廣西歌圩（傳統(tǒng)娛樂(lè)形式）

流傳

廣西歌圩是廣西各民族人民喜歡的傳統(tǒng)娛樂(lè)形式。但由于流行的地區(qū)廣泛，以及各民族傳統(tǒng)習(xí)俗不盡相同，因此，無(wú)論在內(nèi)容上、形式上都各有不同。比如苗族“跳坡節(jié)”要拉牛上樹，仫佬族“走坡節(jié)”還舉行體育競(jìng)技比賽等。有些地方歌圩活動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)，有的時(shí)間短些，有的規(guī)模很大，有的規(guī)模小等等，都各有差異。但廣西歌圩作為廣西一種地域和民族文化現(xiàn)象，有其共同特點(diǎn)：一是各族歌圩有明顯的自發(fā)性，都是群眾自發(fā)性的活動(dòng)，沒(méi)有專門的組織機(jī)構(gòu)，而且各種活動(dòng)都是集體性群眾活動(dòng)；二是各族歌圩有很豐富的娛樂(lè)性，除對(duì)唱山歌之外，還開(kāi)展群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、別具特色的文娛、體育活動(dòng)；三是各族歌圩有很強(qiáng)的適用性，都是以歌傳情，以歌交情，以歌結(jié)情。參加者多為各族青年男女，青年們可以通過(guò)歌圩的途徑談情說(shuō)愛(ài)，以至結(jié)婚成家；四是各族歌圩有很強(qiáng)的季節(jié)性，不管哪個(gè)民族、哪個(gè)地方的歌圩都是農(nóng)閑、氣候暖和的季節(jié)舉辦的。多在春初和仲秋時(shí)，而且都在野外山地上；五是各地歌圩都有很長(zhǎng)的歷史性。據(jù)史料記載，廣西歌圩始于宋朝，到元代形成了廣西歌圩的鼎盛時(shí)期，劉三姐傳說(shuō)就應(yīng)當(dāng)是在那個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的。廣西歌圩的最大共同點(diǎn)，是凡事都以歌表達(dá)，多數(shù)歌曲現(xiàn)編現(xiàn)唱，所有歌手都有很高的觸景生情、即編即唱本領(lǐng)和對(duì)答如流的技能。^[1]

起源

關(guān)于廣西歌圩的來(lái)歷，各地各族傳說(shuō)不一，歸納起來(lái)有四種：一種傳說(shuō)是，在很久很久以前，某年天大旱，群眾唱歌樂(lè)神，果然天下大雨，人們喜得豐收。從此之后便年年唱歌樂(lè)神，求得風(fēng)調(diào)雨順，發(fā)展成了歌圩；還有一種傳說(shuō)，遠(yuǎn)古時(shí)期，某人有三個(gè)很漂亮的女兒，上門求婚的人絡(luò)繹不絕，但父母都看不上，拒不答應(yīng)。后來(lái)父親想了個(gè)點(diǎn)子——讓求婚的后生仔當(dāng)場(chǎng)唱歌，誰(shuí)唱得最好，漂亮的女兒就嫁給誰(shuí)。結(jié)果通過(guò)唱歌，三個(gè)女兒都找到了如意郎君。從此之后，唱歌成了一種男性求偶的形式，并發(fā)展成為歌圩；另一種傳說(shuō)是，有一對(duì)戀人很相好，但受到家人的反對(duì)和阻擾，最后雙雙殉情。寨子里的青年們知道后，紛紛前來(lái)唱歌憑吊，寄托哀思。后來(lái)習(xí)以相傳，逐漸演變成歌圩；第四種傳說(shuō)是，歌仙劉三姐從天上下凡，把歌聲傳到人間，大家都來(lái)學(xué)唱歌，學(xué)的人越來(lái)越多，便聚集成圩，有了歌圩。^[1]

歷史

廣西歌圩的歷史，在《嶺外代答》《寰字記》《日詢手鏡》《粵曲叢載》及一些地方志上有所記載。《嶺外代答》甚至清楚地記載“靜江人倚蘇幕遮為聲，欽人倚人月圓”，并稱贊當(dāng)時(shí)歌手的才情為“皆臨機(jī)自撰，不肯蹈襲，其間乃有絕佳者”。書中還對(duì)男女青年如何在對(duì)歌中產(chǎn)生愛(ài)情、結(jié)婚有所記述。龍州縣志記載，每年四月間，鄉(xiāng)村男女指地為場(chǎng)，賽歌為戲，名曰歌圩，甚且鄰縣附近亦有裹糧食而來(lái)，趕圩助興，每場(chǎng)眾集不下千人。^[1]

明代以后，明王朝代表的封建經(jīng)濟(jì)力量和文化影響深入到嶺南一帶，歌圩以對(duì)歌互挑以至心許成婚的習(xí)俗，與封建社會(huì)的道德倫理發(fā)生沖突，改流的土司地區(qū)曾有過(guò)禁止歌圩的事發(fā)生，但最終無(wú)法禁止。據(jù)記載，思恩知府李彥章禁歌不遂，時(shí)人作詩(shī)嘲笑之“蘭卿太守真多事，示禁花歌浪費(fèi)神”。當(dāng)時(shí)還流傳著一首反禁歌的山歌：“天上大星管小星，地上元帥管總兵，只有知州管知縣，誰(shuí)敢管我唱歌人。”^[1]

