壯族（五十六個(gè)民族之一）

族稱

《神秘敢壯山》

1965年10月12日，根據(jù)當(dāng)時(shí)的國務(wù)院總理周恩來的提議，并征得壯族人民的同意，由國務(wù)院正式批準(zhǔn)，把僮族的“僮”改為強(qiáng)壯的“壯”字?！皦选弊钟薪】档囊馑迹膊粫?huì)誤讀。從此以后，僮族一律改寫為壯族。

壯族除自稱“布?jí)选币酝?，還有“布越”、“布雅伊”、“布衣”、“布沙”、“布土”、“布儂”、“布央”、“布曼”、“布饒”、“布傣”等自稱?！安肌保趬颜Z中是“人”的意思。

歷史

先秦秦漢時(shí)期漢族史籍所記載的居住在嶺南地區(qū)的“西甌”、“駱越”等，是壯族最直接的先民。

先秦時(shí)期，中國長(zhǎng)江中下游以南至東南沿海地區(qū)，廣泛分布著一個(gè)被稱為“百越”的族群，分布于今廣東、廣西一帶的西甌、駱越就是其中的一部分，他們當(dāng)時(shí)還處于氏族部落社會(huì)的發(fā)展階段。公元前221年，秦始皇統(tǒng)一六國以后，派尉屠睢率領(lǐng)50萬大軍，分兵五路，進(jìn)軍嶺南，在越城嶺一帶曾遇到西甌人的強(qiáng)烈抵抗。到公元前214年，秦始皇派史祿率兵開通靈渠，通糧餉，運(yùn)軍隊(duì)，秦軍才戰(zhàn)勝西甌人，統(tǒng)一了嶺南地區(qū)，并在嶺南設(shè)立桂林、南海、象三郡，將該地區(qū)正式納入中央王朝的統(tǒng)治之下。

大石鏟文化

從東漢到魏晉南北朝，嶺南地區(qū)（即后來的兩廣地區(qū)）的土著民族，被稱為“烏滸”、“俚”、“僚”或“俚僚”，他們是西甌、駱越的后裔。東漢末年，中原戰(zhàn)亂，社會(huì)動(dòng)蕩不安，不少大姓豪族為避亂而遷居嶺南，從而促進(jìn)了嶺南地區(qū)封建化的發(fā)展。受其影響，世居嶺南的俚僚大姓貴族，紛紛在各地稱雄，使嶺南土著民族社會(huì)中，也出現(xiàn)了一些“雄于鄉(xiāng)曲”的“大姓”。如高涼、合浦的冼氏，欽州、合浦的寧氏，桂州的李氏，高涼的黃氏等，都是這時(shí)期嶺南著名的土著大姓。他們擁有“地方數(shù)千里，奴婢萬余人，珍寶充積”的財(cái)富。與此同時(shí)，社會(huì)上卻存在著大量貧窮的、甚至“父子世代為奴”的普通勞動(dòng)者。

駱越古國文物鑒賞

唐五代時(shí)期，壯族先民仍被稱為俚、僚、烏滸（烏武）等，但也出現(xiàn)了以地域或以大族姓氏命名的族稱，如“西原蠻”、“黃洞蠻”、“儂洞蠻”或泛稱“洞蠻”、“洞氓”等。宋代以后，壯族族稱又有了新的變化，出現(xiàn)了“撞”、“布土”、“土人”等稱謂。元明以后，被侮譯為“獞”，另外還有自稱壯、儂、郎、土、沙等。這些稱謂原來都有一定的地域性，但明、清時(shí)期，“壯”的稱呼已廣泛見于整個(gè)廣西和廣東西部，成為壯族最普遍的一種族稱。1952年統(tǒng)一稱為“僮”（音壯）。1965年改寫為“壯”。

壯族人們還曾經(jīng)多次和各族人民一起奮起反擊交趾（后稱安南）封建統(tǒng)治者和倭寇的武裝侵略，擔(dān)負(fù)起了保衛(wèi)祖國邊疆神圣領(lǐng)土的重任。

儂智高

明嘉靖年間，倭寇侵入中國東南沿海各地，嚴(yán)重威脅東南海疆的安全。明朝政府征調(diào)“俍兵”抗敵，在廣西田州府（今田陽縣）已故土官岑猛的妻子瓦氏率領(lǐng)下，“俍兵”前往東南沿?？官?。明嘉靖三十四年（1558年）四月，瓦氏“俍兵”與湖南永順、保靖“土兵”（由土家族苗族組成）的協(xié)同作戰(zhàn)，在王江涇（今浙江省嘉興縣北）的著名戰(zhàn)役中，一舉殲滅倭寇3000余人，取得了抗倭以來的第一次大捷。之后，瓦氏俍兵又在陸涇壩等戰(zhàn)役中，屢建戰(zhàn)功。江浙一帶人民高度贊揚(yáng)瓦氏俍兵的抗倭精神，廣泛傳誦“花瓦家，能殺倭”。瓦氏夫人不愧為壯族歷史上反抗外來侵略斗爭(zhēng)中的一位女英雄，至今仍為壯族人們所傳頌。

近代以后，面臨著資本帝國主義勢(shì)力的侵入和國內(nèi)反動(dòng)統(tǒng)治集團(tuán)的腐敗統(tǒng)治，壯族人民又和其他各族人民一道，走上了反壓迫求解放的道路。

1851年，震撼中外的太平天國革命就發(fā)生在壯、漢、瑤族雜居區(qū)的桂平金田地區(qū)，當(dāng)時(shí)參加金田起義的壯族達(dá)數(shù)千人，約占當(dāng)時(shí)太平軍總數(shù)的四分之一。太平軍離桂北上后，很多壯族將士隨軍北上，并構(gòu)成太平天國和太平軍的基本骨干，有的還成為重要領(lǐng)導(dǎo)人。太平天國犧牲的第一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，后來追封為嘏王的盧六，是桂平紫荊山高坑沖的壯族；北王韋昌輝，也是桂平縣的壯族；北上時(shí)擔(dān)任前軍主將、屢立戰(zhàn)功，后在長(zhǎng)沙壯烈犧牲的西王蕭朝貴，是武宣縣的壯族；率軍北伐，直抵天津、前鋒進(jìn)逼北京，威震中外的兩名將領(lǐng)李開芳和林鳳翔，都是武鳴縣的壯族；太平天國革命后期的中軍主將兼正掌率、掌理朝政的贊王蒙得恩，是平南縣的壯族；南征北戰(zhàn)，攻克蘇州，殲滅戈登“常勝軍”的慕王譚紹光，是象州的壯族。壯族的革命將領(lǐng)和廣大官兵，在太平天國的整個(gè)革命戰(zhàn)斗中，起了重要作用。特別是壯族婦女和男子一樣，轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，出生入死，“赤足裹頭，攀援巖谷，勇健過于男子，臨陣皆持械接仗” ，給腐敗的官軍以沉重的打擊。

