苗族（五十六個民族之一）

名稱

苗族自稱Hmub（諧音：牡）、Hmongb（諧音：蒙）、Hmaob（諧音：摸）、maob（諧音：毛），有的地區(qū)自稱ghab nus（諧音：嘎腦）、ghab Xongb（諧音：仡熊）、deb songb（諧音：帶叟）等。他稱“長裙苗”、“短裙苗”、“紅苗”、“白苗”、“青苗”、“花苗”等等，新中國成立后統(tǒng)稱為苗族，英文寫作：MIAO或HMONG。

苗族在上古時代有“荊楚”、“荊蠻”、“南蠻”等的得名，便是如此。禹伐“三苗”的殘酷戰(zhàn)爭以后，中原文獻不再有“三苗”的記載。荊楚、楚荊、荊蠻、南蠻等不同的呼喚，都是泛指苗族人們的共同體，他的前身，還是三苗，歷商、周至戰(zhàn)國后期，三苗后裔在“荊”、“楚”、“蠻”的抽象掩蓋下，又出現(xiàn)于史冊。這些稱呼把苗和其他族稱混同在一起。宋以后，苗才從若干混稱的“蠻”中脫離出來，作為單一的民族名稱。

歷史

苗族的始祖蚩尤

炎帝與黃帝沿黃河由西向東發(fā)展，先后與蚩尤在涿鹿一帶發(fā)生戰(zhàn)爭。蚩尤先打敗炎帝，“蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之阿，九隅無遺?！焙髞硌椎叟c黃帝聯(lián)合戰(zhàn)敗了蚩尤，“軒轅之時，蚩尤最為暴，莫能伐，于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤?！?/p>

蚩尤死后，天下大亂，黃帝便畫了幅蚩尤的畫像威懾天下，天下這才安定下來。而蚩尤的九黎集團戰(zhàn)敗后大部分向南流徙，開始了苗族多苦多難的遷移史。至今苗族人民中還廣泛流傳著蚩尤的傳說，他們始終信奉蚩尤為其始祖。

貴州關(guān)嶺一帶流傳有《蚩尤神話》，傳說遠古時，苗族居住在黃河邊上，共“八十一”寨，他們的首領(lǐng)叫蚩尤，蚩尤為民除掉了危害苗民的“垂耳妖婆”，使百姓過上安居樂業(yè)的生活，后來妖婆的三個妖娃請來了赤龍公和黃龍公（即炎帝和黃帝）復仇，蚩尤率領(lǐng)苗族人民英勇作戰(zhàn)，多次打敗赤龍和黃龍二公。赤龍、黃龍二公聯(lián)合起雷老五（即雷公），水淹苗兵，擒殺了蚩尤，焚毀了“八十一寨”。剩下來的苗族子民被迫遠走他鄉(xiāng)。

苗族是最早的稻作民族，在上古時期就種植水稻。苗族在原始社會，以樹葉為衣，以巖洞或樹巢為家，以女性為首領(lǐng)的情況，在苗族古歌中有大量的反映。從一些地區(qū)的親屬稱謂制度中，還能看出從母權(quán)制過渡到父權(quán)制，從血緣婚到對偶婚的演變痕跡。秦漢以后，封建王朝在大多數(shù)苗族地區(qū)建立郡縣，實行“附則受而不逆，叛則棄而不追”的羈縻政策。五溪地區(qū)的苗族先民已開始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，掌握了用木皮織績和以草實染色的紡染技術(shù)，出現(xiàn)了產(chǎn)品交換。至魏、晉、南北朝時期，武陵地區(qū)由于生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，苗族的原社會開始逐漸解體，原來由血緣關(guān)系組成的氏族公社，已逐漸發(fā)展成為地緣關(guān)系的農(nóng)村公社。唐宋年間，苗族逐步進入到了階級社會，農(nóng)村公社的首領(lǐng)已有了土地支配權(quán)。漢族的封建經(jīng)濟，通過漢、苗等民族間頻繁接觸，促進了苗族封建社會領(lǐng)主經(jīng)濟的形成和發(fā)展。有些“蠻酋”、“蠻帥”成為世襲的“土官”，領(lǐng)有大量的土地。在這些“土官”境內(nèi)的苗民淪為農(nóng)奴（稱為“田丁”），耕種著領(lǐng)主的土地，交納租賦和服無償勞役，并須參加領(lǐng)主間的械斗，為其賣命。

南宋王朝開始用官職來籠絡(luò)各族首領(lǐng)，以加強中央和地方的關(guān)系。許多土官都受到封賞，后來成為大大小小的土司。

元、明時期，苗族地區(qū)的封建領(lǐng)主經(jīng)濟已相當發(fā)展。明朝中央政府于弘治十五年（1502）在湖南城步苗區(qū)開始實行“改土歸流”，其他地區(qū)開始派遣流官。苗族地區(qū)地主制度的興起，又使以領(lǐng)主制度為經(jīng)濟基礎(chǔ)的土司政權(quán)受到削弱。封建王朝對土司的限權(quán)，又使土司制度走向衰落。到明末清初，其他苗族一些地區(qū)開始改土歸流，使地主經(jīng)濟得到順利發(fā)展。但湘西的臘爾山區(qū)、黔東南雷公山和古州山區(qū)，仍處于“無君長、不相統(tǒng)屬”狀態(tài)，被封建王朝統(tǒng)稱為“生界”。其社會發(fā)展仍處于農(nóng)村公社末期。

苗族舞蹈

1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，苗族地區(qū)先后淪為半殖民地、半封建社會。苗族人民為了民族的獨立和解放，與其他各族人民一道進行了艱苦卓絕的斗爭，在舊民主主義革命和新民主主義革命時期都作出了貢獻。1949年后，苗族地區(qū)經(jīng)過民主改革和社會主義改造，實行民族區(qū)域自治。

根據(jù)專家的研究，苗族歷史上五次大遷徙的情況如下：

??第一次大遷徙，是苗族先民以其發(fā)源地今四川的雅磐江、岷江、巴江、嘉陵江四水的上中流域地帶，沿長江向東遷徙到長江中游的南北兩岸：南岸的達到洞庭、彭蠡之間定居下來；北岸的達到江漢平原。在這里居住了很多年，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，生活改善，人口增多，科技文化水平也日益提高。這是苗族首次由西向東的大遷徙，大遷徙的原因是遠古羌人南下，迫使苗族先民向東遷徙，時間約在若干萬年以前（原始初民社會） 。

