生死疲勞（莫言創(chuàng)作小說(shuō)）

內(nèi)容簡(jiǎn)介

在《生死疲勞》小說(shuō)中，一個(gè)被冤殺的地主經(jīng)歷了六道輪回，變成驢、牛、豬、狗、猴，最后終于又轉(zhuǎn)生為一個(gè)帶著先天性不可治愈疾病的大頭嬰兒；這個(gè)大頭嬰兒滔滔不絕地講述著他身為畜牲時(shí)的種種奇特感受，以及地主西門(mén)鬧一家和農(nóng)民藍(lán)解放一家半個(gè)多世紀(jì)生死疲勞的悲歡故事。小說(shuō)透過(guò)各種動(dòng)物的眼睛，觀照并體味了五十多年來(lái)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的龐雜喧嘩、充滿苦難的蛻變歷史。^[1]

小說(shuō)的敘述者，是土地改革時(shí)被槍斃的一個(gè)地主，他認(rèn)為自己雖有財(cái)富，并無(wú)罪惡，因此在陰間里他為自己喊冤。在小說(shuō)中他不斷地經(jīng)歷著六道輪回，一世為驢、一世為牛、一世為豬、一世為狗、一世為猴、一世為人……每次轉(zhuǎn)世為不同的動(dòng)物，都未離開(kāi)他的家族，離開(kāi)這塊土地。小說(shuō)正是通過(guò)他的眼睛，準(zhǔn)確說(shuō)，是各種動(dòng)物的眼睛來(lái)觀察和體味農(nóng)村的變革。^[2]

作品目錄

目錄來(lái)源^[3]

創(chuàng)作背景

《生死疲勞》書(shū)名來(lái)自佛經(jīng)，來(lái)源自佛經(jīng)中的一句：“生死疲勞，從貪欲起，少欲無(wú)為，身心自在?！蹦哉f(shuō)，佛教認(rèn)為人生最高境界是成佛，只有成佛才能擺脫令人痛苦的六道輪回，而人因有貪欲則很難與命運(yùn)抗?fàn)帯?/p>

在創(chuàng)作前《生死疲勞》莫言在承德參觀了承德當(dāng)?shù)匾粋€(gè)有名的廟宇，墻上有六道輪回的壁畫(huà)。西門(mén)鬧的故事在他的頭腦里醞釀了很長(zhǎng)時(shí)間，沒(méi)有動(dòng)筆是因?yàn)闆](méi)有想好結(jié)構(gòu)。當(dāng)他看到六道輪回一下想到了小說(shuō)的結(jié)構(gòu)。通過(guò)動(dòng)物的眼睛來(lái)看人類社會(huì)，他覺(jué)得是個(gè)非常新鮮的視點(diǎn)，激發(fā)了他的創(chuàng)作靈感，于是便開(kāi)始下了這本書(shū)。

人物介紹

作品鑒賞

《生死疲勞》的敘事者與主角是西門(mén)屯被槍斃的地主西門(mén)鬧，他經(jīng)過(guò)幾次轉(zhuǎn)世，先后成為驢、牛、豬、狗、猴、最后又成為人——大頭嬰兒。在西門(mén)鬧淪為畜生的過(guò)程中，始終隱藏人的情感。小說(shuō)在驢、牛、豬、狗的敘事中有著人的感情描寫(xiě)。這些轉(zhuǎn)世的畜生，與他們的主人家庭成員有著割不斷的血緣關(guān)系。

以人物的命運(yùn)作突破口?！皼](méi)有土地，農(nóng)民像浮萍一樣飄搖。20世紀(jì)80年代之后，農(nóng)民不再是單純的土地使用者，而是土地的經(jīng)營(yíng)者。當(dāng)年眷戀土地的農(nóng)民紛紛逃離土地，農(nóng)民飽經(jīng)患難的歷史，反映了一種螺旋上升的歷史規(guī)律。莫言寫(xiě)作的時(shí)候，并未按照這一規(guī)律寫(xiě)作，而是以人物的命運(yùn)作為突破口。

在《生死疲勞》中，莫言則通過(guò)動(dòng)物變形記的戲謔來(lái)打破歷史的線性固定和壓制。這些動(dòng)物走過(guò)歷史道路，它們的足跡踏亂了歷史的邊界和神圣性，留下的是荒誕的歷史轉(zhuǎn)折和過(guò)程——那是從驢到牛，再到豬和狗的變形記。關(guān)于這部作品寫(xiě)作的歷史故事或者對(duì)歷史的揭示并無(wú)多少驚人之處，這段歷史無(wú)論如何都被無(wú)數(shù)次的重寫(xiě)和改寫(xiě)，莫言縱使有千鈞之力也不會(huì)有什么過(guò)人之處。關(guān)鍵依然在于怎么寫(xiě)，這就是莫言這部作品最為驚人和醒目的地方，那就是動(dòng)物變形記的視角。

