侗族（中國的一個少數(shù)民族）

族稱

侗族自稱為gaeml。

由于方音的變化，有的地方又稱為jaeml或jongl，從詞源來看，各地的自稱是一致的。在侗族內(nèi)部，相互之間又稱為jaemllaox、jaemljaox或jaemldanx，但是他們的語言大體相同，風(fēng)俗習(xí)慣也相一致。

與侗族雜居的水族也稱侗族為gaeml，苗族稱為daxgul。當(dāng)?shù)氐臐h族稱為“侗家”或“侗族”。

在侗語里，gaeml意思是指“用木條、樹枝等作為障礙物進(jìn)行設(shè)防、遮攔、隔離”，用作族稱其本意是“生活在被大山阻隔，被森林遮蓋的人們”。

明清以來，侗族被稱為“僚人”、“侗僚”、“峒人”、“洞蠻”、“峒苗”或泛稱為“苗”或“夷人”。民國時期稱為“侗家”，新中國成立以后稱為侗族。^[2]

歷史

對于侗族的歷史源流，史學(xué)界有不同的看法。主要觀點(diǎn)有四種：一種認(rèn)為侗族是土著民族，自古以來就勞動生息在這塊土地上，是在這塊土地上形成的人們共同體；第二種認(rèn)為，侗族是從都柳江下游的梧州一帶溯河而上遷徙到今日侗鄉(xiāng)的，因?yàn)槟喜糠窖缘亩弊逯卸剂鱾饔小白婀虾印钡倪w徙歌謠；第三種認(rèn)為，侗族是從長江下游的溫州一帶經(jīng)過洞庭湖沿沅江遷徙來的，因?yàn)楸辈糠窖缘亩弊逯辛鱾鞯摹白婀M(jìn)寨”歌有這樣的傳說；第四種認(rèn)為，侗族的主體成份是土著，在長期的歷史發(fā)展過程中融合了從外地遷來的其他民族成份。

侗族

侗族形成為單一的民族，大概在隋唐時期。唐代，侗族中的上層人物、酋長或首領(lǐng)開始?xì)w附于中央王朝。唐王朝在“峒區(qū)”開始設(shè)立州郡，建立羈縻政權(quán)，任命當(dāng)?shù)氐拇笮帐最I(lǐng)為刺史。當(dāng)時在侗族地區(qū)設(shè)立的州郡有羈縻晃州（大體包括今湖南新晃侗族自治縣全境以及芷江和貴州天柱的一部分）、敘州潭陽郡（領(lǐng)龍標(biāo)、潭陽、朗溪三縣，包括今湖南的芷江、會同、靖州和貴州的錦屏、天柱、黎平東部）、思州寧夷郡（包括今貴州的岑鞏、石阡、玉屏、三穗和鎮(zhèn)遠(yuǎn)東部）、古州樂興郡（包括今貴州的從江、榕江和黎平的西南部）、融州融水郡（包括今廣西三江、融水和龍勝西北部）。唐末五代時期，封建王朝衰落，無力統(tǒng)治邊疆地區(qū)的少數(shù)民族，侗族中的大姓土豪自稱“峒主”，分管誠、徽二州，轄十個峒，今天的靖州、會同、芷江、綏寧、通道、黎平、錦屏、天柱等地均屬“十峒”范圍。峒作為侗族社會內(nèi)部的行政區(qū)劃，峒中的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事都由“峒主”把持。

北宋時期，侗族的首領(lǐng)們先后歸附封建王朝，向朝廷進(jìn)貢地方特產(chǎn)，朝廷則讓他們世襲土官。太平興國五年（980年），誠州十峒首領(lǐng)楊通寶向宋朝“納土”。大中祥符元年（1008年），首領(lǐng)向光普投宋，被封為古州（今新晃和玉屏境內(nèi)）刺史。大觀二年（1108年），靖州西道楊再立獻(xiàn)土地，周圍三千余里，戶四千五百，人一萬一千。朝廷皆封他們?yōu)榇淌饭俾?，但并未給他們刺史的權(quán)力。宋代，由于受漢族經(jīng)濟(jì)文化的強(qiáng)大影響，侗族的政治經(jīng)濟(jì)也有了較大的發(fā)展。在王朝勢力能影響到的地區(qū)，“峒首”們也開始創(chuàng)立城池，比附王民，建立學(xué)堂。據(jù)《文獻(xiàn)通考》記載，當(dāng)時誠州附近的首領(lǐng)已經(jīng)“創(chuàng)立城寨”，“使之比內(nèi)地為王民?！倍切┳≡凇搬际住背潜じ浇摹搬级　币崖刈?yōu)椤笆鞈簟保切┻呥h(yuǎn)山區(qū)則被稱為“生界”。

