文學(xué)批評（文學(xué)活動的一個重要組成部分）

概念分析

廣義和狹義

文學(xué)批評有廣義和狹義兩種：廣義的文學(xué)批評屬于文學(xué)理論研究的范疇，既是文學(xué)理論研究中的不可或缺的重要內(nèi)容，又是文學(xué)活動整體中的動力性、引導(dǎo)性和建設(shè)性因素，既推動文學(xué)創(chuàng)造、傳播與接受，又影響文學(xué)思想和理論的發(fā)展。其涵蓋內(nèi)容寬泛，從作品評介到理論研究都包含其中，在西方幾乎是文學(xué)研究的同義語。狹義的文學(xué)批評屬于文藝學(xué)的范疇，是文藝學(xué)中最活躍、最經(jīng)常、最普遍的一種研究形態(tài)。它是以文學(xué)鑒賞為基礎(chǔ)，以文學(xué)理論為指導(dǎo)，對作家作品(包括文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)接受等)和文學(xué)現(xiàn)象(包括文學(xué)運動、文學(xué)思潮和文學(xué)流派等)進(jìn)行分析、研究、認(rèn)識和評價的科學(xué)闡釋活動，是文學(xué)鑒賞的深化和提高。

作用與影響

文學(xué)批評從文學(xué)實踐出發(fā)，又反作用于文學(xué)實踐。文學(xué)批評通過對文學(xué)作品進(jìn)行分析和評論，既能影響作家對文學(xué)的理解以及文學(xué)作品創(chuàng)作的發(fā)展，又能影響讀者對文學(xué)的鑒賞以及文學(xué)社會功能的發(fā)揮。優(yōu)秀的文學(xué)批評不僅會對同時代個別作家作品起到支持、鼓勵和指導(dǎo)作用，還會對同時代作家群體的創(chuàng)作思想和藝術(shù)傾向產(chǎn)生很大影響，甚至能改變一代文學(xué)風(fēng)尚。它不僅能提高讀者的接受能力和藝術(shù)趣味，還能促進(jìn)社會和時代的審美理想的形成。

文學(xué)批評

模式價值

（一）倫理批評

（二）社會歷史批評

（三）審美批評

（四）心理批評

（五）語言批評

（六）身份批評

價值取向

《文學(xué)批評導(dǎo)引》

文學(xué)批評方法

《中國文學(xué)批評史》

自20世紀(jì)80年代以來中國女性主義文學(xué)批評所取得的成就，其學(xué)術(shù)價值和意義在于：一、在對于西方女性主義文學(xué)理論的翻譯與理解中，對于女性主義文學(xué)的概念、內(nèi)涵、特征等有了十分深入的研究，奠定和拓展了中國女性主義文學(xué)研究的理論與方法的基礎(chǔ)。二、從女性主義文學(xué)批評的視角研究中國20世紀(jì)女性文學(xué)史，研究當(dāng)代中國女性文學(xué)史，拓展了中國文學(xué)史研究的新視野，在擺脫男權(quán)意識統(tǒng)治下的文學(xué)史寫作傳統(tǒng)中突出了女性文學(xué)的新視閾與新風(fēng)貌。三、以女性主義的方法觀照與研究中國女性作家的文學(xué)創(chuàng)作，尤其注重對新時期女性作家創(chuàng)作的研究，使中國女性文學(xué)的研究在關(guān)注女性意識和女性文本中，呈現(xiàn)出一道新的靚麗的風(fēng)景線。四、中國女性主義文學(xué)批評也影響了當(dāng)代女性文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，其越來越強盛的聲勢促進(jìn)了諸多女性作家女性意識的萌動與顯現(xiàn)，使眾多女性文學(xué)創(chuàng)作洋溢著濃郁的女性主義文學(xué)的色彩。