??第二次大遷徙，是苗族先人在長江中游居住很久之后，人多勢大，號稱“九黎”，與南方的炎帝族發(fā)生矛盾，打敗了炎帝族，一部分追逐炎帝族直達黃河北岸。在這里又經(jīng)過了很多年，九黎族的勢力越來越強大。這時誕生的蚩尤，聰明好學，勇敢善戰(zhàn)，后來成了九黎族的首領(lǐng)，制造多種兵器，軍事力量強大，與來自黃河上游的黃帝族發(fā)生武裝沖突。起初黃帝九戰(zhàn)九敗，后來聯(lián)合炎帝族等，與蚩尤大戰(zhàn)于涿鹿之野，結(jié)果蚩尤戰(zhàn)敗被殺，身首異冢。從此九黎族的各部雖與黃帝族斗爭了很長時期，但終因群龍無首屢戰(zhàn)屢敗。這次由南向北的遷徙，時間約在4300—4600年之前（遠古到黃帝） 。

??第三次大遷徙，蚩尤戰(zhàn)斗失敗很久以后，九黎族的各部屬，大部分經(jīng)過長途跋涉，退回到南方。在江南的洞庭、彭蠡之間，建立起三苗部落聯(lián)盟。這是由北向南的遷徙，時間約4200—4100年之前（黃帝到唐堯） 。

??第四次大遷徙，苗族先人在洞庭、彭蠡之間辛勤耕耘，建立起三苗部落聯(lián)盟，又經(jīng)過了長時間的休養(yǎng)生息，漸漸強大起來。唐堯很懼怕三苗、共工、歡兜（即“驩兜”）等，故到舜即位，馬上“分北三苗”，流共工于幽州；放歡兜于崇山；竄三苗于三危；殛鯀于羽山，強大的三苗部落聯(lián)盟從此分化瓦解。有部分人還逃到了東海，這支苗族的先人也保存了一個獨立的群體。只有被流竄到三危的一支，斗爭不止，直到夏禹時期才初步歸順，在三危山一帶居住下來。這次是分途遷徙，遷徙的方向各不相同，如三苗是由南向西北遷徙；其中部分是向東遷徙；歡兜是基本未動，即從洞庭、彭蠡之間轉(zhuǎn)移到今湖南西部。時間大約在4100年之前（虞舜——夏禹時期） 。

??第五次大遷徙，這次遷徙是分途回歸。如：被逐到三危的一支（三苗），是原來力量最強的一支。他們整體逃遷中屢遭武裝掠奪，一次次抵抗，一次次戰(zhàn)敗，一次次逃遷，從三危山出來，經(jīng)過大雪山、渡過渾水河（黃河），朝著南風吹來的方向一步步遷移，過甘肅、青海，經(jīng)產(chǎn)牦牛、駱駝的“藏彝走廊”，沿金沙江到川南、滇東北和黔西北這支苗人的遷徙方向是由北向南。被放逐到崇山的一支（歡兜），都是近距離的遷移，即由崇山往東，曾達到今湖南常德一帶，又沿水達到洞庭、彭蠡之間，后來周王朝視為隱患，宣王“乃命方叔南伐蠻方”。到戰(zhàn)國時吳起發(fā)武力“南并蠻、越”，占有洞庭、蒼梧等蠻、越之地。這支苗人被迫逃進武陵山區(qū)，剛發(fā)展強大一點，又遭到東漢王朝的一再進剿，又被迫“朝著太陽落坡的地方”逃遷，最后達到今湘西、黔東北、川東南和鄂西南一帶。這支苗人遷徙的方向是先向東、后向西。往東逃遷的一支（三苗中的部分有苗），也沒有在東海岸邊長久定居，而是慢慢離開海邊，逐步往西歸遷。他們中間有的人（約在四千年前后）可能渡海去了日本。

苗族遷徙圖

人口

注：

資料來自2010年中國人口普查。

苗族人口在少數(shù)民族中居第四位。

根據(jù)《中國統(tǒng)計年鑒-2021》，中國境內(nèi)苗族的人口數(shù)為11067929人，其中男性5744282人，女性5323647人。^[2]

分布

概況

從中國苗族的分布情況看，其特點是大散居，小聚居。從人數(shù)上看，聚居的人多，散居的人少。

自治地方

廣西融水苗族自治縣（1952年11月26日）

貴州威寧彝族回族苗族自治縣（1954年11月11日）

貴州黔東南苗族侗族自治州（1956年7月23日）

貴州黔南布依族苗族自治州（1956年8月8日）

湖南城步苗族自治縣（1956年11月30日）

貴州松桃苗族自治縣（1956年12月31日）

湖南湘西土家族苗族自治州（1957年9月20日）

云南文山壯族苗族自治州（1958年4月1日）

云南屏邊苗族自治縣（1963年7月1日）

貴州鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣（1963年9月11日）

貴州紫云苗族布依族自治縣（1966年2月11日）

貴州關(guān)嶺布依族苗族自治縣（1981年12月31日）

貴州黔西南布依族苗族自治州（1982年5月1日）

重慶秀山土家族苗族自治縣（1983年11月7日）

重慶酉陽土家族苗族自治縣（1983年11月11日）

湖北恩施土家族苗族自治州（1983年12月1日）

重慶彭水苗族土家族自治縣（1984年11月10日）

云南祿勸彝族苗族自治縣（1985年）

云南金平苗族瑤族傣族自治縣（1985年）

貴州印江土家族苗族自治縣（1986年12月13日）

湖南靖州苗族侗族自治縣（1987年2月19日）

貴州道真仡佬族苗族自治縣（1987年11月）

貴州務川仡佬族苗族自治縣（1987年11月）

海南瓊中黎族苗族自治縣（1987年11月20日）

海南保亭黎族苗族自治縣（1987年12月）

湖南麻陽苗族自治縣（1988年10月31日）

東南亞地區(qū)的苗族世代以刀耕火種（又稱斯維頓Swidden），游耕游居為主，流動很大，沒有固定耕地，大面積種植罌粟，經(jīng)常進行周期性的遷移。越南、老撾、泰國和緬甸的苗族雖有一些水田，但主要還是以刀耕火種的方式種植旱地作物。因土地瘠薄，地力易于耕盡，加之不施肥，耕種兩三年之后，他們就另辟新地，只要耕地遠離村寨，就進行遷移。苗族大多是不斷地向前遷徙，但有時也回過頭來重新耕種原來拋棄的山地，經(jīng)過幾年休耕，地力便有了一定的恢復。

