良好的透氣性，因而在炎熱的傣鄉(xiāng)，長(zhǎng)時(shí)間用它蓄水不僅不會(huì)變質(zhì)，而且能保持水的清涼感覺。還有一個(gè)用途是用作祈吉的滴水器，傣族寺廟佛殿中的柱腳處通常會(huì)有一個(gè)落水小洞，根據(jù)滴水的情況占卜，若有不吉要請(qǐng)佛爺為其念經(jīng)解除。黑陶器的原料是傣鄉(xiāng)特有的一種黑土，經(jīng)與一定的沙和沾土混合漚透后捶砸揉壓制成。

黑陶器均以手工拉坯制作，坯拉好后用刀刮或刻畫出花紋，晾干后燒制即成。黑陶器一般皆為素色，表面光滑，質(zhì)地細(xì)膩。紅陶器具出品和用得最多的是罐，傣語稱為“莫丁”，一般較大，造型十分別致，用于盛水裝飯，在炎熱條件下能免除腐壞之虞，為所有傣族人家必備之器。紅陶制作材料為當(dāng)?shù)匾环N紅粘土，呈磚紅色，配以一定量的沙，拌透揉均，用木棒槌舂、打混合后，用自制的轉(zhuǎn)盤手工拉坯。坯拉好后用有花紋的木拍拍上簡(jiǎn)單的花紋，放入棚下陰干，陰干后即行燒制。

藝術(shù)

傣族有傳統(tǒng)的傣戲。以前西雙版納有一種以舞蹈為主兼唱戲詞的形式，這是傣戲的雛形。其情節(jié)比較簡(jiǎn)單，主要表現(xiàn)持刀的獵人與化了裝的龍、鳳、龜、鶴進(jìn)行斗爭(zhēng)。傣戲的發(fā)展和完善主要在德宏一帶。因此傣戲又稱“滇西傣戲”。大約在19世紀(jì)初產(chǎn)生于德宏盈江的盞西和干崖。

傣戲表演

在傣族民間歌舞的基礎(chǔ)上，發(fā)揮了表演者道具扇子或手帕的作用，同時(shí)借鑒京劇、滇劇和傣拳創(chuàng)造了傣戲的武打動(dòng)作，臉譜的化裝則由原來的紅、黑、白三色發(fā)展為較為細(xì)致的“勾臉”，以表現(xiàn)人物性格。

另外還根據(jù)劇情和角色的性格改進(jìn)了曲調(diào)形式，音樂集傣族地區(qū)豐富的民間曲調(diào)而成，伴奏從以象腳鼓、铓鑼、鈸為主發(fā)展到使用多種樂器，并采用了滇劇不少以鑼鼓經(jīng)為主的伴奏手段。各地經(jīng)常有劇團(tuán)演出，每逢節(jié)慶日，村與村、壩與壩之間還舉行巡回的交流演出。

傣劇基本上只為老年人所喜愛，年輕人因?yàn)槁牪欢鴮?duì)其沒有多大興趣。傣劇在傳承方面的困難日益凸現(xiàn)。

傣文書法是以傣文字體為表觀內(nèi)容，以最初時(shí)的火炭筆、白泥巴筆以及后來的“列占”（鐵錐筆）、蕨筆、鋼筆和毛筆為表現(xiàn)工具的一種線條造型藝術(shù)。

傳統(tǒng)傣文書法有“多溫暖斐”、“多勤搭毖”、“多法頇”、“多洛谷”、“多麻環(huán)折”、“多南簾奪”等六種書體，傣語把它們統(tǒng)稱為“南贊賀折”，意即“六種技法”或“六大形式”。

新中國(guó)成立后，中國(guó)境內(nèi)新出現(xiàn)了“折篾形”、“貓閉眼形”、“方體形”、“疊壓形”、“雞爪形”、“卷首甩尾形”、“金藤繞圈形”、“金花吐絲形”等眾多流派、風(fēng)格各異的優(yōu)秀傣文書體。

云南傣族地區(qū)的剪紙，一般多用于刺繡樣稿以及裝飾門楣、燈彩、旗幡和供品等。題材多是幾何形紋和花草鳥獸。

紋樣的特點(diǎn)多為滿地底紋，以托出中心主花，刀法粗壯有力，構(gòu)圖豐滿完整，具有鮮明的地方特點(diǎn)。

傣族婦女的剪紙多以動(dòng)、植物為題材。作品多為白象呈祥、孔雀開屏、虎嘯山林、金雞破曉、白鶴亮翅等，還有荷花、山茶、菊花等花卉為題材的剪紙。

傣錦多是單色面，用緯線起花，對(duì)花紋的組織非常嚴(yán)謹(jǐn)?？椩鞎r(shí)傣族婦女首先將花紋組織用一根根細(xì)繩系在“紋板”（花本）上，用手提腳蹬的動(dòng)作使經(jīng)線形成上下兩層后開始投緯，如此反復(fù)循環(huán)，便可織成十分漂亮的傣錦。