與西方女性主義文學(xué)批評緣于婦女解放運動不同，中國的女性主義文學(xué)批評并不在意于通過文學(xué)批評為爭取女權(quán)的政治運動提供思想武器，中國的女性主義文學(xué)批評與其說　是對男權(quán)意識、男權(quán)政治的顛覆，倒不如說是意在對女性意識、女性文學(xué)的強調(diào)、推崇與展示，中國女性主義文學(xué)批評也始終基本囿于文學(xué)的范疇之內(nèi)，并未走向文化學(xué)、政治學(xué)的視閾之中，在“雙性同體”、“軀體寫作”、“性別政治”等話語運用中，卻也常常潛在地、不自覺地陷入了男性的視閾與價值體系的規(guī)范之中。

綜觀中國女性主義文學(xué)批評的成就與現(xiàn)狀，我們也看到其中存在著的一些不足之處：一、中國女性主義文學(xué)批評缺乏中國的理論與話語。由于中國女性主義文學(xué)批評是基于西方女性主義文學(xué)批評理論，因此在研究過程中的理論、話語、方法基本沿用西方的，有時甚至可以說全盤照抄。由于東西方女性主義文學(xué)批評的出發(fā)點、立足點等不同，由于東西方文化與女性文學(xué)本身的不同，在以西方女性主義理論與方法對中國女性文學(xué)的批評中，常常有與文學(xué)實際的脫節(jié)疏離之處，甚至有時成為隔靴搔癢難以貼肉。二、中國女性主義文學(xué)批評缺乏對于女性文學(xué)的詩性觀照。由于西方女性主義批評是基于對女權(quán)政治的關(guān)注，對婦女解放的關(guān)注，因此西方女性主義文學(xué)批評從某種視閾看是一種政治學(xué)批評、社會學(xué)批評，因此大多忽略對于女性文學(xué)的詩性觀照。在西方女性主義批評理論的影響下，中國女性主義文學(xué)批評也很少從文學(xué)特性的角度研究女性文學(xué)，而往往僅從女性意識、性別抗?fàn)帯⑴悦\、婚戀主題等社會學(xué)的視角進(jìn)行研究，而甚少從文體特征、敘述方式、語言風(fēng)格、象征隱喻等視閾展開批評，以致使女性主義文學(xué)批評疏離了詩性觀照，僅僅成為了一種社會學(xué)的批評。三、中國女性主義文學(xué)批評缺乏更為深入的文化觀照與探析。女性文學(xué)的創(chuàng)作是深刻地烙著民族文化烙印的，每一個民族的女性文學(xué)總有其獨特的文化特質(zhì)，一定的文化也規(guī)范著影響著女性文學(xué)的創(chuàng)作與嬗變。女性主義文學(xué)批評應(yīng)該關(guān)注文化，從文化視閾觀照女性文學(xué)，從女性文學(xué)視角探析文化的特性與流變，才能使女性主義文學(xué)批評更加走向深入。

一種批評視角和方法，具有學(xué)理性而且具有可操作性才有意義。歷史觀作為文學(xué)批評的角度和方法，怎樣以自己的獨特性進(jìn)入文學(xué)，抵達(dá)文學(xué)本身。以此來考察它的可操作性。

第一，依據(jù)歷史觀與文學(xué)中的結(jié)構(gòu)處于同構(gòu)狀態(tài)的原理，將歷史觀作為概括和總結(jié)宏觀文學(xué)現(xiàn)狀的路徑。

《西方女性主義文學(xué)理論》

第二，歷史觀可以在承續(xù)性、整體性的背景中研究文學(xué)，同時，也能夠發(fā)現(xiàn)文學(xué)現(xiàn)實中斷裂性和偶然性因素。也就是說歷史觀可以激活一些現(xiàn)在處于隱蔽狀態(tài)，而在未來可能成為顯現(xiàn)狀態(tài)的因素，這是一種發(fā)現(xiàn)的功能。對這種功能的意識可以轉(zhuǎn)換為操作方法。