越南分布

據(jù)越南1991年的資料，在越苗族有50余萬人。他們生活居住范圍較廣，沿越北越南的河宣、黃連山、萊州、高平、山蘿、宜安、高諒、河江、老街、清化、義靜、安沛、北太、河山平諸省山區(qū)，與其他民族雜居，但不像瑤、傈僳、布依等許多民族那樣，苗族明顯地、成地區(qū)地集中。在共同生活的各民族中，苗族人口數(shù)所占的比例要高得多。在越苗族主要集中的地區(qū)是：同文高原、黃樹腓、封土、興湖、土廟、奠邊、順州、巡教、沙霸、木州縣、北河中國境外苗族的分布與變遷縣、沙巴、鐸佐州、姆庚塞州等地區(qū)。

在越苗族通常居住在海域800—1700米的高山叢林中，這里地勢險峻，屬于亞熱帶季風氣候，多數(shù)地區(qū)降雨充沛，有雨季和旱季之分。越南苗族的居住地區(qū)并不相連成為一個地帶，而常被其他民族的許多居住地區(qū)分隔開，但是，各地區(qū)的人民，尤其是相毗連地區(qū)在宗教和婚姻上仍有一定的聯(lián)系。

老撾分布

在老撾，苗族和瑤族通常被合稱為“老松人”或“山頂寮人”，意即住在山上的老撾人。21世紀初，老撾的苗族已達30余萬人。主要聚居在半沙里、烏端木塞、坡里坎、川壙、桑怒、瑯勃拉邦、沙耶武里、甘蒙等省，其中以川壙省為最多。他們通常居住山脈兩側(cè)的高山地區(qū)，海拔多在1000米以上。老撾的苗族自稱“蒙”。老撾的苗族大多屬于“白苗”，自稱為“蒙豆”，“青苗”人數(shù)次之，自稱為“蒙刷”，“黑苗”的人數(shù)最少，只有兩個村寨。

泰國分布

泰國苗族人數(shù)達132000（包括5萬泰國難民營苗族7人，僅次于人數(shù)最多的克倫人，占全國山民總數(shù)的15.10%，主要分布于北部各府，其中以難府、清邁府、清萊府和達府最多，這4個府的苗族人口占泰國苗族總?cè)丝跀?shù)的75%以上，另外，苗族在碧差汶府、鼓也洛、南邦、帕府、夜豐頌、黎府、甘烹碧、那空沙汪、猜納、素可泰、烏泰他尼等府也有分布。在泰國北部和中部地區(qū)，至少在13個府有苗族居住。如果不包括因越南戰(zhàn)爭逃到泰國的老撾苗族，泰國的苗族村寨約有245個。泰國苗族是該國境內(nèi)分布地域僅次于克住族的山地民族。泰國苗族同樣自稱“蒙”，主要有“白苗”——“赫蒙格雷”Hmong Njew。

緬甸分布

緬甸苗族約有10000人。主要分布在撞邦的果敢區(qū)的大水塘、家地峁、野牛壩、八威、曼洛、八馬寨、宋干、麻粟壩、蛇甸壩、嘎門、登尼、莫奈、若開邦等地，他們自稱是從貴州遷入緬甸的。

東南亞苗族大量遷往歐、美、澳各大洲的一些國家和地區(qū)，是在越南戰(zhàn)爭期間，作為難民而遠涉重洋的。20世紀70年代以來，東南亞地區(qū)戰(zhàn)火連綿，各國政治局勢動蕩不安。這一地區(qū)的苗族男性青年，因生活所迫大部分應征入伍；另有一些人因戰(zhàn)爭由老撾被迫逃往泰國，大多數(shù)被收容在難民營中?；谝陨蠚v史背景苗民于1975年開始從老撾、泰國、越南分批移居西方一些國家。

20世紀70年代末，在大批苗民遷徙美國的同時，也有不少苗民來到法國、加拿大、澳大利亞等國家。在法苗民共有1.15萬人，加拿大約有1000名苗民，澳大利亞有15000余名苗族同胞，法屬圭亞那和南美約有1500名苗民，其中阿根廷約有130名苗民。由此，苗族已散居于除主體在亞洲以外的美、歐、澳等洲的許多國家和地區(qū)。

美國分布

到20世紀末，遷徙到美國的苗民有20余萬人，其中絕大部分來自老撾，有一小部分來自越南、泰國。生活在美國的苗族，主要聚居于加利福尼亞州的弗雷斯諾市、威斯康辛州各小社區(qū)和圣·保羅明尼亞波利斯雙城和明尼蘇達州其他各城。其它如威斯康星州、伊里諾思州、密西根州、北卡羅林納州、田納西州、得克薩斯州、喬治亞州、俄勒岡州、華盛頓州、蒙太拿州、內(nèi)華達州等都有苗族居住。在美苗族居住特點是大分散，小聚居且都居住在城市。從語言學上看，其語言均屬漢藏語系苗瑤語族苗語支川黔滇方言中的川黔滇次方言，與我國的川黔滇方言苗語言相通，詞匯和音調(diào)雖有某些變化，但相互之間仍能直接用苗語通話。

澳洲分布

20世紀末，在澳有1500名苗民，主要分布在澳洲東部海岸的幾個大城市里，霍巴特市約有350名苗民，墨樂本達410名苗民，在堪培拉有30余名，在悉尼有280名苗民，按照傳統(tǒng)的遷徙方式，一群大約有11戶苗民從澳洲南部搬遷到布里斯班市和品士蘭州。

