廣西歌圩（傳統(tǒng)娛樂形式）

流傳

廣西歌圩是廣西各民族人民喜歡的傳統(tǒng)娛樂形式。但由于流行的地區(qū)廣泛，以及各民族傳統(tǒng)習(xí)俗不盡相同，因此，無論在內(nèi)容上、形式上都各有不同。比如苗族“跳坡節(jié)”要拉牛上樹，仫佬族“走坡節(jié)”還舉行體育競技比賽等。有些地方歌圩活動時間長，有的時間短些，有的規(guī)模很大，有的規(guī)模小等等，都各有差異。但廣西歌圩作為廣西一種地域和民族文化現(xiàn)象，有其共同特點：一是各族歌圩有明顯的自發(fā)性，都是群眾自發(fā)性的活動，沒有專門的組織機(jī)構(gòu)，而且各種活動都是集體性群眾活動；二是各族歌圩有很豐富的娛樂性，除對唱山歌之外，還開展群眾喜聞樂見、別具特色的文娛、體育活動；三是各族歌圩有很強(qiáng)的適用性，都是以歌傳情，以歌交情，以歌結(jié)情。參加者多為各族青年男女，青年們可以通過歌圩的途徑談情說愛，以至結(jié)婚成家；四是各族歌圩有很強(qiáng)的季節(jié)性，不管哪個民族、哪個地方的歌圩都是農(nóng)閑、氣候暖和的季節(jié)舉辦的。多在春初和仲秋時，而且都在野外山地上；五是各地歌圩都有很長的歷史性。據(jù)史料記載，廣西歌圩始于宋朝，到元代形成了廣西歌圩的鼎盛時期，劉三姐傳說就應(yīng)當(dāng)是在那個時期出現(xiàn)的。廣西歌圩的最大共同點，是凡事都以歌表達(dá)，多數(shù)歌曲現(xiàn)編現(xiàn)唱，所有歌手都有很高的觸景生情、即編即唱本領(lǐng)和對答如流的技能。^[1]

起源

關(guān)于廣西歌圩的來歷，各地各族傳說不一，歸納起來有四種：一種傳說是，在很久很久以前，某年天大旱，群眾唱歌樂神，果然天下大雨，人們喜得豐收。從此之后便年年唱歌樂神，求得風(fēng)調(diào)雨順，發(fā)展成了歌圩；還有一種傳說，遠(yuǎn)古時期，某人有三個很漂亮的女兒，上門求婚的人絡(luò)繹不絕，但父母都看不上，拒不答應(yīng)。后來父親想了個點子——讓求婚的后生仔當(dāng)場唱歌，誰唱得最好，漂亮的女兒就嫁給誰。結(jié)果通過唱歌，三個女兒都找到了如意郎君。從此之后，唱歌成了一種男性求偶的形式，并發(fā)展成為歌圩；另一種傳說是，有一對戀人很相好，但受到家人的反對和阻擾，最后雙雙殉情。寨子里的青年們知道后，紛紛前來唱歌憑吊，寄托哀思。后來習(xí)以相傳，逐漸演變成歌圩；第四種傳說是，歌仙劉三姐從天上下凡，把歌聲傳到人間，大家都來學(xué)唱歌，學(xué)的人越來越多，便聚集成圩，有了歌圩。^[1]

歷史

廣西歌圩的歷史，在《嶺外代答》《寰字記》《日詢手鏡》《粵曲叢載》及一些地方志上有所記載?！稁X外代答》甚至清楚地記載“靜江人倚蘇幕遮為聲，欽人倚人月圓”，并稱贊當(dāng)時歌手的才情為“皆臨機(jī)自撰，不肯蹈襲，其間乃有絕佳者”。書中還對男女青年如何在對歌中產(chǎn)生愛情、結(jié)婚有所記述。龍州縣志記載，每年四月間，鄉(xiāng)村男女指地為場，賽歌為戲，名曰歌圩，甚且鄰縣附近亦有裹糧食而來，趕圩助興，每場眾集不下千人。^[1]

明代以后，明王朝代表的封建經(jīng)濟(jì)力量和文化影響深入到嶺南一帶，歌圩以對歌互挑以至心許成婚的習(xí)俗，與封建社會的道德倫理發(fā)生沖突，改流的土司地區(qū)曾有過禁止歌圩的事發(fā)生，但最終無法禁止。據(jù)記載，思恩知府李彥章禁歌不遂，時人作詩嘲笑之“蘭卿太守真多事，示禁花歌浪費神”。當(dāng)時還流傳著一首反禁歌的山歌：“天上大星管小星，地上元帥管總兵，只有知州管知縣，誰敢管我唱歌人?！?sup class="baike-reference">[1]