元朝對侗族的統(tǒng)治沿襲了唐宋以來的“羈縻”政策。至元二十年（1283年），元朝征服“九溪十八峒”，侗族地區(qū)的土官們大部分歸附元朝，朝廷“以其酋長赴闕，定其地之可以立官者，與其人之可以入官者，大處為州，小處為縣，并立總管府”。

明洪武五年（1372年），朱元璋命江陰侯吳良收服五開（今貴州黎平縣）和古州（今貴州黎平西北和錦屏一帶）等侗族地區(qū)，得到223峒，人口15000多人。朱元璋對于歸附的土官均原官授職。1414年，明王朝設(shè)立黎平、新化二府，委任流官直接管轄土司，侗族地區(qū)出現(xiàn)“土流并治”的統(tǒng)治局面。

洪武十一年（1378年），黎平爆發(fā)了在吳勉領(lǐng)導(dǎo)下的侗族人民大起義，起義軍直搗靖州，席卷侗族地區(qū)，古州一帶的12個長官司皆支持吳勉。起義軍發(fā)展到二十萬眾，公推吳勉為“鏟平王”。隨后起義軍占領(lǐng)黔桂交界地帶，威震湖廣。洪武十八年（1385年）八月，明朝令湯和為總兵，隨同楚王朱禎領(lǐng)兵30萬鎮(zhèn)壓。上黃一戰(zhàn)起義軍失利，吳勉被俘就義。明朝在侗族地區(qū)設(shè)置了大量的衛(wèi)、所、屯、堡等軍事機(jī)構(gòu)，進(jìn)一步加強(qiáng)對侗族地區(qū)的封建統(tǒng)治。洪武三十年（1397年），明朝在今錦屏縣地設(shè)置銅鼓衛(wèi)，屯軍18000余名，圈占土地354頃，在錦屏上婆洞一帶又爆發(fā)了林寬領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民大起義。

清初，中央王朝在侗族地區(qū)的統(tǒng)治仍然因襲明代的“土流并存”，但土司的實(shí)權(quán)已趨削弱，均受到流官的節(jié)制。雍正年間，中央王朝對侗族地區(qū)的部分衛(wèi)、所進(jìn)行調(diào)整，加強(qiáng)了流官的控制。1725年改五開衛(wèi)和銅鼓衛(wèi)隸屬黎平府，1727年又改銅鼓衛(wèi)為錦屏縣，改五開衛(wèi)為開泰縣，改平溪衛(wèi)為玉屏縣，改清浪衛(wèi)為青溪縣。1729年，黎平知府張廣泗，“以金幣賄生苗假道入省，因密記其道里、山川、險(xiǎn)阻形勢，陳清大帥購募通事，統(tǒng)兵剿撫，略定其地?！逼蕉死坠街車拿缍钡貐^(qū)后，在榕江和劍河分別增設(shè)古州廳和清江廳。通過改土歸流，侗族基本上被納入了流官的統(tǒng)治范圍。乾隆二年（1737年），協(xié)辦吏部尚書事務(wù)顧琮宋奏：“貴州于深山邃谷招募屯田，盡奪生苗衣食之地。目今殘敗之余，潛居巖穴，覓食維艱，待至秋成，必聚眾催命為變，殘殺擄掠，不可不予籌也。”

1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，隨著外國資本主義勢力的入侵，侗族地區(qū)逐漸淪為半殖民地、半封建的社會。清末，在太平天國運(yùn)動的影響下，又爆發(fā)了姜映芳、姜芝靈、梁維干等領(lǐng)導(dǎo)的侗族農(nóng)民大起義。這次起義持續(xù)了20年，給清王朝以沉重的打擊。