比如，在表現(xiàn)知識分子的小說里，出現(xiàn)了知識分子徹底地回歸為普通人，日常生活的意識形態(tài)充斥于他們的心靈，從而斷開了中國文學(xué)傳統(tǒng)尤其是五四文學(xué)傳統(tǒng)中“兼濟天下”、“天降大任于斯人”的鏈條，這一現(xiàn)象橫向地與當(dāng)代生活的欲望化世俗化相吻合。如果我們將歷史觀作為如?？滤^的功能概念，來探尋文學(xué)的譜系，那么，文學(xué)中這樣的無法進(jìn)入歷史傳統(tǒng)鏈條的、沒有因果性和必然性的現(xiàn)象就會浮出歷史地表“非常態(tài)”就呈現(xiàn)出來了。誠然，就我國當(dāng)代文化乃至文學(xué)的知識型的現(xiàn)實狀況來看，還是以追求意義為其主要特點。但是，在常態(tài)中也有“非常態(tài)”。歷史觀能夠幫助我們發(fā)現(xiàn)飄散在文化空間中的這些脫出常軌的文化碎片，更接近文學(xué)的真實面目。

第三，分解歷史觀的多層內(nèi)涵，并注入在“包括一切的某種結(jié)構(gòu)”中的各個層面，作為分析的途徑。韋勒克和沃倫在《文學(xué)理論》中提出，文學(xué)作品乃至一切藝術(shù)品，“是一個為某種特別的審美目的服務(wù)的完整的符號體系或者符號結(jié)構(gòu)”(注：韋勒克、沃倫：《文學(xué)理論》，三聯(lián)書店1984年版，第147頁。)。這個符號體系是個多層結(jié)構(gòu)，在這個結(jié)構(gòu)中，歷史觀作為方法可以分別在“意象和隱喻”、“詩的特殊的世界”等層面切入。

首先，在“意象和隱喻，即所有文體風(fēng)格中可表現(xiàn)詩的最核心的部分”(注：韋勒克、沃倫：《文學(xué)理論》，三聯(lián)書店1984年版，第165頁。)，依據(jù)戈德曼社會精神結(jié)構(gòu)與文本結(jié)構(gòu)同構(gòu)的思路，分析歷史觀中諸如社會形態(tài)和文化形態(tài)觀念與“意象”和“隱喻”的復(fù)雜關(guān)系，就是以社會精神結(jié)構(gòu)作為理解“意象”和“隱喻”的框架與背景，將“意象”和“隱喻”與社會精神結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來思考。中國傳統(tǒng)文化本身就是一個大的隱喻系統(tǒng)，任何“意象”和“隱喻”都可以置于文化本身的大的隱喻系統(tǒng)之中。從歷史觀角度嵌入，對于“所有文體風(fēng)格中可表現(xiàn)詩的最核心的部分”，從新的維度，提出新的理解，這是橫的方面。當(dāng)然，也可以提供縱向的思路，分析“意象”和“隱喻”演變的軌跡(注：這里所用的“宏隱喻”的思想，即文化學(xué)意義上的隱喻，參見季廣茂《隱喻視野中的詩性傳統(tǒng)》，高等教育出版杜1998年版。)。

其次，在“存在于象征和象征系統(tǒng)中的詩的特殊‘世界’”的層面，韋勒克和沃倫在《文學(xué)理論》中認(rèn)為這個特殊“世界”的層面是某一個“觀點”看到的世界，“觀點”就隱含在這個世界中，而且，“形而上性質(zhì)”也不是獨立在這個“世界”之外的，恰恰是這個世界可以引申出來的。這個思想體現(xiàn)出對“看出”或者“聽出”的主體作用的重視，也就自然地將問題引向了主體方面，那么，就可以引申出主體的相應(yīng)的歷史觀念，歷史觀念決定了從什么角度“看出”世界。這種歷史觀念給作家提供“看”的自覺性，“看”賦予了空間以題材的意義，給出了形象的可能性。例如，藏族作家阿來寫作《塵埃落定》，他的歷史觀念是，人，無論是藏人還是漢人，并沒有太大的區(qū)別，人或者“人的過程”的特殊性和普遍意義并沒有明確的界限，人類的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于民族的意義。依據(jù)這樣的歷史觀所創(chuàng)造的“塵埃”這一意象，籠罩了全篇，成為他的藏族土司世界的“縮影”。這個意象的寓意是：人是塵埃，人生是塵埃，戰(zhàn)爭是塵埃，情欲是塵埃，財富是塵埃，歷史進(jìn)程的某些環(huán)節(jié)也可能是塵埃，像塵埃那樣升騰、飛揚、散落，始于大地而最終回歸大地……這便是宇宙的無休止的歌唱，往復(fù)循環(huán)，蒼涼而又凄楚。而人的過程就融化在這普遍的歷史感之中。