太平軍北上后，壯族地區(qū)的農(nóng)民起義烽火，此起彼伏，越燒越旺。其中規(guī)模較大的有陳開、李文茂領(lǐng)導(dǎo)的大成國農(nóng)民運(yùn)動(dòng)；黃鼎鳳（壯族）領(lǐng)導(dǎo)的貴港農(nóng)民起義；李錦貴（壯族）領(lǐng)導(dǎo)的上林縣農(nóng)民起義；李文彩（又名李七，壯族）領(lǐng)導(dǎo)的永淳縣農(nóng)民起義和吳凌云領(lǐng)導(dǎo)的戰(zhàn)斗于左江流域的“延陵軍”起義。他們同太平天國遙相呼應(yīng)，互相配合，共同打擊敵人，為我國近代史上寫下了光輝的一頁。

19世紀(jì)七、八十年代，法國帝國主義以暴力侵吞越南南部之后，接著便向越南北部和我國西南部大舉侵略，中國人民被迫奮起反抗，保衛(wèi)祖國，支援越南人民。以劉永福（廣西上思縣壯族）為統(tǒng)帥的“黑旗軍”首先投入戰(zhàn)斗?！昂谄燔姟笔窃趬炎宓貐^(qū)建立和發(fā)展起來的，其主力是壯族農(nóng)民領(lǐng)袖吳凌云、吳亞忠所領(lǐng)導(dǎo)的壯族農(nóng)民起義余部。黑旗軍的前營(yíng)主將黃守忠、左營(yíng)主將吳鳳典等20余名大小將領(lǐng)，都是廣西上思、寧明一帶的壯族。當(dāng)法國侵略者侵占河內(nèi)，并企圖沿著紅河向我國邊疆推進(jìn)時(shí)，黑旗軍便應(yīng)越南政府的邀請(qǐng)，同越南軍民一起，反擊侵略者，打得侵略軍聞風(fēng)喪膽，如驚弓之鳥。當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的親歷者唐景崧在他的《請(qǐng)纓日記》中寫道：“河內(nèi)城虜，夜輒自嘩，驚呼黑旗來，敵膽已落”。黑旗軍的抗法援越、保家衛(wèi)國的偉大功績(jī)，是永遠(yuǎn)不可磨滅的。

1885年2月，法軍在尼格里的統(tǒng)率下進(jìn)攻我國南大門鎮(zhèn)南關(guān)，炸毀城墻，并狂妄地插上一塊牌子，上面寫著：“保衛(wèi)國境的不是石頭的墻垣，而是條約的履行?！苯袊讨袊拈T戶已不再存在了，只有簽訂投降條約才是出路。但是，邊關(guān)的壯、漢各族人民，對(duì)于敵人的這種囂張氣焰，予以迎頭痛擊。他們自發(fā)地組織起來，英勇抵抗法國侵略者，發(fā)誓“我們將用法國侵略者的頭顱，來重建我們的門戶”。當(dāng)清朝愛國將領(lǐng)馮子材率領(lǐng)萃軍前來反擊時(shí)，壯、漢各族人民積極支援，終于取得了舉世聞名的“鎮(zhèn)南關(guān)大捷”。壯族農(nóng)民蒙大，給馮子材帶路，還親自帶領(lǐng)一個(gè)敢死隊(duì)，揮舞著大刀長(zhǎng)矛，砍殺了成百個(gè)敵人。他的英雄事跡，至今仍為邊境壯族人們所傳頌。

壯族人民對(duì)辛亥革命的貢獻(xiàn)也是巨大的。1907年的欽、廉、防城起義中，孫中山曾任命邕寧縣的壯族農(nóng)民領(lǐng)袖王和順（原名張德卿）為“中華民軍南軍都督”，參與領(lǐng)導(dǎo)這次起義。同年發(fā)動(dòng)的“鎮(zhèn)南關(guān)”武裝起義，孫中山又任命欽州壯族農(nóng)民起義領(lǐng)袖黃明堂為“鎮(zhèn)南關(guān)都督”，以憑祥州的李右卿（壯族）為副都督，攻占了鎮(zhèn)南關(guān)，得到了孫中山的高度贊揚(yáng)。次年3月，孫中山又以黃明堂為指揮，關(guān)仁甫、王和順為副指揮，發(fā)動(dòng)了云南河口起義。1911年廣州黃花崗起義中，有不少壯族同盟會(huì)會(huì)員參加戰(zhàn)斗，在此役壯烈犧牲的七十二烈士中，就有韋云卿、韋樹模等壯族英烈。在反對(duì)袁世凱的護(hù)國起義中犧牲的有壯族革命領(lǐng)袖農(nóng)實(shí)達(dá)等。所有這些，都充分表現(xiàn)了壯族人民敢于革命，不怕犧牲的革命英雄氣慨。

被毛澤東同志稱為“讀了半本馬列主義，紅了半個(gè)中國”的韋拔群，于1921年在東蘭武篆區(qū)成立“改造東蘭同志會(huì)”，聯(lián)合了100多名革命青年，提出“打倒土豪劣紳”，“鏟除貪官污吏”、“取消苛捐雜稅”等口號(hào)，得到了廣大農(nóng)民群眾的擁護(hù)。次年，領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民武裝起義，打土豪，進(jìn)攻東蘭縣城，農(nóng)民武裝隊(duì)伍發(fā)展到1500多人。1925年，黨在梧州建立了中國共產(chǎn)黨在廣西的第一個(gè)支部。是年冬，韋拔群等從廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所學(xué)習(xí)結(jié)束后，回到東蘭，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，開展農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)，籌辦農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所，培養(yǎng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)骨干，宣講革命道理，并在東蘭、鳳山等縣、區(qū)、鄉(xiāng)建立農(nóng)民協(xié)會(huì)、婦女協(xié)會(huì)。同年，韋拔群組織農(nóng)民武裝，同當(dāng)?shù)氐牡刂骱兰澴麽樹h相對(duì)的斗爭(zhēng)，再度攻占東蘭縣城。1928年底，韋拔群加入中國共產(chǎn)黨。此后，他為創(chuàng)建、鞏固和發(fā)展右江革命根據(jù)地，而進(jìn)行了不懈的斗爭(zhēng)。