在澳苗族均來自老撾，絕大多數(shù)屬于“白苗”Hmongb Ndawb；僅有3戶“青苗”Hmongb Njua，然而他們說“白苗”方言。在澳苗民有楊、王、李、陶、伍、張、韓、毛、賀、羅、潘等漢姓，其中楊、王、李、陶姓占大多數(shù)。他們在澳洲政府的幫助下辦起了苗文學校，以大致相同的方式（在東南亞時期）發(fā)展著自己的文化教育。

法國分布

1976年和1979年有兩批苗族先后到達（法屬）圭亞那，當?shù)卣畮椭麄冊谀抢锝⒘藘蓚€村子，即可可村和加烏黑村，一村有100戶人家，另一村有120戶人家。政府還幫他們在那里建立起了學校，除了教法語及其它課程外，每天也教一小時的苗文，還教孩子們唱本民族的山歌等。

文化

語言

苗族語言屬漢藏語系苗瑤語族苗語支。50年代初，中國科學院少數(shù)民族語言調(diào)查第二工作隊經(jīng)過實地考察，對各地苗語的構(gòu)詞大致相同，而語音不同的特點進行科學研究后，將苗語劃分為三大方言，即：湘西方言，黔東方言，川黔滇方言（又稱東部言，中部方言，西部方言），和七個次方言，十八種土語。

湘西方言（東部方言）主要通行于湘西土家族苗族自治州，黔東北的松桃苗族自治縣，湖北的恩施、宣恩、來鳳、鶴峰和重慶的秀山、酉陽、彭水等縣，分5種土語；

黔東方言（中部方言）主要通行于黔東南苗族侗族自治州，廣西融水苗族自治縣、三江侗族自治縣，湖南的靖州、會同等縣，貴州安順地區(qū)和黔西南、黔南布依族苗族自治州的部分苗族中，分5種土語；

川黔滇方言（西部方言）主要通行于貴州中部、西部、南部、北部和川南以及云南全省，分8種土語；

此外，還有部分苗族操漢語、侗語、瑤語、布依語、壯語等其他民族語言。苗語的方言、次方言和土語盡管存在著一些差異，但相通部分仍占60%以上。

文字

傳說苗族古代曾有文字，與漢字可能同源，后來失傳，這些傳說如今已難以考證。20世紀初，一些苗族知識分子為發(fā)展苗族文化教育，創(chuàng)制了一些方言文字，如湘西石板塘創(chuàng)制的方塊苗文、石啟貴創(chuàng)制的速記苗文，貴州松桃龍紹華運用國際音標編制的苗文課本，等等。一些外國傳教士為了傳教的需要也創(chuàng)制了一些苗文。但是這些苗文因種種條件的限制，未能在苗族群眾中推行。

《苗族古歌》記載了苗族先民因逃避戰(zhàn)爭與民族文化遷徙秘密等易暴露于敵人，不得不將文字焚燒，抹去，當僅有的那些為數(shù)不多的知識分子去世后，文字也隨之丟失，留下的只有那寫在衣服上的文字。20世紀50年代后期苗族又開始創(chuàng)制了拉丁化拼音文字。現(xiàn)今大部分人通用漢文。苗族的音樂舞蹈歷史悠久，群眾喜愛的蘆笙舞，技藝很高。

在黔西北威寧石門坎地區(qū)傳教的英國人坡拉德同苗、漢族知識分子楊雅各、張武、李斯提文等人配合使用部分拉丁文字母和一些記單符號，以石門坎苗族的語音為標準音，創(chuàng)造了一個拼音文字，稱為“坡拉丁文字母苗文”（俗稱“老苗文”），用以翻譯基督教圣經(jīng)，編寫課本，記錄苗族民間故事、詩歌以及記事等。40年代，操川黔滇方言東北次方言的部分苗族遷徙并定居在今洗鴨河鄉(xiāng)新池村，將“坡拉字母苗文”傳入紫云，現(xiàn)仍在通用，而且新池小學用該文字及漢文字進行雙語教學。50年代，在中國共產(chǎn)黨和人民政府領(lǐng)導下，培養(yǎng)了大批包括苗族學者在內(nèi)的語言學家，對全國苗族語言進行了普查研究，改革了“老苗文”，創(chuàng)制了東部、西部、中部三種方言的拉丁拼音苗文。但由于苗族內(nèi)部支系復雜，語言差異很大，極難統(tǒng)一。

此外東南亞苗族使用法國傳教士發(fā)明的一種拉丁拼音苗文，后來逐漸發(fā)展為“國際苗文”。

苗族很早就有自己的宗教信仰。經(jīng)過長期的歷史發(fā)展，不同地區(qū)苗族的宗教信仰有所不同。有的苗族地區(qū)由于交通閉塞，苗族信仰原始宗教；還有少數(shù)苗族地區(qū)，如威寧、石門坎和湘西沅陵等地在近代由于受外國傳教士的影響，有改信天主教和基督教的。但總的來看，多數(shù)苗族群眾信仰的仍是本民族長期形成的原始宗教，它包括自然崇拜、圖騰崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜。

自然崇拜

苗族圖騰

圖騰崇拜

苗族先民有自己崇拜的圖騰。由于苗族支系繁多、分布廣，他們崇拜的圖騰有多種。如鳳凰、楓木、蝴蝶、神犬（盤瓠）、龍、鳥、鷹、竹等。黔東南地區(qū)的苗族先民把楓木作為圖騰進行崇拜，認為自己的祖先源于楓木；另外他們還把蝴蝶作為圖騰，認為其祖先姜央是“蝴蝶媽媽”所生。湘、鄂、川、黔交界地區(qū)的苗族先民還以盤瓠為圖騰，至今這一帶還保留了不少盤瓠廟、辛女宮。而貴州西部苗族則以鳥為圖騰。

祖先崇拜

空申苗族

巫儺文化

苗族信鬼尚巫源遠流長，新中國成立后仍很普遍，所信的鬼神多達幾十種。他們把鬼分為善、惡兩類：認為善神能賜福于人，為此應該經(jīng)常祭獻，惡鬼則與人作祟，降災降禍，應當祈解和驅(qū)逐。認為要達到此目的，就要通過巫師實行巫術(shù)。巫師是溝通人與鬼神的中介人，有較高的文化素養(yǎng)，受到苗族群眾的敬重。巫師實行的巫術(shù)主要有占卜、禳解、招魂等。