民國時期，國民黨政府實(shí)行保甲制度，利用封建上層人物充當(dāng)偽鄉(xiāng)長、保長和甲長，對勞動人民進(jìn)行殘酷統(tǒng)治，再加上天災(zāi)，侗族人民的生活十分困苦。1920年7月中旬，天柱縣暴發(fā)瘟疫，城中病死300余人。1925年，天柱大旱40余天，田土龜裂，糧食無收，繼而水災(zāi)爆發(fā)，斗米價(jià)漲1200文，加之當(dāng)年瘟疫流行，死者甚多。1926年侗族地區(qū)發(fā)生災(zāi)荒，人們只好挖蕨根、吃野菜度日，餓死的人不計(jì)其數(shù)。黎平巖寨共20余戶，當(dāng)年全部餓死。侗族民間流傳這樣的歌謠：“提起丙寅年，兩眼淚漣漣，饑荒加匪患，尸骨像杉山”。

1949年11月，侗族人民配合人民解放軍推翻了國民黨政府的反動統(tǒng)治，迎來了本民族的解放，長期處于苦難深淵中的侗族人民獲得了新生。中華人民共和國成立初期，為加強(qiáng)與少數(shù)民族的聯(lián)系，中央人民政府派出民族訪問團(tuán)于1950年和1951年先后到侗族地區(qū)訪問，傳達(dá)了黨中央和毛主席對侗族人民的深切關(guān)懷，并了解侗族人民的愿望和要求，宣傳黨的民族政策，增強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)。1951年至1952年，侗族地區(qū)完成了土地改革，1953年至1957年實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)合作化和社會主義改造，解放了生產(chǎn)力，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。^[2]

政治

侗族曾有過較為原始的社會組織和政治制度。古代的侗族社會有一種“款”的社會組織?！翱睢笔谴逭g或地域性的一種政治和軍事上的聯(lián)盟，又稱為“合款”，主要的目的是應(yīng)付外族人的入侵和盜匪的擄掠?！昂峡睢苯M織宋代就有。款有小款、大款和聯(lián)合大款。小款是相鄰的村寨或數(shù)十寨的聯(lián)盟，常以聯(lián)款時的戶數(shù)命名，如“千三款”，由從江縣的銀潭、占里、谷洞、幫土和黎平縣的雙江、四寨等村寨組成的一個小款，號稱有1300戶?！扒呖睢笔怯蓮慕h的高千、央里、則里、德秋、會里、弄吾、平友、流架等村寨組成，即有1700戶組成的“款”。大款由若干個小款組成，上述的“六洞”又稱為“六洞款”，其范圍包括今天黎平縣的肇興鄉(xiāng)和從江縣洛香鄉(xiāng)和貫洞鎮(zhèn)，224個村寨，方圓近500平方公里。侗族歷史上曾有過“九十九公”聯(lián)款議事，其范圍大致包括今貴州的黎平、榕江、從江、廣西三江和湖南通道5個縣的侗族村寨，是一次盛大的聯(lián)款會議。

“款”的組織較嚴(yán)密?！翱钍住睆恼现型婆e擔(dān)任，無任職期限，有事則主持款會，無事則在家務(wù)農(nóng)，無報(bào)酬，是一種義務(wù)性的職務(wù)?！翱钅_”，即專職的通信聯(lián)絡(luò)員，負(fù)責(zé)與各寨的通信聯(lián)系，承擔(dān)鼓樓火堂用柴和遇警擊鼓報(bào)信，其生活費(fèi)用由村民負(fù)擔(dān)?！翱钇骸笔强罹硟?nèi)較適中的空曠地，是全款民眾集會的地點(diǎn)，一般立有“款碑”?！翱罴s”是一款之內(nèi)的村規(guī)民約，由寨老和款首們議定，是款轄區(qū)內(nèi)村民的行動準(zhǔn)則。“款軍”由款內(nèi)的壯丁們組成，是抗敵御匪的主要力量。聯(lián)款之內(nèi)，凡有重大的社會政治、軍事問題，都要召集款眾到款坪集會，名為“起款”，平時逢農(nóng)閑時節(jié)則組織各寨舉行賽蘆笙、斗牛、講款等娛樂活動。