與此同時(shí)，奉議、恩隆等地的農(nóng)民，從1924年8月起，就在奉議壯族黃治峰的領(lǐng)導(dǎo)下，開展了反貪官、反苛捐雜稅的斗爭(zhēng)。百色起義后，黃治峰歷任右江赤衛(wèi)軍總指揮、紅七軍第四縱隊(duì)縱隊(duì)長(zhǎng)、紅七軍第二十師副師長(zhǎng)、軍部參謀處處長(zhǎng)等職。隨軍北上到中央革命根據(jù)地后，1934年又接受黨中央委派，回右江革命根據(jù)地開展工作，途中不幸被捕，壯烈犧牲。

《弘揚(yáng)百色起義精神》

1930年2月1日，俞作豫領(lǐng)導(dǎo)廣西警備第五大隊(duì)，在龍州宣布起義，建立了中國工農(nóng)紅軍第八軍，由俞作豫擔(dān)任軍長(zhǎng)，鄧小平兼任政委，并成立了左江革命軍事委員會(huì)。接著左江地區(qū)的龍州、寧明、明江（今屬寧明縣）、崇善（今屬崇左）、左縣（今屬崇左）、雷平（今屬大新）、萬承（今屬大新）、養(yǎng)利（今屬大新）等縣，也相繼解放，并成立了縣革命軍事委員會(huì)。在左、右江流域各縣建立了革命政權(quán)的同時(shí)，都安、南丹、天峨、凌云、河池等縣的部分地區(qū)，也建立了革命政權(quán)。至此，廣西左右江革命根據(jù)地，擁有廣西西部和西南部的20多個(gè)縣、人口200多萬的廣大壯族地區(qū)，使壯族人民的革命斗爭(zhēng)進(jìn)入了新的高潮。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，在中共右江特委和各地黨組織的有力地領(lǐng)導(dǎo)下，壯族和各族人民一起進(jìn)行了英勇的抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利作出了巨大的貢獻(xiàn)。1949年，廣西各地在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，普遍發(fā)動(dòng)了武裝起義，開展人民游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，積極配合中國人民解放軍南下部隊(duì)作戰(zhàn)，到1949年年底，廣西、云南、廣東等壯族地區(qū)相繼解放。

政治

壯族是南方地區(qū)的土著民族，秦漢以前處于獨(dú)立發(fā)展的歷史階段，秦漢以后一直處于中央王朝的治理之下，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展深受中央政府統(tǒng)治政策和漢族社會(huì)文化的影響，并且這種影響隨著中央王朝統(tǒng)治力的逐步深入和漢族移入人口的增多而不斷加強(qiáng)。由于受影響的地區(qū)差異性較大，新中國成立前壯族的社會(huì)政治制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。

在漢壯雜居的壯族東部等地區(qū)，壯族社會(huì)發(fā)展受漢族的影響較大，與漢族處于相近的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，其社會(huì)政治制度處于封建地主制度的發(fā)展階段。而在壯族聚居的廣西西部和云南文山州地區(qū)，唐宋以來主要處于壯族土官（土司）的統(tǒng)治之下，處于封建農(nóng)奴制的發(fā)展階段，其社會(huì)政治制度較為特殊。

??土司制

土官（土司）轄區(qū)之內(nèi)，土官掌握著全部的政治、經(jīng)濟(jì)和文化大權(quán)，并設(shè)置有權(quán)力機(jī)構(gòu)進(jìn)行統(tǒng)治。這些權(quán)力機(jī)構(gòu)的設(shè)置因土司官職高低、轄地大小及經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不同而有所不同。在那些轄地較大、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好的土州、土縣，其土官衙門一般都設(shè)有文武職官。各土州、土縣還設(shè)有監(jiān)獄，由土官衙門管轄。

土官衙門之下，還分立區(qū)、段、亭、哨、都、路、屯、堡、坡、鎮(zhèn)、甲、方等建置，有土目、甲目、哨正、保正、頭人、總方等所謂外官，負(fù)責(zé)清查奸細(xì)，聽理訴訟，組練壯丁，征收租稅等工作。這些構(gòu)成了土官地區(qū)的鄉(xiāng)村權(quán)力系統(tǒng)。土官通過這些組織機(jī)構(gòu)，將其勢(shì)力深入到轄地內(nèi)的各村各戶，對(duì)人民實(shí)行統(tǒng)治。

明代中葉以后，土官（土司）制度日益顯得落后腐朽，土官的統(tǒng)治也越來越殘暴，他們不僅為封建中央王朝所不滿，也為壯族人民所厭棄，“改土歸流”成為歷史的必然。經(jīng)過清代前期至民國時(shí)期長(zhǎng)達(dá)二百余年的改土歸流，西部壯族地區(qū)終于全面摧毀了已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展的封建農(nóng)奴制度，地主經(jīng)濟(jì)獲得了全面的發(fā)展。壯族的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，近代以來隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和漢族文化影響的加深，發(fā)生了較大的變化。

??宗族

壯族歷來有聚族而居的習(xí)俗，古代壯族的大姓莫氏、黃氏、儂氏、韋氏、覃氏、羅氏、岑氏、蒙氏、閉氏、甘氏等，都是在原來氏族制基礎(chǔ)上演變而成的，并長(zhǎng)期聚族而居，所謂“舉洞純一姓者”是也。受到漢族文化的影響，一些壯族地區(qū)的宗族組織和宗族文化比較發(fā)達(dá)，建有祠堂，立有族規(guī)，并修有族譜。在同姓同族聚居的壯族村落中，三代以內(nèi)的父系親屬稱為房族，三代以外的稱為門族或宗族，而房、門、宗族總稱為家族。同宗族禁止通婚。宗族內(nèi)部關(guān)系依靠族長(zhǎng)、族產(chǎn)、祠堂、族規(guī)進(jìn)行維系。族長(zhǎng)一般由男性擔(dān)任，一些地方是自然形成的，一些地方則由直系血緣的長(zhǎng)子繼承。族長(zhǎng)的職責(zé)一般是管理宗祠和宗族的共同財(cái)產(chǎn)，組織和主持祭祀及其他公共活動(dòng)，調(diào)解族人內(nèi)部糾紛，主持家產(chǎn)繼承和對(duì)外交涉等。20世紀(jì)50年代后，由于時(shí)代的影響，壯族地區(qū)的宗祠多已破廢荒圮，有的改為他用，宗族活動(dòng)逐漸減弱或停止，宗族勢(shì)力對(duì)壯族村民生活的影響也日漸減弱，但近年來一些地區(qū)出現(xiàn)了宗族活動(dòng)復(fù)起的趨勢(shì)。