苗族服飾

苗族婦女上身一般穿窄袖、大領(lǐng)、對襟短衣，下身穿百褶裙。衣裙或長可抵足，飄逸多姿，或短不及膝，婀娜動人。便裝時則多在頭上包頭帕，上身大襟短衣，下身長褲，鑲繡花邊，系一幅繡花圍腰，再加少許精致銀飾襯托。苗族男子的裝束比較簡單，上裝多為對襟短衣或右衽長衫，肩披織有幾何圖案的羊毛氈，頭纏青色包頭，小腿上纏裹綁腿。

苗族有兩種姓氏，一種是苗姓，一種是漢姓。苗姓是原本固有的；漢姓是后來輸入的。因為過去苗族沒有文字書寫自己的苗姓，只用漢字書寫漢姓，以致使人誤認為只有漢姓，而不知有苗姓。在未使用“漢姓”之前，苗族內(nèi)部早有自己區(qū)分血緣宗親和族系的“苗姓”。歷代漢族文人及其他外族人，往往知其一而不知其二，只以漢族通行的漢字姓氏為準，從而產(chǎn)生錯覺和誤解。

苗族的分布地域廣袤，內(nèi)部方言土語和支系繁多。各地、各方言區(qū)和各支系的苗族，都曾有自己世代相傳的苗語姓氏，而且至今依然在內(nèi)部流行。

湘西方言地區(qū)

根據(jù)湘西方言(即東部方言)地區(qū)苗族流傳的《古老歌話》，苗族祖先盤瓠與高辛公主婚后生六子六女，而這六子六女的后代，即東部苗族的六大宗支，即東部苗族的六大苗姓。這六大苗姓為：ghob xot（仡削）、ghob miel（仡羋）、ghob ghueas（仡歡）、ghob khad（仡卡）、ghob lel（仡萊）、ghob kheat（仡刊）。

黔東方言地區(qū)

在黔東方言（中部方言）地區(qū)苗族內(nèi)部流傳的苗姓至今亦大多可考。

例如臺江縣境內(nèi)有“寨方”、“寨黎”、“寨向”、“寨勾”、“寨柳”、“寨嗄鬧”等村寨名。其中的“方、黎、向、勾、柳、嘎鬧”即為苗姓。

川黔滇方言地區(qū)

川黔滇方言（西部方言）苗族地區(qū)，次方言和不同土語特別多，所以苗姓比較復雜。

“大花苗”（西部方言苗族的一個主要支系），內(nèi)部有八大姓（宗支），即“蒙周”、“蒙當”、“蒙階”、“蒙雌”、“蒙繞”、“蒙扎”、“蒙耶”、“蒙竹”。

川南珙縣當?shù)孛缱澹ā鞍酌纭敝担瑑?nèi)部有28姓，即“夸葉”、“夸卯”、“夸洛”、“夸讓”、“夸擋”、“夸慮”、“夸皆”、“夸杠”、“夸眾”、“夸乃”、“夸兩”、“夸這”、“夸路”、“夸抓”、“夸告”、“夸巴”、“夸暫”、“夸合”、“夸查”、“夸那”、“夸插”、“夸故”、“夸勒”、“夸聳”、“夸干”、“夸拿”、“夸捏”、“夸策” ? 。

文學

苗族文學 ? 可以簡單劃分為民間文學和官方文學。民間文學就是民間口頭傳承、發(fā)展的文學，而官方文學則可以理解為用文字記錄、傳播、創(chuàng)作的文學。民間文學是任何一個民族最重要的文學形式，具有強大的原始生命力，它的主要形式是可以唱誦的詩歌。官方文學則是在民間文學的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，主要以漢語文字記錄、傳播、創(chuàng)作為特征。

苗族詩歌講求音韻，有五言體、七言體、長短句。語言簡練和諧、勻稱，通俗易懂，能表達豐富的思想感情，具有很強的藝術(shù)感染力，是苗族民間文學的最重要表現(xiàn)形式，使用范圍極廣。如至親好友迎來送往，男女間談情說愛，甚至做媒說親，調(diào)解糾紛，制訂鄉(xiāng)規(guī)民約，教育子女，敘述家譜、家規(guī)，有時也用詩歌表達。勞動時也用詩歌來助興，勞動之余又借詩歌來消除疲勞。

??創(chuàng)世歌：是一種很古老的神話故事歌，主要是敘述天地日月的起源，萬物的產(chǎn)生。這類歌有《開天辟地歌》、《萬物起源歌》等。

??祖先歌：主要敘述人類的產(chǎn)生，民族的來源和遷徙，如《人類起源歌》、《洪水滔天》等。這類歌主題思想積極進取，在相當程度上曲折地反映了真實的歷史，有史料研究價值。

??理歌、議榔詞：反映了苗族古代社會組織情況，主要是敘述各種社會倫理、行為規(guī)范，規(guī)勸人們?nèi)簭纳啤?/p>

??遷徙歌：在苗族中大量存在。各地苗族都有自己的遷徙史，因而都有自己的遷徙歌。其中著名的有黔東南的《跋山涉水》，松桃、銅仁地區(qū)的《修相修瑪》，黔西北的《楊魯話》，貴陽地區(qū)的《格羅格桑》等。松桃和黔東南的遷徙歌，反映場面宏大，表述了人與人和人與自然斗爭的激烈情況。是一部英雄的史詩，對研究苗族歷史很有價值。

??起義斗爭歌：又稱反歌，多是控訴舊社會的黑暗和歌頌人民的反抗斗爭。如黔東南的《張秀眉之歌》、黔南的《柳天成》、黔西北的《陶新春》，都很有代表性。這類歌情調(diào)激昂，富于戰(zhàn)斗精神。

??生產(chǎn)勞動歌：各地都有。其中以黔東南的最為完整，如《刺繡歌》、《種棉歌》、《紡紗織布歌》、《蠟染歌》、《造酒歌》、《造船歌》等。主題思想積極，多是鼓勵人們努力勞動、創(chuàng)造美好生活的作品。