“埋巖”也是侗族古老的社會組織形式，因其在集會時將條型石頭的一截埋入土中，故名。埋巖起源很早，侗族大部分地方已沒有留下這種制度的遺跡，只有廣西融水苗族自治縣的部分侗族村寨還可以看到殘存的埋巖制度和巖規(guī)，在滾貝侗族鄉(xiāng)還保存有八處完整的巖，其中有滾貝村的處理田產(chǎn)巖，同樂村的處罰偷盜和拐賣人口巖，堯貝村的聯(lián)合防匪巖，吉羊村的處理婚姻糾紛巖，大云村的男女交往應(yīng)守侗規(guī)巖，之朵村的對付殺人放火巖，必傘坡的對付官兵騷擾巖，堯岜村的侗、苗、漢通婚巖。在執(zhí)行埋巖制度的地方，埋巖是維持社會安定、調(diào)整人際關(guān)系、維護(hù)生產(chǎn)生活的重要手段，也是一種行政管理制度和原始的立法形式。巖也有大巖和小巖之別，大巖指地域范圍較大的埋巖。小巖則指一村一寨之巖。每巖都有巖主，民間稱為“執(zhí)斧頭的人”，負(fù)責(zé)埋巖會議。

侗家姑娘

“卜拉”是侗族進(jìn)入到父系社會以后的社會組織，由若干個血緣關(guān)系較近的家庭組成，以男性為中心。一個卜拉少則三四十戶，多則一二百戶。過去卜拉有自己的族長，有行為規(guī)范，有公田、公山等公產(chǎn)。通常一個侗寨居住一個或數(shù)個卜拉。流行建鼓樓的地方，每個卜拉都建有自己的鼓樓。鼓樓是卜拉力量的象征，也是集體活動的場所。幾乎所有的社會活動都以卜拉為單位進(jìn)行。不屬于該卜拉的村寨或成員均被排斥在活動之外。從外面遷入的零散家庭要想在寨中立足，必須加入到本寨的卜拉。由于非宗族成員的加入，卜拉不再是純血緣集團(tuán)，而是以血緣集團(tuán)為主的基層社會組織。在政治上，經(jīng)濟(jì)上，思想意識上卜拉都影響和制約著小家庭的生活方式，形成相互依賴，相互扶助，共同抵御外侮的共同體。各個家庭的婚喪喜慶活動都是以卜拉為單位進(jìn)行；年老體弱、鰥寡孤獨(dú)者，卜拉各家都自覺照顧；成員之間產(chǎn)生糾紛由卜拉內(nèi)部解決。在改革開放以前，卜拉在一些侗族聚居地區(qū)仍起相當(dāng)大的作用。改革開放后，由于人口的流動，成員的各種社會關(guān)系的變化，很多地方的卜拉觀念已漸趨淡化。

中華人民共和國成立后，侗族地區(qū)陸續(xù)建立自治地方，主要有龍勝各族自治縣、廣西三江侗族自治縣、湖南通道侗族自治縣、貴州黔東南苗族侗族自治州、湖南新晃侗族自治縣、貴州玉屏侗族自治縣、湖南芷江侗族自治縣、靖州苗族侗族自治縣、湖北恩施土家族苗族自治州，此外還建立了30多個侗族鄉(xiāng)。^[2]

文化

侗族信仰多神。山神、土地神、水神、井神、樹神、石神、火神、雷神均是崇拜的主要對象。

侗族相信萬物有靈，認(rèn)為人死以后，靈魂就離開軀體回到祖先住的地方，因此虔誠地崇拜祖先。

南部地區(qū)崇拜眾多的女性神，稱之為“薩”，意為祖母。女性神中有鎮(zhèn)守橋頭的女神，有傳播天花的女神，坐守山坳的女神等等。在眾多的女神中有一位至高無上的尊神“薩歲”，她神通廣大，主宰人間的一切。黎平、榕江、從江、龍勝、三江、通道等地的侗寨都建有“薩”的神壇，神壇有專人看護(hù)管理，每月的初一、十五都要燒香敬茶，每年的新春是寨人祭“薩”的日子，屆時舉行盛大的祭典。平時寨中男女歌隊(duì)出行，戲班演出，舉行蘆笙賽會或進(jìn)行斗?；顒拥龋家孪鹊健八_”壇前祭祀，以祈求平安順利。傳說這位“薩”是古代侗族的一位女英雄。

侗族還信奉佛教和道教。明清以來侗族地區(qū)建有不少的寺廟和道觀。部分地區(qū)信奉巫教。有的地方受漢族的影響，還信奉雷祖、五昌、五岳、飛山、文昌、關(guān)圣帝諸神。^[2]