在宗族勢(shì)力和宗族文化不發(fā)達(dá)的壯族地區(qū)，還有另一種形式的村社管理組織“都老制”。這是一種更為古老的壯族鄉(xiāng)村管理組織，主要由以“都老”為首的管理機(jī)構(gòu)、長(zhǎng)老會(huì)和村民大會(huì)構(gòu)成。“都老”，又叫村老、寨老、父老、鄉(xiāng)老、頭人、郎火、款頭等。都老大多是自然形成的，也有一部分是村民公選或官府委派的，一般沒有報(bào)酬。都老的職責(zé)主要是領(lǐng)導(dǎo)村民制定村規(guī)民約，維護(hù)村寨社會(huì)秩序，掌管全村公共財(cái)產(chǎn)，主持集體祭祀典禮，領(lǐng)導(dǎo)公共建設(shè)，調(diào)解村寨內(nèi)部糾紛以及村寨之間的糾紛，等等。都老制是憑借壯族傳統(tǒng)社會(huì)的法律制度和風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行運(yùn)作的。明代中期以來，隨著國家權(quán)力對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的深度滲透，這種制度也在發(fā)生蛻變和走向式微，逐漸被保甲制和鄉(xiāng)村甲制所取代。

??保甲制

保甲制是清朝為加強(qiáng)政府對(duì)基層社會(huì)的干預(yù)和控制而實(shí)施的。在壯族地區(qū)，保甲制也得到了局部的推行。雍正四年（1726年），清帝特意下令在壯、苗等少數(shù)民族聚居的地區(qū)和土司地區(qū)，比照內(nèi)地，建立保甲之法。為了有效地發(fā)揮保甲的功能，清政府對(duì)保甲首事的選任提出了標(biāo)準(zhǔn)，要求由土民“公舉誠實(shí)、識(shí)字及有身家之人報(bào)官點(diǎn)充”。但是由于壯族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化結(jié)構(gòu)與漢族地區(qū)相比有較大的差異，因此保甲制在這里的推行不可能脫離當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，有相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間其保甲首事多由壯族傳統(tǒng)權(quán)力機(jī)構(gòu)的首領(lǐng)——都老等擔(dān)任。后來隨著壯族社會(huì)的發(fā)展和傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的逐步解體，保甲首事的職位又逐漸由地主、富農(nóng)等權(quán)貴取代。

清代在壯族地區(qū)所推行的保甲制，最初主要局限在壯、漢雜居地區(qū)的城鎮(zhèn)及其近郊，以后才逐步推廣。但是由于壯族居住分散，村落規(guī)模不大，更由于壯族社會(huì)制度的復(fù)雜性，使得保甲制度在壯族地區(qū)，尤其是交通不便的偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的推行受到較大的限制。在這些地方，傳統(tǒng)的民間控制系統(tǒng)——如宗族、村社等，發(fā)揮著更為有效的作用。

??鄉(xiāng)村甲制

新桂系統(tǒng)治廣西以后，對(duì)鄉(xiāng)村基層社會(huì)控制系統(tǒng)進(jìn)行了改革，于1933年起，在縣之中推行新的基層建制。鄉(xiāng)村“人必歸戶，十戶為甲，十甲為村，十村為鄉(xiāng)，十鄉(xiāng)為區(qū)”；城鎮(zhèn)“十甲為街，十街為鎮(zhèn)，十鎮(zhèn)為區(qū)”，建立起鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）村（街）甲制。到1940年夏季，廣西全省包括壯、瑤、苗等少數(shù)民族聚居地區(qū)在內(nèi)的所有縣份，都實(shí)行了新的鄉(xiāng)村基層建制。

保甲制和鄉(xiāng)村甲制都是中央集權(quán)統(tǒng)治下的地方基層社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)，尤其是鄉(xiāng)村甲制以其嚴(yán)密的組織制度，對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)起著高度控制的作用。隨著其在廣西壯族地區(qū)的全面推廣，壯族社會(huì)政治一體化的進(jìn)程得到迅速推進(jìn)，壯族社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程也獲得了較大的發(fā)展。

??民族自治

新中國成立后，隨著土地改革的開展和完成，壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)勢(shì)力被打破，鄉(xiāng)村甲制走向衰亡。此后，中國共產(chǎn)黨進(jìn)行了民主建政和劃鄉(xiāng)建政，原來處在社會(huì)最底層的貧雇農(nóng)被發(fā)動(dòng)起來，壯族鄉(xiāng)村社會(huì)舊有的宗族、家庭社會(huì)文化網(wǎng)絡(luò)進(jìn)一步被瓦解，國家權(quán)力以不同于清代民國的形式，深度下滲到了廣大的壯族鄉(xiāng)村，壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)社會(huì)組織和結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的變化。到人民公社化時(shí)期，國家權(quán)力向壯族基層社會(huì)的下滲和管理強(qiáng)度達(dá)到歷史的頂點(diǎn)。20世紀(jì)80年代初，人民公社體制雖走向解體，但與全國其他地區(qū)一樣，鄉(xiāng)、村、村民小組的鄉(xiāng)村體制接著統(tǒng)領(lǐng)壯族鄉(xiāng)村，壯族社會(huì)政治一體化的過程進(jìn)一步得到推進(jìn)，壯族社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程不可逆轉(zhuǎn)地發(fā)展起來了。

1951年8月19日，成立了包括壯族、侗族、瑤族、苗族在內(nèi)的龍勝各族自治區(qū)（1955年改稱龍勝各族自治縣）。1952年12月10日，在壯族聚居的廣西的西半部建立了桂西壯族自治區(qū)。1956年3月，改為自治州。由于壯族是我國少數(shù)民族人口最多的一個(gè)民族，在長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中與漢、瑤、苗、侗等各族人民結(jié)成不可分割的血肉關(guān)系，把廣西東部人口眾多、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)區(qū)和土地遼闊、礦藏豐富的西部地區(qū)合在一起，建立省一級(jí)的自治區(qū)，更有利于壯族人民的其他各族人民的發(fā)展。根據(jù)廣西各族人民的意愿，1958年3月15日，撤銷了桂西壯族自治州建制，以原廣西省地區(qū)為范圍建立了省一級(jí)的廣西壯族自治區(qū)。同年4月1日，在云南省建立了文山壯族苗族自治州。1962年9月26日，又在廣東省建立了連山壯族瑤族自治縣。壯族散居的地區(qū)，也陸續(xù)建立起了民族鄉(xiāng)。