設(shè)計(jì)一幅傣錦，需幾百乃至上千根細(xì)繩在“紋板”上表現(xiàn)出來，要求極嚴(yán)。傣錦織工精巧，圖案別致，色彩艷麗，堅(jiān)牢耐用。它的圖案有珍禽異獸、奇花異卉和幾何圖案等。每一種圖案的色彩、紋樣都有特殊的含義，如紅綠顏色是為了紀(jì)念祖先，孔雀圖案象征吉祥，大象圖案象征五谷豐登。

傣族民間樂器有嘎臘薩、玎、篳、多洛、象腳鼓、铓、排铓和傣镲等。

傣族的特色樂器葫蘆絲是舌簧樂器，用循環(huán)換氣法能持續(xù)發(fā)出五度音程，音色優(yōu)美、柔和、圓潤(rùn)、婉轉(zhuǎn)。在月夜的竹林或傣家竹樓里，能給人以含蓄、朦朧的美感，而吹出的顫音尤如抖動(dòng)絲綢那樣飄逸輕柔。著名的作曲家施光南創(chuàng)作出《月光下的鳳尾竹》樂曲，使葫蘆絲音樂風(fēng)靡大江南北。

象腳鼓因鼓身形似象腳而得名，常與铓鑼、傣镲組合在一起，廣泛用于歌舞和傣戲伴奏。嘎臘薩是竹制、吊橋形的敲擊體鳴樂器。

玎是彈撥弦鳴樂器，傣族青年戀愛時(shí)經(jīng)常彈奏，有“愛情樂器”之譽(yù)。

傣族舞蹈種類繁多。西雙版納傣族稱舞蹈為“凡”。民間舞蹈有：凡婻諾、凡光罕、凡光、哈凡、凡整。凡婻諾以模仿禽類動(dòng)作為主要特征，包括孔雀舞、鷺鷥舞、斑鳩舞等。

傣族傳統(tǒng)孔雀舞

凡光為鼓舞，舞蹈者挎鼓或擊鼓而舞，自己為自己伴奏，僅限于男性表演，在民間流傳極廣。常見的鼓舞有嘎光鼓舞、象腳鼓舞、大鼓舞等。

哈凡為邊歌邊舞的集體性舞蹈，常見的有《依拉賀》和放高升舞，多在節(jié)日期間結(jié)群表演。

凡整為武術(shù)舞，其中包括拳術(shù)舞、棒術(shù)舞、刀術(shù)舞等。表演時(shí)常敲擊鼓、铓、镲等打擊樂器伴奏。表演者的步伐、節(jié)奏應(yīng)與鼓點(diǎn)協(xié)調(diào)，具有娛樂和自身防衛(wèi)等特點(diǎn)。

除了以上幾種有統(tǒng)一名稱的舞蹈外，民間還有一些反映生產(chǎn)、生活和風(fēng)俗習(xí)慣的舞蹈，常見的有帽子舞、扇子舞、花環(huán)舞、花棍舞、蠟條舞、荷花舞等，其特點(diǎn)以舞蹈動(dòng)作表現(xiàn)傣族生活的某些側(cè)面，具有濃郁的生活氣息。

在種類繁多的傣族舞蹈中，孔雀舞是人們最喜愛、最熟悉，也是變化和發(fā)展幅度最大的舞蹈之一。每年的佛教節(jié)日和迎接新年時(shí)，都要表演孔雀舞。

習(xí)俗

傣族的節(jié)日，多與宗教活動(dòng)有關(guān)。主要節(jié)日有關(guān)門節(jié)、開門節(jié)、潑水節(jié)等。

??關(guān)門節(jié)、開門節(jié)

關(guān)門節(jié)，傣語“毫瓦薩”，時(shí)間固定在傣歷9月15日（公歷7月中旬）。開門節(jié)，傣語稱“翁瓦薩”，時(shí)間固定在傣歷12月15日（公歷10月中旬）。

在這兩個(gè)節(jié)日當(dāng)天，各村寨的男女老少都要到佛寺舉行盛大的賧佛活動(dòng)，向佛像佛爺敬獻(xiàn)美食、鮮花和錢幣，在佛爺佛像前念經(jīng)、滴水，以求佛賜福于人。從關(guān)門節(jié)到開門節(jié)的3個(gè)月內(nèi)，是“關(guān)門”的時(shí)間，為一年中宗教活動(dòng)最頻繁的時(shí)期。禮佛，聽佛爺講經(jīng)，7天一小賧。晚上要放火花、爆竹、高升（孔明燈），舉行“趕擺”。關(guān)門期間，男女青年可以談情說愛，但不能結(jié)婚，不能外出；待“開門”后方能結(jié)婚和外出。