侗族以大米為主食，也食用小米、玉米、小麥、高粱、薯類，但一般為調(diào)劑口味而搭配。肉食以家養(yǎng)的禽畜為主，有豬、牛、羊、雞、鴨、鵝等，尤喜食魚類。蔬菜品種較多，以青菜、白菜、蘿卜、茄子、豇豆、黃瓜、南瓜、冬瓜、白瓜、辣椒最為普遍。婦女們經(jīng)常上山采集野生竹筍、菌子、蕨菜等佐餐。男人們農(nóng)閑時獵取野豬、竹鼠、山雞、鳥雀等食用。

酒在侗族飲食中有極重要的位置。酒多以糯米釀成，家家都會自釀自烤。侗家好客，以酒為禮，以酒為樂，平時則以酒消除疲勞。糯米、油茶、腌酸和魚是侗族人民最喜愛的傳統(tǒng)食品，這類食品與民族習(xí)俗息息相關(guān)，被公認(rèn)為是侗家風(fēng)味。

大部分地區(qū)日進(jìn)三餐，很多地方早餐吃油茶，而把午餐稱為早飯。進(jìn)餐時一般都擺低桌短凳，使用碗筷，合家圍桌而食。有“牛癟”、燒魚、血漿鴨、紅肉等特殊食品。

以“油茶”、“酸宴”和“合攏飯”款待賓客。

侗族姑娘

20世紀(jì)80年代以后，已普遍使用機(jī)織細(xì)布，自織的侗布成為饋贈親友的禮物。侗族服飾多種多樣，不同年齡、不同季節(jié)有不同的裝飾，有左衽、右衽、對襟；有布扣、銅扣、銀扣；有褲裝、裙裝；喜青、藍(lán)、黑、白各色；有頭飾、頸飾、胸飾、腰飾、手飾、腳飾等等。

其中頭飾達(dá)50余種，以銀飾為主，有銀花冠，銀簪、銀梳、銀發(fā)鏈、銀耳環(huán)、銀耳墜、銀耳線等。婦女盛裝時，唯見銀光閃閃。婦女的發(fā)式較特別，分前、后、左右挽髻或盤發(fā)辮于頭頂，有明顯的地區(qū)差別。

侗族居住的村寨一般具有依山傍水的特點(diǎn)。侗寨一般坐落在群山環(huán)抱之中，寨邊梯田層層，寨腳溪河長流，寨頭村尾樹木參天。大的侗寨六七百戶，小的二三十家。侗寨的房屋建筑，一般是用杉樹建造的木樓，有一至二層的小樓房，也有三到四層的大高樓。近河或陡坡的寨子，依地形建造吊腳樓。一般是樓上住人，樓下圈養(yǎng)牲畜或堆放草料雜物。侗寨一般由民居、鼓樓、寨門、寨墻、戲臺、禾倉、禾晾、水井、石板路、池塘、排水溝等不同功能的建筑和設(shè)施組成。在南部地區(qū)，絕大多數(shù)村寨里建有供奉“薩”的神壇。祖公建村立寨，首先要擇地建立鼓樓和“薩”壇，然后才規(guī)劃道路、布局民房。

鼓樓是侗寨中最具特色的建筑物。一般的村寨建有一座到兩座，較大的寨子四到五座。鼓樓是一種木結(jié)構(gòu)重檐建筑，建筑手法綜合了中國木結(jié)構(gòu)的“井干式”、“穿斗式”和“抬梁式”工藝。鼓樓底部一般呈方形，少數(shù)呈六面形，中央設(shè)有火塘，四周配有長凳，是鼓樓的實(shí)際使用部分。多數(shù)樓內(nèi)不分層，貫通到頂。外廓密疊的層檐為裝飾性樓層，飛閣重檐，層層而上，氣勢雄偉。重檐層數(shù)均呈單數(shù)，從3層到15層不等，形式有四面倒水、六面倒水、八面倒水等數(shù)種，每層都有飛檐翹角，檐板繪有反映侗族風(fēng)情的彩繪。廣西三江、龍勝和湖南通道一帶的鼓樓多為樓閣型，貴州黎平、從江一帶的鼓樓多為寶塔型。從江的增沖鼓樓、三江的馬胖鼓樓和通道的馬田鼓樓，為國家級文物保護(hù)單位，是鼓樓建筑的杰出代表。鼓樓不僅是侗族建筑藝術(shù)的結(jié)晶，更是侗族文化的載體。古代以來，凡聚眾議事，制定村規(guī)民約，調(diào)解民事糾紛，抵御兵匪等重大活動均在鼓樓進(jìn)行；逢年過節(jié)，迎賓送客，對唱大歌，“多耶”踩堂等均在鼓樓進(jìn)行；平時閑暇，人們則聚集在鼓樓休息，談?wù)摷页?、講故事，彈琵琶、唱古歌，或說古論今。