經(jīng)濟(jì)

唐宋時(shí)候的壯族先民，社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了新的發(fā)展。農(nóng)業(yè)以稻田為主，已大量使用牛耕，耕作技術(shù)已發(fā)展到“深耕溉種，時(shí)耘時(shí)籽，卻牛馬之踏履，去螟螣之戕害，勤以朝夕，滋以糞土”的程度。故有“稻粟皆再熟”，“種稻似湖湘”，“糧粒豐儲(chǔ)”，“豬牛雞鴨肥大蕃息”的景況。手工業(yè)有銅、鐵、紡織等，特別是綀子布和壯錦（當(dāng)時(shí)稱為“緂布”）已馳名全國。綀子布，“潔白細(xì)薄”，“清涼離汗”。壯錦，則“白質(zhì)方紋，廣幅大縷”、“佳麗厚重，誠南方之上服也” 。但是比起中原地區(qū)來，社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展還是比較落后的，許多地區(qū)仍然采用種子就地點(diǎn)播，不移秧、不灌溉、不施肥、不除草的粗放耕作方式，有的邊遠(yuǎn)山區(qū)甚至停留在“刀耕火種”及以狩獵為生的原始生產(chǎn)狀態(tài)。

到明清時(shí)期，壯族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展又有所提高。右江地區(qū)的今武鳴、平果一帶，“四野寬曠，軒豁秀麗。石山起伏蜿蜒，敷為平原，兩水繞山合流而入巨浸。江水既通，商貨輻湊，蓋比內(nèi)地?！本褪菓c遠(yuǎn)那樣的“戍壘密遮，使車罕至”的地方，也成為“士抱經(jīng)而談，民雜兵而種” ，各族人民祥和安居的一方樂土。在橫州一帶，人們或筑堤圍塘蓄水，或引溪流灌溉，這樣的農(nóng)田已相當(dāng)普遍。稻田的耕作也較細(xì)致，播種育秧，中耕除草一二次，使上田每畝達(dá)到2石。坡地則開為畬地種植旱禾，種后也除草一二次，產(chǎn)量與水田不相上下。許多石山地區(qū)的壯族農(nóng)民，也掌握了“煅石為灰”的技術(shù)，并把石灰應(yīng)用于調(diào)節(jié)土地酸度了。畜牧業(yè)也有很大發(fā)展，豬、牛、羊、馬的飼養(yǎng)很普遍，一些人口不多的農(nóng)戶甚至也養(yǎng)有十?dāng)?shù)頭牛，其發(fā)展水平，大致和相鄰的漢族地區(qū)接近。

分布

壯族在中國的31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市中均有分布，主要聚居在南方，范圍東起廣東省連山壯族瑤族自治縣，西至云南省文山壯族苗族自治州，北達(dá)貴州省黔東南苗族侗族自治州從江縣，南抵北部灣。

廣西壯族自治區(qū)是壯族的主要分布區(qū)，共有1420.71萬人（2000年），占?jí)炎蹇側(cè)丝诘?7.81%，主要聚居于南寧市、崇左市、百色市、河池市、柳州市、來賓市、貴港市等地。

另外，分布在云南省文山壯族苗族自治州的有98.1萬人（2000年），散居在云南省其他地區(qū)的有12.9萬人（2000年）；廣東省連山壯族瑤族自治縣有4.2萬人（2000年），另有4000余人（2000年）居住在與連山毗鄰的懷集縣下帥壯族瑤族鄉(xiāng)；貴州省黔東南苗族侗族自治州從江縣有1.6萬人（2000年）；湖南省江華瑤族自治縣有5000余人（2000年）。

壯族居住的地方，基本上連接成一片，大部分聚居，也有相當(dāng)一部分和漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、水等族雜居。

壯族是跨境民族，除中國外主要分布在越南北部與中國相鄰的地區(qū)。根據(jù)在越南居住時(shí)間的不同，識(shí)別為岱依族和儂族，統(tǒng)稱為岱儂族（Tày-Nùng），語言為岱儂語，文化、習(xí)俗、語言與中國境內(nèi)壯族基本相同。逢年過節(jié)、紅白喜事都相邀。 ? 《同根生的民族》有越南岱依族和儂族的相關(guān)記載。

越南共有54個(gè)民族，其中岱儂族人口總共270萬（2013年），是越南人口最多的少數(shù)民族。隨著中越壯族文化交流日趨頻繁和深入，諸如天琴（壯文：den，越南文：then）等民族藝術(shù)形式逐漸在兩國發(fā)揚(yáng)光大。

人口

根據(jù)《中國統(tǒng)計(jì)年鑒-2021》，中國境內(nèi)壯族的人口數(shù)為19568546人。^[2]

文化

《壯族始祖--布洛陀》

壯族民間信仰多神，崇拜天神、雷神、土地神、巨石神、樹神、蛙神、花婆神以及祖先神靈等。魏晉以后，隨著道教和佛教先后傳入壯族地區(qū)，壯族宗教信仰體系在其影響下發(fā)生了變異，形成以原始的麼教為主，融道教和佛教為一體，信仰多神的“宗教”，并出現(xiàn)了半職業(yè)性神職人員——師公。師公有較完整的教規(guī)和組織，但無道教那樣嚴(yán)格的修行儀軌，其職能是為民間祈福禳災(zāi)，驅(qū)鬼事神；所行法事兼具巫、道、釋的特點(diǎn)。與此同時(shí)，漢族道教的正一道和太一道在壯族地區(qū)也有所流行，其神職人員壯語稱道公，因其專事念經(jīng)符咒而少解經(jīng)文，故民間又稱“喃嗼先生”。道公對(duì)道教的教義和教規(guī)雖有遵從，但也已經(jīng)過壯族本土宗教文化的改造而具有方士性質(zhì)。道公無固定寺院，多以設(shè)壇組班的形式進(jìn)行臨時(shí)性的法事活動(dòng)，其祀奉神祗除道教所特有者外，也加進(jìn)了佛教和壯族本土神。