各地歌圩對歌的程序都大同小異。歌圩那天，男女青年打扮得漂漂亮亮，結(jié)伴成群而行。男女雙方見面一般都是男的先以歌提出對歌要求，女的以歌回答。然后互相介紹情況，互問是哪里人、家里怎樣、有什么特長等等。最常用的開頭歌是“唱歌先，工夫不做丟一邊，工夫不做千年在，風(fēng)流沒有幾多年”，“祝英臺，妹想唱歌就過來，妹想唱歌過來唱，要唱過癮才分開”。在唱歌過程中，男女雙方漸漸建立起情感，便唱起戀歌。唱戀愛的態(tài)度、戀愛的關(guān)系、戀愛的交往及對今后生活的構(gòu)想等，唱到情投意合時，便相互交換定情物——“妹過來，哥送手巾妹送鞋，哥送手巾用錢買，妹送雙鞋手腳來?！?sup class="baike-reference">[1]

內(nèi)容

剛開始唱時，男女雙方離得比較遠(yuǎn)，后來慢慢接近，一直到面對面對唱。情到至熱時，雙雙對對分散去個別交談，對歌才停止。最后要分別時，還要唱離別歌，同時約定下次相會的時間和地點。這些歌有的編成套，有的隨編隨唱，有“見面歌”、“初戀歌”、“送禮歌”、“別情歌”和“約會歌”，內(nèi)容豐富多彩，語言通俗幽默，比喻生動切題，反映出歌者編唱山歌的才能。^[1]

意義

歌圩是廣西一張獨特的文化品牌，是一份難得的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。歌圩及廣西民歌是廣西桂學(xué)的研究重點，要在廣泛的田野調(diào)查基礎(chǔ)上，把廣西歌圩及其民歌系統(tǒng)、完整地研究整理出來，讓其發(fā)揚光大。大自然創(chuàng)造了花卉，把它們編成花環(huán)的是藝術(shù)。要在繼承中弘揚，在創(chuàng)新中發(fā)展，讓浩蕩、奔騰的歌海綻放出更加美妙的旋律和動人的風(fēng)采，為實現(xiàn)社會主義先進(jìn)文化的大發(fā)展、大繁榮作出新的貢獻(xiàn)！^[1]

現(xiàn)狀

聯(lián)合國教科文組織官員愛德蒙·木卡拉早在2001年到廣西巴馬縣考察當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)山歌時認(rèn)為，廣西少數(shù)民族歌圩有利于民間文化遺產(chǎn)的傳承。

歌圩是廣西少數(shù)民族群眾聚集對唱山歌的活動形式。廣西的壯、瑤、苗、毛難等民族的群眾均有聚集歌圩對唱山歌的風(fēng)俗。年青人到歌圩對歌是為了傳情擇偶，年長者對歌則是為了展現(xiàn)智慧。對歌內(nèi)容包括天文地理、神話傳說、歲時農(nóng)事、倫理道德、戀愛婚姻等，然而傳統(tǒng)山歌正面臨著失傳的危險。

文化部與聯(lián)合國教科文組織簽署了保護(hù)中國民間文化遺產(chǎn)項目的行動計劃，作為計劃的一部分，木卡拉一行到廣西巴馬縣對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)山歌的繼承和傳播情況進(jìn)行了為期3天的考察。此前他們已經(jīng)用三年時間完成了對中國民間故事的收集整理工作。按計劃，2000年至2002年他們將要完成對中國民歌的考察。

“巴馬縣的盤陽河歌圩是廣西現(xiàn)有的640多個歌圩中較大的一個，參加者既有壯族，也有瑤族和苗族，多的時候人數(shù)達(dá)三、四萬人，少的也有上千人。巴馬又是著名的長壽之鄉(xiāng)，擁有眾多的70歲以上的老年山歌手，因此這里是研究傳統(tǒng)山歌繼承和傳播情況的最佳地點。”廣西民間文藝家協(xié)會主席韋蘇文說。

中國民間文藝家協(xié)會副主席劉春香認(rèn)為，這次考察對保護(hù)傳統(tǒng)山歌這一民間文化遺產(chǎn)有著重要的意義。她還透露，在全面的考察結(jié)束后，他們將和聯(lián)合國教科文組織合作，對傳統(tǒng)山歌進(jìn)行采錄并刻制光碟，以此來保護(hù)這一珍貴的民間文化遺產(chǎn)。