??情歌：是青年男女談情說愛時所唱的歌。用詞含蓄優(yōu)美，富于抒情。有表白式、問答式等，多是托物言情。

??苗族婚姻歌：反映了苗族由氏族內(nèi)婚到氏族外婚，由母系制到父系制的演變過程，是研究婚姻史不可多得的材料。其中較著名的有各地普遍流傳的《兄妹結(jié)婚》，黔東南的《開親歌》、《男婦出嫁》、《換嫁歌》（女子換男子出嫁），黔北遵義地區(qū)的《接女婿》、《送親歌》等。

根據(jù)其特定的創(chuàng)作特征。苗族官方文學最早的代表人物是屈原，但有很大的爭議。后來出現(xiàn)的沈從文 ? 是名副其實的苗族作家。近些年來，源源不斷出現(xiàn)了一批又一批的苗族作家，但真正在更大范圍內(nèi)像沈從文那樣有所影響的很少，甚至是沒有的。

科學

苗族歷法從信風歷、斗柄歷、連山歷、天索易歷、候蟲歷、候鳥歷、物候歷、星象歷發(fā)展到太陽歷、太陰歷和陰陽合歷，一脈相承。但信風歷、斗柄歷、連山歷、天索易歷、候蟲歷、候鳥歷、物候歷是歷法的初始形式，星象歷、太陽歷、太陰歷和陰陽合歷是歷法的高級形式。太陽歷、太陰歷、陰陽合歷在一定意義上也是星象歷。

參歷是夏朝的歷法，源于伏羲太昊龍歷，到夏時以參宿為參照星制定。故稱為參歷，是為十月太陽歷。全年分上下兩個半年，一年為五季，每季兩個月全年十個月。每月36天，每季72天，全年360天。余5至6天余5至6天，既不算在舊年之內(nèi)，也不計入新年，叫做過年日。

苗族八十四年歷進制，苗語稱為“埃進”、“街局”、“干金”、“嘎炅”、“嘎進”等。過竹著《苗族神話研究》（廣西人民出版社1988年12月第1版）說：古代苗族社會曾實行過一種以八十四天為一計數(shù)周期的歷法，其中每一天都有一個名稱，每個名稱都有一定的寓意，如水獺、天鵝等。民國《八寨縣志稿》則稱為“苗甲子” ? 。

苗藥

苗族居住的山區(qū)藥物的資源種類之多，產(chǎn)量之大，品質(zhì)之好，是許多平壩地區(qū)所不能及的。常見的藥可達1500種之多，常用的約200種，最常見的藥材，如：各種血藤、鐵筷子、百金條、白龍須、藍布正、地星宿、果上葉、黑骨藤、飛龍掌血、草烏、大風藤、八爪金、淫羊藿、海金沙、透骨香等等。另有部分珍稀品種如八角蓮、九月生、金鐵鎖、一支箭、仙桃草、穿山甲、和氣草、菌靈芝關(guān)藥市上也偶有出售。

中國苗族聚居的廣大地區(qū)建立了不少的藥材種植生產(chǎn)基地，大力開發(fā)常用的藥材。有的成為成藥、保健品、化妝品等的原料。有的已進入民族地區(qū)醫(yī)院供醫(yī)院配方用藥。有的省份還對部分苗族民間有效方劑進行了發(fā)掘、篩選、整理工作，一部分確有開發(fā)價值的成方制劑已被收入《民族藥地方標準》中。

藝術(shù)

老撾苗族

苗族樂器：蘆笙

苗族民歌根據(jù)其內(nèi)容可分為游方歌（情歌）、酒歌、苦歌、反歌、喪歌、勞動歌、時政歌、兒歌、謎語歌等幾類，曲調(diào)各不相同。飛歌是流行于黔東南的一種特別的民歌演唱形式，一般在山上放聲歌唱，其曲調(diào)高亢，豪邁奔放，余音震山梁，非常有特點，其內(nèi)容有情歌、時政歌等，演唱形式有獨唱、對唱、合唱等。各種民歌形式有傳統(tǒng)的歌詞，也有即興編唱的內(nèi)容。嘎百福歌是流行于黔東南地區(qū)的一種說唱文學，它在民間詩歌和傳說故事的基礎(chǔ)上融合而成，演唱者時而敘述時而呤唱，其內(nèi)容多是反映民事糾紛和社會現(xiàn)象方面的真人真事。

盤歌，是苗族青年男女向?qū)Ψ奖磉_心愿、顯示才能的一種古老的對歌方式。昭通一帶苗族的“盤歌”非常有趣。男青年看中了某位女青年，便帶兩個年齡相當?shù)耐椋黄鹑サ焦媚锏募?，找她的長輩說明來意。若姑娘的父母親回答：“還沒人家，是同班輩的?！北銣试S盤歌。盤歌的歌會，由女方老人安排。男女雙方參加對歌的同伴，既當參謀，又為自己找對象。

苗族樂器：芒筒

苗族的樂器通常有蘆笙、嗩吶、簫笛、胡琴、月琴等。

在苗族，青年男女的自娛性集體歌舞多被稱為“踩堂”，但由于“踩堂”舞蹈離不開蘆笙的伴奏，所以如今“踩堂”這一傳統(tǒng)名稱已基本被人們改稱為“蘆笙舞”了。但為了體現(xiàn)不同地區(qū)“蘆笙舞”的差異和特色，人們只好又在“蘆笙舞”前冠以地區(qū)名稱加以區(qū)分。因此，就出現(xiàn)了“廣西融水蘆笙舞”、“貴州黔東南蘆笙舞”、“貴州花溪蘆笙舞”等眾多的“蘆笙舞”形式。男吹蘆笙，女作舞，是苗、侗民族的傳統(tǒng)習俗。但只有在貴州，不遜于男子的苗家女，在“踩堂”中抱蘆笙邊吹邊舞，可謂是其它地區(qū)“蘆笙民族”不曾有的一道風景。苗族的青年男子，在必須吹得一手好蘆笙、能參與集體的“蘆笙舞”外，如還能掌握有著特殊高難技巧的單人或雙人表演形式的“蘆笙舞”，那他就會成為男性中的佼佼者而更多地贏得未婚女子的青睞。