現(xiàn)象學(xué)家茵伽登在當(dāng)初提出文學(xué)作品存在的四個層次思想時，在第四個層次，也就是一個由藝術(shù)作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)所建立起來的“另外的世界”的層次，茵伽登認(rèn)為，這個世界“需要一整套特定的主觀過程，這是讀者、表演者或觀眾在客體化的過程中所要完成的事情，這一過程要求這些人的積極參與，把他們的全部經(jīng)驗?zāi)芰Χ紖R合在一起，按照有意識的形式進(jìn)行意向性的綜合活動”(注：轉(zhuǎn)引自朱狄《當(dāng)代西方美學(xué)》，人民出版社1984年版，第474頁。)。這種“共同創(chuàng)造”的理論對后來文學(xué)的結(jié)構(gòu)主義理論有很大的影響。我想提出的是，這個“共同創(chuàng)造”的思想，也可以進(jìn)一步證明，我們從歷史觀的角度分析文學(xué)作品的可行性，這確實是一個新的文學(xué)批評維度。

印象批評是一種依據(jù)審美直覺，專注文學(xué)作品的審美特性，創(chuàng)造性地表現(xiàn)批評家的主觀印象和瞬間感受的批評方法。

一、西方印象批評

（一）西方印象批評淵源

1、印象主義文藝思潮

印象主義繪畫、音樂、文學(xué)等。

2、西方現(xiàn)代人本主義哲學(xué)思潮和審美直覺理論

叔本華：“直覺是一切證據(jù)的最高源泉。”

柏格森的審美直覺理論

藝術(shù)家對自然的認(rèn)識不是通過類型化的、共性的、靜態(tài)的符號和概念，而是在具體的、生動的、獨特的和直接的感受中獲得的，這種感受就是直覺。

（二）西方印象批評的確立

1、印象批評的萌芽（18世紀(jì)末19世紀(jì)初）

代表人物：[英]：蘭姆、赫茲利特

[法]：勒美脫爾、圣伯夫

赫茲利特：“我說我想的，我想我感覺的。我無法不從事物采取某些印象；而我有足夠的勇氣說出（多少有點唐突）我的印象?！?/p>

勒美脫爾認(rèn)為，批評家力所能及的就是“說出具體的藝術(shù)作品在一定時刻給我們留下的印象”。

圣伯夫認(rèn)為文學(xué)批評是“間接吐出藏諸內(nèi)心的詩”，“我所期望與實行的文學(xué)批評，是發(fā)明與永遠(yuǎn)創(chuàng)造?！?/p>

2、19世紀(jì)末印象批評的確立

代表人物：法國作家法朗士

法朗士《文學(xué)生活》“序言”中很坦白地說，批評家應(yīng)該聲明：“各位先生，我將借著莎士比亞，借著拉辛來談?wù)撐易约骸?。批評是“靈魂在杰作中的冒險”。

二、中國傳統(tǒng)印象式批評

（一）中國傳統(tǒng)印象式批評的特點

1、意會體悟

“熟讀玩味，自見其趣”

“不落言荃，自明妙理”