《生死疲勞》的視角所呈現(xiàn)的變形記的結(jié)構(gòu)我們無(wú)法去復(fù)述（篇幅所限），那是由驢、牛、豬和狗組成的依次由土改、大躍進(jìn)、文革和改革開(kāi)放所對(duì)應(yīng)的歷史。小說(shuō)的主人公西門(mén)鬧原來(lái)是一個(gè)家境殷實(shí)的地主，土地改革中全部家當(dāng)被分光，還被五花大綁到橋頭槍斃。他在閻王殿喊冤，閻王判他還生，結(jié)果投胎變成一頭驢。西門(mén)鬧變成一頭驢卻是好樣的，雄健異常，但它卻也不得不死于非命。西門(mén)鬧所有投胎成為的動(dòng)物都勇猛雄壯，這擺脫了他作為一個(gè)地主的歷史頹敗命運(yùn)，在動(dòng)物性的存在中他復(fù)活了。這個(gè)動(dòng)物的存在，這個(gè)動(dòng)物的視角，使莫言的敘述具有無(wú)比的自由和灑脫，它可以在純粹生物學(xué)和物種學(xué)的層面上來(lái)審視人類的存在。這個(gè)審視角度是如此殘酷和嚴(yán)厲，人類的存在居然經(jīng)不住動(dòng)物的評(píng)判。盡管說(shuō)，人們可能會(huì)對(duì)莫言書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)土中國(guó)的歷史玩著花樣有所非議，農(nóng)民式的狡猾使莫言避重就輕，沒(méi)有對(duì)血淋淋的歷史進(jìn)行血淋淋的揭示，沒(méi)有撕開(kāi)歷史的心臟，而是在外表，與歷史逗樂(lè)取笑。^[4]

《生死疲勞》是莫言2005年以噴涌般的氣勢(shì)創(chuàng)作的一部重構(gòu)宏大敘事藝術(shù)的長(zhǎng)篇巨著。以“動(dòng)物之眼”看農(nóng)民與土地關(guān)系變遷，講述50年鄉(xiāng)村史。

《生死疲勞》是莫言在藝術(shù)上向中國(guó)古典章回體小說(shuō)和民間敘事的偉大傳統(tǒng)致敬的巨制；關(guān)于生命的六道輪回想象撐起了這座氣勢(shì)宏大的文學(xué)建筑，寫(xiě)出了農(nóng)民對(duì)生命無(wú)比執(zhí)著的頌歌和悲歌。

《生死疲勞》透過(guò)生死輪回的藝術(shù)圖像，展示了新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)農(nóng)民飽經(jīng)患難的生活和他們頑強(qiáng)、樂(lè)觀、堅(jiān)韌的生命。故事情節(jié)極端、怪異、變形、荒誕，但是與寄寓其中的哲理渾然天成。全書(shū)從內(nèi)涵到外延充滿了作家的探索精神，充滿了藝術(shù)靈氣。究其所達(dá)到的藝術(shù)境界而言，這是一部劃時(shí)代的史詩(shī)性作品，是中國(guó)文學(xué)終于跳出圖解概念沼澤最輝煌的標(biāo)志性著作。

半個(gè)世紀(jì)的農(nóng)民史，地主西門(mén)鬧一家和農(nóng)民藍(lán)解放一家的故事，從最初的土地改革到50年代的互助合作社到大躍進(jìn)和“文革”，一直到改革開(kāi)放后今日中國(guó)。但《生死疲勞》是“魔幻”版。莫言通過(guò)大膽的探索，獲得了巨大的敘述空間，擁有了天馬行空無(wú)比自由而充分的“敘事視角”，驢的、牛的、豬的、狗的、人的，每一種視角里，都是一段完全不同的歷史和人生。這樣令人瞠目的“試驗(yàn)”，可以說(shuō)是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，它完全掙脫了主觀敘述或客觀敘述的局限。這部作品可讀解的地方異常豐富，在看似非常具有莫言個(gè)性特征的藝術(shù)表現(xiàn)上，隱含著與傳統(tǒng)和眾多的經(jīng)典文本的對(duì)話。莫言的膽大妄為決不是胡作非為，而是建立在對(duì)傳統(tǒng)和經(jīng)典的真正領(lǐng)會(huì)上。他的歷史變形記也是魔幻色彩十足的后現(xiàn)代敘事，那不只是對(duì)當(dāng)下的后現(xiàn)代魔幻熱潮的回應(yīng)，也是對(duì)中國(guó)本土和民間的魔幻的繼承。