佛教由于其教義教規(guī)，如極樂世界、禁欲素食等，與壯族價(jià)值觀念和生活習(xí)俗相牴牾，故對(duì)壯族社會(huì)的影響并不大。壯族地區(qū)雖有零星佛寺，但規(guī)模及住持僧尼人數(shù)均遠(yuǎn)在中原一般寺廟之下，其信徒也多是南居的漢族人。雖然如此，佛教的一些教義和思想主張，如積德行善、樂善好施等，還是得到了壯族人民的認(rèn)同，甚至體現(xiàn)佛教生死輪回教義的“前世不修”詞語，也成為一些壯族婦女自責(zé)的口頭禪。

19世紀(jì)中葉以后，基督教、天主教等也相繼傳入壯族地區(qū)，并在壯族地區(qū)的一些城鎮(zhèn)建立基督教、天主教教堂，發(fā)展教徒，但影響主要局限于部分城鎮(zhèn)居民。

壯族是最早栽培和種植水稻的民族之一，稻作文化十分發(fā) 達(dá)，稻米也自然成為壯族人民的主食。稻米制作方法多種多樣，有蒸、煮、炒、燜、炸等，各種米飯、米粥、米粉、米糕、糍粑、粽子、湯圓等，是壯族人民日常喜愛的食品。如果摻和其他材料，還可以制成許多更加味美營(yíng)養(yǎng)的食品，如八寶飯、八寶粥、竹筒飯、南瓜飯、“彩色糯米飯”等。

居住在干旱山區(qū)的壯族，由于不宜種植水稻，則以玉米為主食。

壯族人民喜食水產(chǎn)，魚蛤螺蚌，皆為珍味；山林中的菌果、蟬、蛇、禽、獸，也是壯族人民的日常佳肴。

嚼檳榔是壯族的傳統(tǒng)習(xí)俗，今廣西龍州等地的壯族婦女仍有此喜好。有些地方，檳榔是招待客人的必需品。

壯族建筑風(fēng)格之一

這種住房形式，是古代百越民族的住房特點(diǎn)，已有數(shù)千年的歷史。因?yàn)樗哂羞m應(yīng)于南方山區(qū)地形、氣候和預(yù)防毒蛇猛獸侵?jǐn)_的優(yōu)點(diǎn)，所以一直延用到現(xiàn)代。

隨著時(shí)代的發(fā)展，德保、靖西、巴馬等地方的房屋雖然已經(jīng)朝著現(xiàn)代居室方向發(fā)展，為磚石或鋼筋混凝土構(gòu)造，但一些房屋的結(jié)構(gòu)還保留著干欄的基本特征。

龍勝各族自治縣的龍脊壯族聚居區(qū)的“干欄”式建筑，是保留至今最為完整的。

壯民族服飾之一

古代壯族曾流行過文身、鑿齒等習(xí)俗。唐代文學(xué)家柳宗元就曾提到柳州峒民（壯族古稱之一）盡是文身人。宋代史書《太平寰宇記》也記載說今貴港市一帶的婦女出嫁時(shí)要鑿去一顆牙齒，古稱“鑿齒”?，F(xiàn)在，這些風(fēng)俗只在偏遠(yuǎn)的局部地區(qū)有零星流傳。

??語言

壯族坡芽歌書

??文字

唐宋以來，壯族民間曾流行“土俗字”，這種文字是在漢字的基礎(chǔ)上，利用漢字的音、義組合而成。根據(jù)1989年廣西少數(shù)民族古籍整理出版領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室出版的《古壯字字典》（初稿）統(tǒng)計(jì)，共有10700多個(gè)字，其中定為正體字的有4918個(gè)。這些字都是從上百年或數(shù)百年前出版或手抄的牒訴、券約、師公唱本、山歌本、故事傳說、族譜、信件和碑文中收集下來的，說明這種方塊壯字在壯族地區(qū)民間曾廣泛流行過。不過，由于古壯字地區(qū)差別較大，缺乏規(guī)范，因此各地壯族之間無法形成統(tǒng)一的壯族文字，主要依靠漢文進(jìn)行交流。1955年，黨和人民政府幫助壯族人民創(chuàng)制了一種以拉丁字母為基礎(chǔ)的壯文，并培訓(xùn)壯文骨干，出版書報(bào)，壯文在掃盲、宣傳黨的政策等方面，起了積極的作用。20世紀(jì)80年代，又完成了《壯文方案》的修訂工作，使壯文進(jìn)一步通用化，壯文也再次進(jìn)入各級(jí)各類學(xué)校。

《布洛陀經(jīng)詩》

20世紀(jì)50－60年代就有開創(chuàng)廣西長(zhǎng)篇小說先河的壯族作家陸地的《美麗的南寧》和劉玉峰的長(zhǎng)篇小說《山村復(fù)仇記》，壯族詩人韋其麟的敘事長(zhǎng)詩《百鳥衣》、壯族詩人黃青的抒情長(zhǎng)詩《紅河之歌》等?！栋嬴B衣》于1959年被列為中華人民共和國成立十周年優(yōu)秀作品之一。進(jìn)入改革開放時(shí)期后，壯族的文學(xué)創(chuàng)作更是欣欣向榮，陸地的長(zhǎng)篇小說《長(zhǎng)夜》獲全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作一等獎(jiǎng)，由壯族詩人莎紅與藍(lán)鴻恩等人合作翻譯整理的壯族民間長(zhǎng)詩《布伯》，被稱為中國少數(shù)民族民間文藝的瑰寶。

武術(shù)在壯鄉(xiāng)不僅有悠久的歷史和傳統(tǒng)，而且有獨(dú)特的習(xí)俗。

如明代桂西壯人，男孩長(zhǎng)到十來歲，就要教他練武。當(dāng)?shù)赝了咎岢罕娏?xí)武，群眾也崇尚武術(shù)，每年冬閑時(shí)節(jié)，壯鄉(xiāng)的各個(gè)村寨都延聘師傅傳授武藝。

這種習(xí)俗經(jīng)久不衰，一直延續(xù)到解放前后。

科技

壯族

20世紀(jì)80年代，在原有的中醫(yī)藥機(jī)構(gòu)之外，又成立了廣 西天然藥物研究中心和廣西民族醫(yī)藥研究所，對(duì)壯族開展了針對(duì)性的普查，還發(fā)掘出版了《壯醫(yī)藥線點(diǎn)灸療法》等醫(yī)書。