各地歌圩對(duì)歌的程序都大同小異。歌圩那天，男女青年打扮得漂漂亮亮，結(jié)伴成群而行。男女雙方見(jiàn)面一般都是男的先以歌提出對(duì)歌要求，女的以歌回答。然后互相介紹情況，互問(wèn)是哪里人、家里怎樣、有什么特長(zhǎng)等等。最常用的開(kāi)頭歌是“唱歌先，工夫不做丟一邊，工夫不做千年在，風(fēng)流沒(méi)有幾多年”，“祝英臺(tái)，妹想唱歌就過(guò)來(lái)，妹想唱歌過(guò)來(lái)唱，要唱過(guò)癮才分開(kāi)”。在唱歌過(guò)程中，男女雙方漸漸建立起情感，便唱起戀歌。唱戀愛(ài)的態(tài)度、戀愛(ài)的關(guān)系、戀愛(ài)的交往及對(duì)今后生活的構(gòu)想等，唱到情投意合時(shí)，便相互交換定情物——“妹過(guò)來(lái)，哥送手巾妹送鞋，哥送手巾用錢買，妹送雙鞋手腳來(lái)?！?sup class="baike-reference">[1]

內(nèi)容

剛開(kāi)始唱時(shí)，男女雙方離得比較遠(yuǎn)，后來(lái)慢慢接近，一直到面對(duì)面對(duì)唱。情到至熱時(shí)，雙雙對(duì)對(duì)分散去個(gè)別交談，對(duì)歌才停止。最后要分別時(shí)，還要唱離別歌，同時(shí)約定下次相會(huì)的時(shí)間和地點(diǎn)。這些歌有的編成套，有的隨編隨唱，有“見(jiàn)面歌”、“初戀歌”、“送禮歌”、“別情歌”和“約會(huì)歌”，內(nèi)容豐富多彩，語(yǔ)言通俗幽默，比喻生動(dòng)切題，反映出歌者編唱山歌的才能。^[1]

意義

歌圩是廣西一張獨(dú)特的文化品牌，是一份難得的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。歌圩及廣西民歌是廣西桂學(xué)的研究重點(diǎn)，要在廣泛的田野調(diào)查基礎(chǔ)上，把廣西歌圩及其民歌系統(tǒng)、完整地研究整理出來(lái)，讓其發(fā)揚(yáng)光大。大自然創(chuàng)造了花卉，把它們編成花環(huán)的是藝術(shù)。要在繼承中弘揚(yáng)，在創(chuàng)新中發(fā)展，讓浩蕩、奔騰的歌海綻放出更加美妙的旋律和動(dòng)人的風(fēng)采，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義先進(jìn)文化的大發(fā)展、大繁榮作出新的貢獻(xiàn)！^[1]

現(xiàn)狀

聯(lián)合國(guó)教科文組織官員愛(ài)德蒙·木卡拉早在2001年到廣西巴馬縣考察當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)山歌時(shí)認(rèn)為，廣西少數(shù)民族歌圩有利于民間文化遺產(chǎn)的傳承。

歌圩是廣西少數(shù)民族群眾聚集對(duì)唱山歌的活動(dòng)形式。廣西的壯、瑤、苗、毛難等民族的群眾均有聚集歌圩對(duì)唱山歌的風(fēng)俗。年青人到歌圩對(duì)歌是為了傳情擇偶，年長(zhǎng)者對(duì)歌則是為了展現(xiàn)智慧。對(duì)歌內(nèi)容包括天文地理、神話傳說(shuō)、歲時(shí)農(nóng)事、倫理道德、戀愛(ài)婚姻等，然而傳統(tǒng)山歌正面臨著失傳的危險(xiǎn)。

文化部與聯(lián)合國(guó)教科文組織簽署了保護(hù)中國(guó)民間文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的行動(dòng)計(jì)劃，作為計(jì)劃的一部分，木卡拉一行到廣西巴馬縣對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)山歌的繼承和傳播情況進(jìn)行了為期3天的考察。此前他們已經(jīng)用三年時(shí)間完成了對(duì)中國(guó)民間故事的收集整理工作。按計(jì)劃，2000年至2002年他們將要完成對(duì)中國(guó)民歌的考察。

“巴馬縣的盤陽(yáng)河歌圩是廣西現(xiàn)有的640多個(gè)歌圩中較大的一個(gè)，參加者既有壯族，也有瑤族和苗族，多的時(shí)候人數(shù)達(dá)三、四萬(wàn)人，少的也有上千人。巴馬又是著名的長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)，擁有眾多的70歲以上的老年山歌手，因此這里是研究傳統(tǒng)山歌繼承和傳播情況的最佳地點(diǎn)?！睆V西民間文藝家協(xié)會(huì)主席韋蘇文說(shuō)。

中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)副主席劉春香認(rèn)為，這次考察對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)山歌這一民間文化遺產(chǎn)有著重要的意義。她還透露，在全面的考察結(jié)束后，他們將和聯(lián)合國(guó)教科文組織合作，對(duì)傳統(tǒng)山歌進(jìn)行采錄并刻制光碟，以此來(lái)保護(hù)這一珍貴的民間文化遺產(chǎn)。