另一方面，從動(dòng)物的口吻和眼光出發(fā)，使得敘事的姿態(tài)放得很低，這種畜生感也可以理解為對(duì)人的處境的隱喻。更有趣的是，即便擁有許多的敘述視角，莫言仍覺(jué)不夠，于是，“莫言”本人也不斷出現(xiàn)在小說(shuō)中，成為主人公嘲弄和諷刺的對(duì)象，并且還在最后一部作為“主人公的朋友”來(lái)為小說(shuō)中的每一位人物作命運(yùn)的收梢。

《生死疲勞》將六道輪回這一東方想象用中國(guó)古典文學(xué)草蛇灰線的方式，隱沒(méi)在全書(shū)的字里行間，寫(xiě)出了農(nóng)民對(duì)于土地?zé)o比執(zhí)著的頌歌和悲歌。由于莫言首次嘗試近似章回體的敘述方式，從而使小說(shuō)在閱讀時(shí)有類似閱讀中國(guó)古典小說(shuō)的快感。對(duì)此，莫言解釋說(shuō)，他并不是刻意為之，而是因小說(shuō)敘事的需要，尤其是為了區(qū)別章節(jié)之間的界限。

《生死疲勞》“作品根植于中國(guó)文化的母體，將夸張的想象與質(zhì)樸的現(xiàn)實(shí)完美地結(jié)合在一起，激情四溢的詩(shī)性筆觸游走于陰陽(yáng)兩界，全景式地展現(xiàn)了鄉(xiāng)村中國(guó)的生存畫(huà)卷。作家將沉重的思想貫注于狂歡式的敘述中，在對(duì)苦難的戲謔中加深對(duì)苦難的理解?！?/p>

小說(shuō)《生死疲勞》帶有東方神秘主義的魔幻色彩。是魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品，魔幻現(xiàn)實(shí)主義最直接的效應(yīng)是解放了文章的思想，把我們過(guò)去認(rèn)為不可以寫(xiě)到小說(shuō)里的一些東西也寫(xiě)到小說(shuō)里去了，過(guò)去認(rèn)為不可以使用的一些方法也使用了。也就是說(shuō)，《生死疲勞》中用類障眼法的地方甚多。以真為假，借幻寫(xiě)真，真假莫辨，以批評(píng)“胡說(shuō)八道”的姿態(tài)進(jìn)行更加“胡說(shuō)八道”的超驗(yàn)想象和自由敘事，實(shí)現(xiàn)了對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)突圍?！渡榔凇返睦滥Щ矛F(xiàn)實(shí)主義的影響在于打開(kāi)中國(guó)作家的想象力，歸根結(jié)底中國(guó)文學(xué)的表現(xiàn)還是中國(guó)傳統(tǒng)幻想文學(xué)的基因在起作用，生死疲勞》的表現(xiàn)是超驗(yàn)的，是莫言式的幻想小說(shuō)。《生死疲勞》。

作者用夸張的手法，極致的語(yǔ)言比如“高音喇叭的放大，成了聲音的災(zāi)難，一群正在高空中飛翔的大雁，像石頭一樣噼里啪啦地掉下來(lái)”，“他看到那些貪婪的、瘋狂的、驚愕的、痛苦的、猙獰的表情，我聽(tīng)到了那些嘈雜的、凄厲的、狂喜的聲音，他嗅到了那些血腥的、酸臭的氣味”，“牛鬼蛇神們，就從公社大院里歡天喜地地沖出來(lái)”酣暢淋漓地描繪了“文革”社會(huì)中激情、暴力與娛樂(lè)的錯(cuò)綜復(fù)雜。因此，對(duì)暴力的節(jié)日化描寫(xiě)，杜絕了將暴力推諉給單一罪惡源頭的簡(jiǎn)單結(jié)論，而是揭示了群眾運(yùn)動(dòng)中集體性的內(nèi)在驅(qū)力。這部小說(shuō)故事情節(jié)的另一個(gè)重點(diǎn)是以“文革”后改革開(kāi)放時(shí)代的中國(guó)為社會(huì)背景的。那種集體的驅(qū)力同樣是驅(qū)使社會(huì)躁動(dòng)的隱秘源頭。在所有這些故事里，作者都沒(méi)有提供給讀者一個(gè)簡(jiǎn)單的道德或歷史評(píng)判，而是讓人們?cè)陂喿x的強(qiáng)烈體驗(yàn)中捕捉小說(shuō)的批判和反省力量。^[4]

作品評(píng)價(jià)

名人評(píng)價(jià)

六道輪回的民間想象與古典小說(shuō)章回體形式完美結(jié)合的鴻篇巨制大氣磅礴、荒誕怪異，展示半個(gè)世紀(jì)的農(nóng)民命運(yùn)和鄉(xiāng)村變遷 探索人與靈、生與死、苦難與慈悲 莫言運(yùn)用佛教六道輪回的觀念，雜糅魔幻寫(xiě)實(shí)的手法，展示一部充滿奇趣的現(xiàn)代中國(guó)《變形記》……全書(shū)筆力酣暢，對(duì)歷史暴力與荒誕的沉思又不乏傳統(tǒng)民間說(shuō)唱文學(xué)的世故，足以代表當(dāng)代中國(guó)小說(shuō)的又一傲人成就。 ——王德威教授