廣西民族醫(yī)藥機(jī)構(gòu)積極開展少數(shù)民族醫(yī)術(shù)醫(yī)藥的研究，取得了較大的成績(jī)，“壯醫(yī)基礎(chǔ)理論的發(fā)掘及臨床實(shí)驗(yàn)研究”、“壯醫(yī)內(nèi)科學(xué)的發(fā)掘整理和實(shí)驗(yàn)研究”、“壯藥生藥標(biāo)準(zhǔn)研究”等項(xiàng)目獲廣西科技進(jìn)步二等獎(jiǎng)。

一批國家、部省級(jí)壯醫(yī)藥科研項(xiàng)目通過鑒定或驗(yàn)收。

《壯錦》

壯錦色澤鮮艷、織工精巧、質(zhì)地松軟、結(jié)實(shí)耐用。壯族人民喜愛象征吉祥的鳳，因此，“十件壯錦九件鳳”，壯錦上的鳳各個(gè)鮮活生動(dòng)，別具特色。壯錦花色品種多樣，用途廣泛，可用作床毯、被面、圍裙、背帶、腰帶、手提袋、挎包、頭巾、衣物裝飾等。

根據(jù)歷史記載，唐、宋時(shí)已有生產(chǎn)。明、清時(shí)，壯族婦女曾因善于織錦而聞名全國。新中國成立后，壯錦作為極富民族風(fēng)格的手工藝品得到進(jìn)一步的發(fā)展，除繼續(xù)生產(chǎn)傳統(tǒng)的花紋圖案外，還創(chuàng)制了40多種新的花紋圖案。

壯族銅鼓

銅鼓的用途歷來說法不一，有軍樂、民樂、祭樂，以及權(quán)力財(cái)富的象征等等說法。

銅鼓不僅是一種實(shí)用器物，同時(shí)也是一種精美的藝術(shù)品。它既有浮雕式的花紋圖案，又有立體塑物，是雕刻藝術(shù)和立塑的綜合體，是綜合的藝術(shù)品，體現(xiàn)了壯族工匠高超的鑄造技術(shù)和藝術(shù)水平。

藝術(shù)

壯族民間常用的樂器有嗩吶、蜂鼓、銅鼓、大鼓、銅鐃、銅鑼及笙、簫、笛、馬骨胡、天琴等。

天琴是壯族最古老的彈撥樂器，主要流傳于廣西西南部與越南交界的龍州、寧明和防城一帶，已有上千年的歷史。在壯族民間廣為流傳的傳說《媽勒訪天邊》中，壯族先祖媽勒就是彈著天琴去天邊尋找太陽的。

壯族的舞蹈有“舂堂舞”、“繡球舞”、“撈蝦舞”、“采茶舞”、“扁擔(dān)舞”、“銅鼓舞”等等。

舞蹈的特點(diǎn)是主題鮮明，舞步雄捷，詼諧活潑，感情逼真，時(shí)而激昂慷慨，時(shí)而纏綿悱惻，充分體現(xiàn)了壯族勞動(dòng)人民的倔強(qiáng)和愛憎分明的性格。

左江崖壁畫，大約已有2000年以上的歷史，主要分布在廣西西南部的寧明、龍州、崇左、扶綏等縣境內(nèi)的左江及其支流明江兩岸的懸崖峭壁上。

壁畫已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的共有183處，以寧明縣明江畔的花山崖壁畫為最著名。在這面寬約200米、高約50米的臨江峭立的寬大的崖壁上，密集地布滿了色彩鮮紅的各種畫像，目前尚能辨認(rèn)的畫像有1800多個(gè)，最大的人物畫像高達(dá)2.41米，小的約30厘米。

左江崖壁畫畫像種類主要有人物、動(dòng)物和器物三種，筆調(diào)粗獷有力。左江崖壁畫是壯族先民杰出和不朽的藝術(shù)創(chuàng)造，其內(nèi)容在一定程度上反映了古代壯族先民的社會(huì)生活情況。

壯劇是壯族舞臺(tái)藝術(shù)形式，是壯族民間文學(xué)、音樂、舞蹈、技藝的綜合性藝術(shù)。壯劇大體上可分為師公劇、北路壯劇、南路壯劇、富寧壯劇、廣南壯劇、樂西土戲等六種。

師公劇

北路壯劇

南路壯劇主要流行于桂西南壯語南部方言區(qū)的德保、靖西、那坡、天等、大新等縣一帶以及田陽、田東的部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)，是在靖西的提線木偶戲和德保的馬隘壯戲的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。提線木偶戲，已有100多年的歷史，劇目大多取材于漢族的傳統(tǒng)劇目如《楊門女將》、《西游記》、《三國演義》等。馬隘壯戲，最初是用“雙簧”式的方法演唱，后吸收民間的“馬隘調(diào)”、“漢龍調(diào)”和靖西木偶戲的唱調(diào)發(fā)展而成為近代的“馬隘戲”調(diào)。因?yàn)榈卤：途肝魇悄下穳褎〉膬纱蟀l(fā)源地，所以南路壯劇也稱為“德靖壯劇”。

富寧壯劇、廣南壯劇、樂西土戲

壯劇的表演藝術(shù)具有健康、樸實(shí)、活潑等特點(diǎn)。南路壯劇和北路壯劇的音樂唱腔比較多彩，表演技藝如身段、步法、手法、武打等等都有其獨(dú)特之處，具有濃厚的民族色彩與風(fēng)格。

習(xí)俗

壯族的節(jié)日多與當(dāng)?shù)貪h族相同，春節(jié)、元宵、春秋社日、清明、端午、中秋、重陽、除夕等傳統(tǒng)漢族民間節(jié)日，也是壯族的歲時(shí)節(jié)日。壯族比較具有本民族特點(diǎn)的節(jié)日是“三月三”歌節(jié)、“牛魂節(jié)”、“中元節(jié)”等。