貴州省花溪的苗族青年男女，每當年節(jié)喜慶時就會自動聚到一起，邊吹蘆笙、邊跳“蘆笙舞”。在演奏蘆笙的人群中，除青年男子之外還不乏妙齡少女。她們與男蘆笙手同站一個舞圈，毫不遜色地邊吹奏著手中的蘆笙邊與外圈的女子共舞。兩個舞圈相互交叉、換位，一會兒向中心蹦跳聚攏、一會兒又向外圍旋舞散開，有如百花園中的朵朵鮮花在爭妍綻放，又好似繽紛的彩蝶在縱情歌舞。雖然這些舞者都并非出自專業(yè)的舞人，但舞蹈風格的古樸、瀟灑和舞者發(fā)自內(nèi)心的喜悅，領(lǐng)一旁的觀看者，也會被這充滿生機的歌舞所感染，樂不可支地隨歌舞而拍手頓足。

吊腳樓模型

房屋材料各地不同，黔東南苗族地區(qū)木材較多，所以木房、瓦房較多，草房土墻房較少。黔中南一帶木板房、瓦房和草房、土墻房兼有，大體上草房、土墻房最多。此外，不少苗族搭“杈杈房”居住，屋內(nèi)不分間，無家具陳設(shè)，架木為床，墊草作席，扎草墩為凳。

特色苗寨

苗族刺繡

苗族刺繡種類很多，從色彩上分，大體上可分為單色繡和彩色繡兩種。單色繡以青線為主，刺繡手法比較單一，其作品典雅疑重，樸素大方；彩色繡用七彩絲線繡成，刺繡手法比較復雜，或平繡或盤繡或挑繡，多以自然界中的花鳥蟲魚或龍鳳麒麟為題材，刺繡成品色彩斑斕，栩栩如生，是鳳凰民族工藝品中的精品。

苗族蠟染

丹寨縣、安順縣及織金縣是以苗族為主體的多民族聚居區(qū)，在長期與外界隔絕的艱苦環(huán)境中，這里的居民逐漸形成了自給自足的生活方式，古老的蠟染技藝因此得以保留下來。按苗族習俗，所有的女性都有義務傳承蠟染技藝，每位母親都必須教會自己的女兒制作蠟染。所以苗族女性自幼便學習這一技藝，她們自己栽靛植棉、紡紗織布、畫蠟挑秀、浸染剪裁，代代傳承。在此狀況下，這些苗族聚居區(qū)形成了以蠟染藝術(shù)為主導的衣飾裝束、婚姻節(jié)日禮俗、社交方式、喪葬風習等習俗文化。

苗族蠟染是為生產(chǎn)者自身需要而創(chuàng)造的藝術(shù)，其產(chǎn)品主要為生活用品，包括女性服裝、床單、被面、包袱布、包頭巾、背包、提包、背帶、喪事用的葬單等。

習俗

鼓社制

新中國成立前，苗族鼓社是由共同源于一個男性祖先而結(jié)合起來的人們的集團。鼓社一般由同宗的一個或數(shù)個自然村寨組成，小的幾十戶或百來戶，大的幾百戶乃至上千戶。一個社共立一個鼓祭祖，有共同的宗教節(jié)日、共同的地域觀念和共同的習慣法規(guī)，穿同一服飾，操共同的方言。一個宗族就是一個大鼓社，稱“黑社”，又有許多分社，苗族稱為兄弟鼓社，又稱“白社”?！昂谏纭币话阌泄裕垂念^）、果敘（即歌頭）、果當（桌頭）、果熙（禮頭）、果扎（武頭）、果養(yǎng)（活路頭）、頂王（護頭）、頂榜（護尉）、珈也揚（糧頭）等頭領(lǐng)，共稱為“鼓社九鼓頭”，由他們共同領(lǐng)導全社事務。鼓社的最高權(quán)力機關(guān)是全體社員大會，也就是13年一屆的鼓社節(jié)。屆時男女老幼都要參加。鼓社節(jié)要舉行隆重的祭祖活動，祭祀央公、央婆，并選舉新一屆鼓頭，討論決定鼓社規(guī)約和其他重大事項。鼓社具有組織和發(fā)展生產(chǎn)，調(diào)整婚姻關(guān)系，促進人口增長，調(diào)整內(nèi)外部關(guān)系等基本職能，并具有“軍事單位”的職能，負有維護氏族的榮譽與復仇的職責。苗族鼓社是一個結(jié)合得十分緊密的血緣集團，親屬稱謂制度、祖先崇拜、地域觀念以及人們在生產(chǎn)、生活中所體現(xiàn)出來的互助精神是其重要支柱，有力地支持著鼓社組織觀念。因此，鼓社是氏族制的殘余。至近現(xiàn)代，鼓社組織只保持在操中部方言的黔東南地區(qū)，其他地區(qū)已經(jīng)消失或大部分消失。