侗族

侗族的橋

風(fēng)雨橋長四五十米至百米不等，寬五至六米。以青石砌墩，用巨大的杉木連排作橋身，上建橋廊，并在橋的兩頭和中間建有鼓樓式的閣樓，上覆青瓦，橋的兩邊設(shè)有欄桿長凳，供行走之人遮風(fēng)避雨和休息。在侗鄉(xiāng)風(fēng)雨橋到處可見，南部地區(qū)臨近村寨的溪河上幾乎都建有風(fēng)雨橋。

廣西三江集風(fēng)雨橋之大觀，有大小風(fēng)格各異的風(fēng)雨橋108座，其中的程陽永濟(jì)橋和岜團(tuán)橋被列為國家級文物保護(hù)單位。貴州黎平的地坪風(fēng)雨橋、湖南通道平坦的回龍橋和皇都的普修橋都是侗族地區(qū)著名的風(fēng)雨橋。

風(fēng)雨橋和鼓樓都是由侗家工匠設(shè)計(jì)建造，不用一釘一鐵，全用榫頭卯眼套扣接合，牢固異常，可延二、三百年不損。在侗族山區(qū)，還有許多供人休息的涼亭，叫“風(fēng)雨亭”，建筑也很精巧雅致。

侗族的家庭是以男子為中心的一夫一妻制個體小家庭，兩代或三代同堂的大家庭也很普遍。這種大家庭通常是祖父母、父母與最小的兒子居住。

一般情況下，兒子成婚以后，生育了兒女便與父母弟妹分居。分家時，要請舅父及族中的長輩到場，所有的田地、耕畜、房屋、家具、農(nóng)具等由兒子們按人數(shù)均分。

家庭中老人受到尊重，分家時要先留下父母的“養(yǎng)老田”?！梆B(yǎng)老田”隨父母，父母跟誰居住便由誰耕種。家庭財(cái)產(chǎn)通常只有男兒才有權(quán)繼承。

南部方言區(qū)，女子可享有母親陪嫁的田地以及平時自己積蓄的私房。

在有女無兒或兒女全無的家庭中，可以招贅或立嗣傳承。絕后家庭的一切財(cái)產(chǎn)則按照“有房歸房，無房歸戚，無戚歸眾”的習(xí)慣法處理。

?語言

侗族的民族語言為侗語，屬漢藏語系壯侗語族侗水語支。

侗語以錦屏縣南部侗、苗、漢民族雜居地帶為界，分成南北兩個方言區(qū)，每個方言又因各地語音的不同又各分為4個土語。侗語方言的形成明顯帶有受漢語影響的印記。相對而言，北部方言區(qū)的侗族人民和漢族人民交往較密切，懂漢語漢文的人較多，漢文化水平的程度也較高。因此，語言中吸收漢語詞匯和使用漢語語法形式較為普遍，語音也趨于簡化。而南部方言則保持較古的面貌，元音分長短，有一套完整的促聲韻。

侗語雖然形成了兩個方言，但方言之間的差異不大，內(nèi)部比較統(tǒng)一。南北方言的語法規(guī)則基本一致，方言之間的同源詞平均超過70%，不同方言區(qū)的人們經(jīng)過一段時間的交往接觸就能通話。

?文字

新中國成立以前，侗族人民有語言無文字。

新中國成立后，人民政府非常重視發(fā)展少數(shù)民族的語言文字，積極幫助尚無文字的民族解決文字問題。1956年中國科學(xué)院少數(shù)民族語言調(diào)查第一工作隊(duì)對14個縣22個點(diǎn)的語言進(jìn)行調(diào)查，正式著手侗文的設(shè)計(jì)工作。1958年在貴陽召開有貴州、湖南和廣西三?。▍^(qū)）侗族代表參加的侗族語言文字科學(xué)討論會，正式通過了侗文方案（草案）。侗族人民第一次有了本民族的文字。