壯族每年有數(shù)次定期的民歌集會(huì)，其中以“三月三”歌節(jié)最為隆重。壯族一向以能歌著稱，早在漢代劉向的《說苑·善說篇》中，就有關(guān)于先秦時(shí)期壯族先民所唱的《越人歌》的記載。壯族民歌形式、內(nèi)容豐富多彩，有二三句的，也有三四句以至更多的；流行七字句和腰腳韻。有盤歌（或稱“猜歌”）、哭嫁歌、賀新居歌、生活歌、農(nóng)事歌、時(shí)政歌、歷史歌，等等。壯歌的特點(diǎn)是善于觸景生情，托物取喻，以猜謎、盤問的形式，唱出有聲有色、動(dòng)人心弦的歌詞。傳說唐代有個(gè)著名的女歌手劉三姐，創(chuàng)造了聲調(diào)悠揚(yáng)、寓意深遠(yuǎn)的歌謠，歌頌人們從事勞動(dòng)和愛情的幸福，揭露上層統(tǒng)治者的貪婪與不仁，因而至今仍得到壯族人民的傳頌，被稱為“歌仙”。壯族有定期聚會(huì)唱歌的傳統(tǒng)，而且唱歌的地點(diǎn)也比較固定，這種集體唱歌的特定場(chǎng)所叫“歌圩”。其早期歷史可追溯到氏族部落時(shí)期，源于先民們祭祀神靈祈求生育和豐收的宗教活動(dòng)，而后逐步演變成為青年男女定期聚集原野，“以歌代言”、“以歌擇偶”的一種社交活動(dòng)，又進(jìn)而發(fā)展成為群眾性的游樂節(jié)日。每到圩日，遠(yuǎn)近幾十里內(nèi)的男女老少，都盛裝匯集于此，享受自己民族的狂歡節(jié)。1984年，廣西壯族自治區(qū)人民政府正式將農(nóng)歷三月初三這一天定為壯族的全民性節(jié)日——“三月三”歌節(jié)。

“?；旯?jié)”，又稱“牛王節(jié)”、“開秧節(jié)”。多在春耕以后的一天進(jìn)行，有的地區(qū)固定于農(nóng)歷四月初八進(jìn)行，因?yàn)橄鄠鬟@一天是牛王的誕辰。傳說牛王原來是一位天神，奉玉帝之命下凡幫助人們耕作。人們感激他的功勞，便在其誕辰祭祀?；?。這一天，各家各戶都將牛梳洗一番，并修整牛欄，帶著一籃五色糯米飯和一束鮮草，到牛欄旁邊祭牛魂，然后把一半食品及鮮草分給每頭耕牛吃。

農(nóng)歷七月十四日的“中元節(jié)”，又稱“鬼節(jié)”、“敬祖節(jié)”，是僅次于春節(jié)的大節(jié)日，主要內(nèi)容是祭祖和祀鬼。這天，家家戶戶殺雞宰鴨（過去這個(gè)節(jié)日忌諱用雞作祭品，只能用鴨或鵝祭祀，尤以鴨為主，這個(gè)節(jié)日甚至因此也被稱為“鴨兒節(jié)”），蒸糕做饃，并用彩色紙裁成四季衣褲，以備祭祀之用。白天在家祭祀祖先之后，入夜還要到山角河邊，進(jìn)行野祭，燃香點(diǎn)燭，焚燒紙衣，祈求野鬼別來作祟。

壯族多一夫一妻制家庭。過去，“女娶男嫁，夫從妻居”曾經(jīng) 較為盛行，后來過渡到“從夫居”的父系家庭為主。

直到近、現(xiàn)代，壯族農(nóng)村地區(qū)仍普遍存在婚后“不落夫家”的習(xí)俗，新娘出嫁那一天，由十來個(gè)同輩姐妹陪同到新郎家，有的地方當(dāng)天婚禮過后即回娘家，有的地方新娘與同輩姐妹一起在新房中歌唱達(dá)旦度過新婚之夜，次日一起回娘家。以后逢農(nóng)忙或節(jié)日才到夫家勞動(dòng)幾天。一般要到二、三年后或懷孕后才長(zhǎng)住夫家。

這種文化現(xiàn)象被認(rèn)為是壯族婚姻制度從“從妻居”到“從夫居”轉(zhuǎn)變進(jìn)程的一種過渡形態(tài)。

壯族傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗，主要有兩大葬法，即土葬和火葬。

清代中葉以后，土葬成為主要葬法。壯族的土葬，以“二次葬”為主要葬式。二次葬，也稱撿骨葬、拾骨葬，壯族稱之為“金罈葬”、“金鐘葬”等。其葬法是：親屬死后，以薄棺就近埋葬，起“長(zhǎng)墓”；待三五年筋肉腐朽后，再掘墳開棺撿其骨骸裝進(jìn)陶制的“金罈”中，然后擇定風(fēng)水寶地埋葬，起“圓墓”。前述壯族的火葬，也是用“金罈”裝儲(chǔ)骨灰，然后擇地而葬，也屬于二次葬式。

近代以來，有個(gè)別富貴之人，為顯示自己的身份，一次葬非常隆重，墓地也建得異常堂皇，不再做二次葬，民間稱之為“大葬”。不過，在一般民眾觀念中，對(duì)此種葬式并不看重，也不認(rèn)可。

名人

譯吁宋——秦西甌人首領(lǐng)。秦甌戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，帶領(lǐng)西甌人抗擊秦軍的部族聯(lián)盟領(lǐng)袖。

桀駿——秦西甌人軍事首領(lǐng)、聞名中外的山地戰(zhàn)開山鼻祖。

黃乾曜——西原黃峒?jí)炎迨最I(lǐng)。

黃少卿——唐代西原農(nóng)民起義領(lǐng)袖。

儂智高——曾建“大歷國”、“南天國”。

瓦氏夫人——抗倭英雄。

譚公柄——北壯皇，定都遷江；最早提倡男女地位改革、婚俗改革、民主改革、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的首領(lǐng)。

陸榮廷------壯族，武鳴縣人，舊桂系軍隊(duì)首領(lǐng)，兩廣總督。

韋拔群——壯族，中國現(xiàn)代農(nóng)民運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖。

韋國清——壯族，曾任全國人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)﹑開國上將。

黃現(xiàn)璠——壯族，中國現(xiàn)代民族學(xué)奠基人。

韋 杰——壯族，成都軍區(qū)副司令，中央顧問委員會(huì)委員。

冼恒漢——壯族，甘肅省第一書記，中央委員和軍委委員。

甘苦——壯族，曾任全國人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)。

覃應(yīng)機(jī)——壯族，曾任廣西壯族自治區(qū)主席。

鄭建宣——壯族，寧明人，物理學(xué)家。

羅應(yīng)雄——壯族，忻城人，物理學(xué)家。

尹漢輝——壯族，武鳴縣人，中國科學(xué)院大地構(gòu)造研究所，為中國第一顆原子彈爆炸成功付出了巨大貢獻(xiàn)。

鄭志鵬——壯族，寧明人，物理學(xué)家，美國紐約科學(xué)院院士。

韋 鈺——壯族，桂林人，中國工程院院士。

周少寧——壯族，武鳴人，世界知名美籍華人畫家，等等......