議榔制

議榔是不同宗的家族組成的地域性村寨組織，即農(nóng)村公社組織。各地苗族的叫法不一。黔東南叫“構(gòu)榔”或“勾夯”，也叫“構(gòu)榔會議”；廣西叫“栽巖會議”或“埋巖會議”；湘西大部分地區(qū)稱“合款”；云南金平縣叫“叢會”或“里社會議”。它是苗族社會中一種議定公約的制度，是地區(qū)性的政治經(jīng)濟聯(lián)盟組織。議榔組織大小不一，幾個或幾十個寨子組成的最為普遍。議榔的最高權(quán)力機關(guān)是議榔大會，其任務主要討論有關(guān)大事，制定議榔款約，選舉各種執(zhí)事首領(lǐng)。議榔設(shè)有榔頭（湘西稱為“款頭”或“款首”，廣西融水稱“頭老”，貴州從江稱為“該歪”，云南金平稱“叢頭”）一人，副榔頭若干人，另有“硬手”和“老虎漢”（軍事首領(lǐng)）、祭司、“行頭”和“理老”（主持司法）等若干執(zhí)事首領(lǐng)。議榔頭人根據(jù)“議榔規(guī)約”維持一方社會秩序。其主要職責為調(diào)解并處理爭執(zhí)田土和山林所有權(quán)的糾紛、婚姻糾紛、偷盜事件、民族內(nèi)部糾紛、違反禁忌事件、互相殘殺事件，并組織人們起來共同對敵、抗擊外侮等等。寨老、榔頭一般不脫離生產(chǎn)，但隨著社會的發(fā)展，階級分化劇烈的地方，有了一些變化。在黔東南的一些地區(qū)，國時期有的寨老、榔頭還兼任甲長、保長、聯(lián)保主任，蛻變?yōu)榈刂麟A級，利用議榔來維護本階級的利益，使議榔的性質(zhì)產(chǎn)生了變化。議榔通過組織制定的習慣法榔規(guī)款約來進行管理，榔規(guī)款約一經(jīng)群眾通過，就成了不成文的法律。過去，苗族議榔規(guī)約在維護當?shù)氐纳a(chǎn)、生活及社會秩序等方面，發(fā)揮了重要作用。直至現(xiàn)代，在許多苗族地區(qū)，議榔的形式依然存在，議榔規(guī)約被換上了與現(xiàn)代社會生活相適應的內(nèi)容，成為政府的行政組織及法律法令的有效補充，在社會生產(chǎn)和維護社會安定方面，起到了非常重要的作用。

理老制

理老（或稱“寨老”、“鄉(xiāng)老”）是苗族村寨中的自然領(lǐng)袖，他自然形成，不經(jīng)選舉產(chǎn)生，也不世襲。理老大致有三級：一個村寨的理老，稱之為“寨老”或“勾往”，主要調(diào)解發(fā)生在本村寨內(nèi)的糾紛；一個鼓社（氏族）的理老，稱為“鼓公”或“婁方”，主要調(diào)解管理發(fā)生在本氏族內(nèi)的糾紛；一片地方（包括若干村寨）的理老，稱為“勾珈”或“大理頭”，負責調(diào)解發(fā)生在本片地方內(nèi)的重大糾紛案件。理老熟悉古理古規(guī)，主持公道，辦事認真，能言善辯，在人們心目中享有崇高的信譽和威望，對維護苗族社會的生產(chǎn)、生活秩序，曾起到過十分積極的作用。

酸湯魚

苗族人尤其喜歡吃酸，幾乎家家戶戶都自制酸湯、酸菜、酸辣，腌制魚肉，苗家的酸湯魚肉嫩湯鮮，清香可口，聞名遐邇。苗族喜飲酒。平時勞作之余，喝一點酒，舒筋活血，消除疲勞；親友來訪，逢年過節(jié)，紅白喜事，必以酒待客，久之形成了一套喝酒的傳統(tǒng)習俗和禮儀，很多地方的苗族宴飲和敬酒時，還有唱酒歌的習俗。湘、桂、黔交界地區(qū)的苗族還流行喝油茶，它不僅是苗家待客時必備的飲食佳品，而且還是平時飯前飯后的一種特制飲料，有些地方甚至以油茶當中飯吃。湘西、黔東北和重慶南部則將炒米茶作為過年節(jié)時飲用和招待親友貴賓的高檔飲料。

酸湯

酸湯是用米湯或豆腐水，放入瓦罐中3-5天發(fā)酵后，即可用來煮肉，煮魚，煮菜。苗族的食物保存，普遍采用腌制法，蔬菜、雞、鴨、魚、肉都喜歡腌成酸味的。苗族幾乎家家都有腌制食品的壇子，統(tǒng)稱酸壇。苗族釀酒歷史悠久，從制曲、發(fā)酵、蒸餾、勾兌、窖藏都有一套完整的工藝。日常飲料以油茶最為普遍。湘西苗族還特制有一種萬花茶。酸湯也是常見的飲料。部分地區(qū)的楊姓苗族有不吃豬心等禁忌，除此之外苗族無過多的食物禁忌和要求，中國苗族典型食品主要有：血灌湯、辣椒骨、苗鄉(xiāng)龜鳳湯、綿菜粑、蟲茶、萬花茶、搗魚、酸湯魚等。

糯米飯

糯米飯是苗族主食之一，在苗族人民生活中占有重要地位，為男女老幼喜愛之食品，人們認為吃粘米飯不頂餓，味淡，不及糯米飯香，不用菜也能吃下，不用筷子，手捏著吃極為方便。凡逢走親訪友的禮品，各種節(jié)日（姊妹節(jié)）的主食，多為糯米做成的各種食品。有甑蒸絢白的糯米飯，染成五顏六色的花糯米飯，枕頭形和三角的粽子、糯米粑，以及釀酒、長途旅行或上坡做活，多以竹制盒盛糯米飯儲之隨身帶去食用。

小黑藥燉雞

在苗族村寨，只要家中來了貴客，他們都會燉制出香噴噴的小黑藥雞讓客人品嘗。這一美食不僅香味獨特、營養(yǎng)豐富，而且“清肺排毒、散寒止咳、滋陰補腎、行血通經(jīng)”，一直被丘北苗族同胞奉為款待上賓的佳肴和大病體虛的滋補良藥。小黑藥別名草三角楓，屬常年生草本，生長于陰涼潮濕的山地，其根、莖、葉皆可入藥，苗族同胞常用它治療腎虛、腰痛、哮喘等病癥。其燉制出的雞不僅香味獨特、肉嫩湯鮮，而且還具有滋補、治病等特殊功效。苗族孕婦產(chǎn)后補身重要食物。

生活習俗禁忌：

產(chǎn)忌：

農(nóng)事禁忌：

喪葬禁忌

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姊妹節(jié)合影

1、農(nóng)事活動節(jié)慶；

2、質(zhì)交流節(jié)慶；

3、男女社交、戀愛、擇偶節(jié)慶；

4、祭祀性節(jié)慶；

5、紀念性、慶賀性節(jié)慶。

按時序分，一歲分十二個月，每月都有一個以上的節(jié)慶日。

花山節(jié)

除此之外，苗族因支系不同以及地域文化差異，還具有本地方本支系的一些獨具特色的節(jié)日，諸如花山節(jié)等。