新創(chuàng)制的侗文是拉丁字母拼音文字，以南部方言為基礎(chǔ)方言，以貴州省榕江縣車江話的語音為標(biāo)準(zhǔn)音。侗文的創(chuàng)制和推廣對侗族地區(qū)社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育的發(fā)展起到了積極的推動作用。

侗族地區(qū)被人們稱為“詩的家鄉(xiāng)，歌的海洋”。

侗族詩歌的韻律嚴(yán)謹(jǐn)，題材廣泛，情調(diào)健康明朗，比喻生動活潑。抒情歌優(yōu)美細(xì)膩，真摯熱情；敘事歌委婉曲折，含意深長，是侗族珍貴的文化遺產(chǎn)。

這些詩歌的內(nèi)容十分豐富，有開天辟地、萬物來源的神話以及豪放悲壯的英雄史詩，有敘述祖宗遷徙的古歌，有歌頌青年男女堅(jiān)貞不渝的詩篇和控訴階級壓迫、敘述勞動人民疾苦的長詩。

農(nóng)民起義領(lǐng)袖吳勉、姜映芳的故事和“珠郎娘美”的傳說，更是敘事詩歌里動人的篇章。

民間的故事傳說，題材廣泛，形式多樣，情節(jié)曲折，引人入勝，表現(xiàn)手法富于浪漫色彩，體現(xiàn)了侗族人民豐富的想象力和追求自由、戰(zhàn)勝邪惡的善良愿望和樂觀主義精神。

藝術(shù)

唱歌在侗族人民的社會生活中具有崇高的地位。年長者教歌，年輕者唱歌，年幼者學(xué)歌，歌師傳歌，代代相傳，成為社會風(fēng)習(xí)。侗族大歌，琵琶歌，攔路歌，均是侗族音樂的優(yōu)秀代表。

“大歌”是侗族音樂中的精粹，主要特征是在音樂上形成了復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)手法。侗族民間有傳統(tǒng)的歌班、歌隊(duì)組織，每逢節(jié)日或歌隊(duì)出訪或迎接歌隊(duì)來訪，以對唱“大歌”而獲得聲譽(yù)。歌班演唱時，領(lǐng)唱與眾人合唱相結(jié)合，分出高低音聲部，其完整的多聲部結(jié)構(gòu)是中國目前所發(fā)現(xiàn)最完美的民間合唱，被譽(yù)為“天賴之音”。

侗族舞蹈有蘆笙舞、“多耶”舞、耍龍舞、獅舞等。

蘆笙舞曲調(diào)繁多，舞姿有“魚躍”、“斗雞”、“盤龍”等10多樣，秋后賽蘆笙，參會的蘆笙上千架，方圓數(shù)十上百個村寨參加，觀眾達(dá)上萬人。

“多耶”舞是侗族古老的歌舞結(jié)合的舞蹈形式，活動時，參加的人手拉著手或以手搭肩圍成一圈，有節(jié)奏的踏步徐行，歌詞由一人領(lǐng)唱眾人合，是侗族地區(qū)最喜聞樂見的娛樂活動。

侗戲是一種具有獨(dú)特風(fēng)格的劇種，產(chǎn)生于清朝道光年間。

侗戲臺步簡單，動作純樸，曲調(diào)唱腔多樣，由貴州黎平臘洞的吳文彩（約1798-1845年）首創(chuàng)，已有100多年的歷史。發(fā)展至今，有民間戲班近500個，傳統(tǒng)和現(xiàn)代劇目近千出。

新中國成立后，傳統(tǒng)劇目經(jīng)過不斷的挖掘和提煉，無論在主題上或藝術(shù)形式方面都更趨于完善，反映侗族人民新面貌的現(xiàn)代劇目也日益增多，深受觀眾的贊揚(yáng)和喜愛。侗戲的伴奏樂器主要有侗族民間樂器琵琶、牛腿琴以及二胡、鈴、鑼、鈸、鼓等。

侗族

侗族婦女善刺繡、挑花，圖案有花鳥魚蟲和飛禽走獸，繡于胸襟、領(lǐng)襟、袖口、頭巾、枕巾、被面、背扇、襪底為飾，形象生動，色彩絢麗而調(diào)和。編織有色彩鮮艷的侗錦，圖案精致的侗帕和形式多樣的花腰帶。