《生死疲勞》英文版封面

美國(guó)漢學(xué)家史景遷評(píng)價(jià)：”《生死疲勞》依然是一部幻想大膽、具有創(chuàng)造力的小說(shuō)，它不斷地自嘲、重編，并通過(guò)文中的評(píng)論給讀者以震動(dòng)。它將政治作為病理學(xué)來(lái)闡述?！?/p>

如同以往的所有作品一樣，莫言的新作《生死疲勞》，同樣是一部好看的小說(shuō)，故事性強(qiáng)，細(xì)節(jié)生動(dòng)，部分段落有著淋漓酣暢的文字美。

以我俗套的眼光來(lái)看，《生死疲勞》這書(shū)里，經(jīng)心或不經(jīng)心地，在寫(xiě)兩個(gè)人人都逃不掉的神話，一個(gè)是生命力神話，另一個(gè)就是時(shí)代神話。（南方新聞網(wǎng)評(píng)價(jià)）

莫言的《生死疲勞》肯定是一部非同凡響的作品。莫言的敘述比以往作品更為自由，無(wú)拘無(wú)束；對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)歷史的書(shū)寫(xiě)采取了全部戲謔化的表達(dá)，那種黑色幽默滲到骨子里，在歡笑嘻鬧中悲從中來(lái)。作品描寫(xiě)了中國(guó)鄉(xiāng)村自土改到改革開(kāi)放的半個(gè)世紀(jì)的歷史，革命與變遷、歷史與暴力、理想與衰敗都被整合在一起，表現(xiàn)得淋漓盡致，而全部敘事則是通過(guò)一個(gè)地主投胎為驢、牛、豬、狗來(lái)表現(xiàn)。這是一出“變形記”，卡夫卡的形而上的變形記，在這里被改變?yōu)闅v史的變形記，一個(gè)階級(jí)的變形記，人在歷史中的變形記。

莫言這部作品依然在依靠歷史框架在敘述中起作用，歷史主義的魔鬼還是附身于他，這是中國(guó)作家目前寫(xiě)作長(zhǎng)篇小說(shuō)始終無(wú)法擺脫的幽靈。也許中國(guó)的歷史太過(guò)于強(qiáng)大，歷史難以終結(jié)，這不只是歷史記憶和歷史的延續(xù)性問(wèn)題，更重要的是一種思維方式。他們以其無(wú)意識(shí)的藝術(shù)敏感性在努力突破歷史主義的限制。（鳳凰網(wǎng)評(píng)價(jià)）

所獲榮譽(yù)

2006年7月，《生死疲勞》入圍首屆“曼布克亞洲文學(xué)獎(jiǎng)”；并入選中國(guó)小說(shuō)學(xué)會(huì)“2006年度小說(shuō)排行榜”（榜首），并被評(píng)為亞洲周刊“2006年十大好書(shū)”2007年獲得“‘福星惠譽(yù)杯《十月》“優(yōu)秀作品獎(jiǎng)”，2007年獲得“福星惠譽(yù)杯”《十月》優(yōu)秀作品獎(jiǎng)，2008年榮獲香港浸會(huì)大學(xué)世界華文長(zhǎng)篇小說(shuō)獎(jiǎng)‘紅樓夢(mèng)獎(jiǎng)’首獎(jiǎng)”。^[5]

2018年9月，入選中國(guó)改革開(kāi)放四十周年最有影響力小說(shuō)。

作者簡(jiǎn)介

莫言

1980年代中以鄉(xiāng)土作品崛起，充滿著“懷鄉(xiāng)”以及“怨鄉(xiāng)”的復(fù)雜情感，被歸類為“尋根文學(xué)”作家。作品深受魔幻現(xiàn)實(shí)主義影響。莫言在小說(shuō)中構(gòu)造獨(dú)特的主觀感覺(jué)世界，天馬行空的敘述，陌生化的處理，塑造神秘超驗(yàn)的對(duì)象世界，帶有明顯的“先鋒”色彩。2011年8月，莫言憑借長(zhǎng)篇小說(shuō)《蛙》獲第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。2012年10月11日，獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為中國(guó)獲諾貝爾獎(jiǎng)第一人。

主要作品有《檀香刑》、《豐乳肥臀》、《透明的紅蘿卜》、《藏寶圖》、《四十一炮》、《拇指銬》、《白狗秋千架》、《酒國(guó)》、《食草家族》、《紅樹(shù)林》、《戰(zhàn)友重逢》。