??潑水節(jié)

浴佛節(jié)

??花街節(jié)

花腰傣最隆重的節(jié)日要數(shù)農(nóng)歷正月十三的“花街節(jié)”。這天，上千名青年男女從周圍的村寨匯集到花街。節(jié)日的花街熱鬧非凡，身著盛裝的小卜少（少女）排成長(zhǎng)隊(duì)，款款走過花街，競(jìng)妝比美，風(fēng)情無限；小伙子們則瞪大眼睛尋找意中人。如果情投意合，兩人就相約到鳳尾竹下荔枝叢中，姑娘解下腰間的秧篾飯，掀開青翠的芭蕉葉，只見噴香的糯米飯用鮮花汁染成了一半金黃一半鮮紅，以芭蕉葉相隔一層又一層盛滿豬脊肉、油炸干黃鱔、腌鴨蛋等美食。兩人一起吃著，說著情話。吃完秧蔑飯，提親成婚的大事也就定下了。

傣族家庭與婚姻在歷史上的鮮明特點(diǎn)是等級(jí)內(nèi)婚。土司之間實(shí)行嚴(yán)格的等級(jí)內(nèi)婚，盛行一夫多妻。土司還憑借權(quán)勢(shì)，隨意凌辱農(nóng)民妻女。廣大農(nóng)民實(shí)行父權(quán)制的一夫一妻小家庭，家庭成員為父母與未婚子女。于各地在社會(huì)發(fā)展上有所不同，因而在家庭婚姻形態(tài)上也有差異。

??西雙版納

“傣勐煥”（芒市傣族）

男女雙方戀愛成熟，男方即請(qǐng)自己的舅父、姨母前去女方提親。這時(shí)，女方父母一般照例不發(fā)言，由家族長(zhǎng)和本村社頭人答話，詢問“上門”年限和如何宴請(qǐng)親友等，經(jīng)族長(zhǎng)頭人認(rèn)可即可結(jié)婚?；楹竽蟹奖仨毴缂s到女家勞動(dòng)數(shù)年才能把妻子接回。另立家庭時(shí)，由村社分給“份地”。假若雙方意見不合，征得頭人同意，互遞一對(duì)蠟條就算辦了離婚手續(xù)；如果男方離家數(shù)月沒有音信，女方可以另找配偶；一方死去，不管年紀(jì)多大，也要辦離婚手續(xù)，即以蠟條一對(duì)放在死者棺上，將館材送至樓口，即表示與死者離異。

??耿馬、孟連

耿馬、孟連傣族家庭婚姻形態(tài)與西雙版納大同小異，不過對(duì)偶婚的殘余更為淡薄，主要表現(xiàn)為不能輕易離婚。

??德宏和內(nèi)地

德宏和內(nèi)地傣族地區(qū)的家庭婚姻具有更為鮮明的封建色彩，婚姻完全建立在買賣和包辦的基礎(chǔ)上。一般彩禮合三百元，還有其他名目繁多的費(fèi)用，如要負(fù)擔(dān)“開門錢”、“關(guān)門錢”、“拜堂錢”、“佛爺費(fèi)”、“認(rèn)親費(fèi)”、“媒人費(fèi)”等，達(dá)十幾種。這實(shí)質(zhì)上成了婦女的身價(jià)。

不少家庭貧困的青年男子，由于無法負(fù)擔(dān)這一筆費(fèi)用，便采取了偷親、撿婚的形式，即男女雙方感情成熟后，確定“搶婚”日期。男青年倍其伙伴，身帶砍刀、銅錢，到預(yù)定地點(diǎn)埋伏，待姑娘走來，“搶”著就跑。姑娘假意呼喊通知家人，男方將銅錢撤下逃去。既成事實(shí)便托媒人到女方家提親，雙方邀請(qǐng)頭人、親友會(huì)商解決，聘禮定后，才正式過門成親。

此外，在這些地區(qū)，入贅的現(xiàn)象也較普遍，但在性質(zhì)上和西雙版納已完全不同，它不是原始習(xí)俗的遺留，而是封建婚姻的產(chǎn)物。入贅的人社會(huì)地位極低，他們的子女沒有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。

傣族通行土葬，但具有明顯的階級(jí)差別，貴族與貧民的葬地是嚴(yán)格分開的。和尚、佛爺死后，先行火葬，再用瓦罐盛骨灰埋于寺后。

人口

根據(jù)《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒-2021》，中國(guó)境內(nèi)傣族人口為1329985人。^[1]