彩繪一般見于鼓樓，橋梁，廟宇的棟梁、檐板及匾額上，多采用工筆畫法，內(nèi)容多采自漢族歷史故事和侗族民俗風(fēng)情，也有各種鳥獸圖案，色調(diào)鮮艷，神態(tài)生動。其它如雕刻、剪紙，以及日常生活常用的竹、木、藤等的編制，也都精致實(shí)用，具有很高的工藝價(jià)值。

習(xí)俗

侗族一年中的各種節(jié)會活動不下百處（次），僅黔東南侗族地區(qū)一年之中就有各種節(jié)會活動84次。有全民族普遍過的節(jié)日，也有一村一寨、一族一姓的節(jié)日。

春節(jié)、活路節(jié)、嘗新節(jié)、三月三、林王節(jié)、牛神節(jié)、蘆笙節(jié)、花炮節(jié)、大霧梁歌節(jié)、四十八寨歌節(jié)、斗牛節(jié)等節(jié)會最為隆重。

節(jié)日的內(nèi)容廣泛，涉及時令、生產(chǎn)、祭祖、信仰、姓氏、英雄、愛情、娛樂、體育等。

隨著民族文化的交融，侗族還有清明、端午、中秋、重陽等漢族傳統(tǒng)節(jié)日。

侗族社會青年男女社交自由。每逢節(jié)日，農(nóng)閑或勞動之余，姑娘和小伙子們便聚在一起唱歌游玩，用歌聲來播種愛情的種子。這種社交活動南北地區(qū)有所不同，北部地區(qū)是白天在山坡上進(jìn)行，稱為“玩山”或“趕坳”，聚會的地方叫“花園”；南部地區(qū)通常在晚上的家中進(jìn)行，男方稱“走寨”，女方稱“坐夜”，習(xí)慣稱為“行歌坐夜”。

侗族的婚姻，一般都經(jīng)過“說合”、“訂婚”、“迎娶”等過程。北部地區(qū)還有“討八字”的習(xí)俗。

解放前，曾流行姑舅表婚，姑媽的女兒要優(yōu)先嫁給舅家為媳。女子婚后有“不落夫家”的習(xí)俗，婚后新娘即返娘家，遇有農(nóng)忙、節(jié)日或重要事情，接回夫家住數(shù)日后又返娘家，有的往返數(shù)年，直到懷孕生子后才長住夫家。

侗族喪葬實(shí)行土葬。

正常死亡的成年人可以埋入祖上的墳山，非正常死亡的人或未成年人夭折則埋于僻靜的荒野。

貴州從江和黎平一帶過去有“停棺待葬”的習(xí)俗，人死入殮后將棺材停放在效外，等待本房族與死者同年同輩的人都死后，才一同擇日安葬。

名人

粟裕：中國人民解放軍開國大將。

王天培：北伐名將。

楊至成：中華人民共和國開國上將。

楊伯濤：抗日名將，國民黨五大主力之一十八軍軍長。

龍大道：革命烈士，中共早期高級干部，上海工人運(yùn)動負(fù)責(zé)人之一。

林三湘、林四湘：雙子組合成員，侗族文化形象大使。

吳虹飛：知名記者，中國搖滾樂隊(duì)“幸福大街”的主唱。

李婷：中國跳水運(yùn)動員，2004年雅典奧運(yùn)會女子雙人10米跳臺金牌得主。

陸永：2008年北京奧運(yùn)會舉重男子85公斤級金牌得主。

卓定濤：2009年度中國十大原創(chuàng)歌手，09年度獲得美國總統(tǒng)提名獎項(xiàng)“奧馬獎”得主。

楊勵：80后書法家?，F(xiàn)為中國書法家協(xié)會會員、中國硬筆書法廣西工作委員會委員兼創(chuàng)作委員會主任、廣西書法家協(xié)會會員、中國書畫等級考試高級培訓(xùn)師。2012年被評為“廣西十佳雙優(yōu)書法家”稱號。

劉文杰：2009年加入信樂團(tuán)成為主唱。

毛若懿：2013年timez組合成員之一。

人口

根據(jù)2010年第六次全國人口普查統(tǒng)計(jì)，侗族總?cè)丝跀?shù)為2879974人

根據(jù)《中國統(tǒng)計(jì)年鑒-2021》，中國境內(nèi)侗族人口為3495993人。^[3]