2、以形象說詩

采用比喻的方式，取譬引喻，將幽微的心理體驗化為某種感官形象。

悲慨：大風(fēng)卷水，林木為摧

典雅：白云初晴，幽鳥相逐

金圣嘆：“前文何等匆遽，此文何等舒緩，疾雷激電之后，偏接一番煙霏云卷之態(tài)，極盡筆墨之致”

3、批評主體：

品評者大多集作、賞、評于一身，如嚴(yán)羽、司空圖等人。他們這種特殊身份決定了他們具有比一般人更為敏銳、細(xì)膩的藝術(shù)感悟能力和體味能力。

三、印象批評在中國的發(fā)展

（一）中國現(xiàn)代印象批評

中國現(xiàn)代文學(xué)批評的代表人物

周作人：真的文藝批評，本身便應(yīng)是一篇文藝，寫出著作對于某一作品的印象與鑒賞，決不是偏于理智的論斷。

李健吾：批評是一種獨立的藝術(shù)，是一種體現(xiàn)自我價值或意義的創(chuàng)造性活動。自我是批評的最高準(zhǔn)則。

（二）中國當(dāng)代印象批評

1、中國當(dāng)代印象批評特點：懷疑精神、個性意識。

批評不是指令性的，而是描述性的，不是評判性的，而是創(chuàng)造性的。批評與其說是對文本的闡釋，不如說是對文本的自我認(rèn)識、自我發(fā)現(xiàn)、自我選擇和自我創(chuàng)造?！獏橇痢段膶W(xué)的選擇》

文學(xué)批評是一門藝術(shù)?！R興安《評論：獨立的藝術(shù)世界》

四、印象批評的基本特征

推崇主體的創(chuàng)造性和個性色彩、強調(diào)批評過程中的印象和直覺、突出批評的審美特性

（一）推崇主體的創(chuàng)造性與個性色彩

批評標(biāo)準(zhǔn)

什么是批評的標(biāo)準(zhǔn)？沒有。若有的話，不是別的，便是自我。 ——李健吾

批評的個性化：

當(dāng)批評主體面對作品的時候，可以自由地舒展自己的個性，將自身的獨特感受、內(nèi)心體驗、個性氣質(zhì)融入到批評過程中去，只有充滿個性化的批評才是真正的批評。

批評與對象的關(guān)系：

在描述印象的實踐中，批判對象已經(jīng)不重要了，文學(xué)作品不過是批評者借以表現(xiàn)自我的材料。

“在王爾德的文章中，批評不再與它的對象有著必然的關(guān)系；批評變成了生平傳略、即興發(fā)揮、隨意幻想。”——韋勒克

（二）強調(diào)批評過程中的印象和直覺

1、批評是一種直覺的鑒賞。

所謂直覺，是一種接近本能的感性活動。它可以完全不通過概念、推理等任何邏輯中介而在瞬間把握事物的本質(zhì)，具有直接、迅速、綜合的特征。

2、注重個人對作品的瞬間反應(yīng)

“批評一篇作品，不過是一個心地率直的讀者喊出他從某作品所得的印象而已。”——《茅盾文藝雜論集》

3、強調(diào)對作品的整體把握。

“臨到欣賞一件作品，一個批評家首先應(yīng)當(dāng)注目的，不是字句，卻是全體?！薄罱∥?/p>

4、對批評中的理性認(rèn)識持排斥態(tài)度。

批評中最有價值的是批評者在對藝術(shù)作品的感覺經(jīng)驗的剎那間所獲得的美感，而不是某種理論概念或理論體系。

詩人的彩虹：用感覺去描繪彩虹的神奇和瑰麗

牛頓的彩虹：用光譜和折射率來分析彩虹的。

（三）突出批評的審美特性

1、把文學(xué)作品的審美特性作為突出的甚至唯一的考察對象。

2、批評的任務(wù)就是發(fā)掘作品的審美內(nèi)涵，進(jìn)行美的再創(chuàng)造。

“要使事物顯得美好動人，這比道出事物的真相永遠(yuǎn)重要一百萬倍。”——門肯《批評的過程》

3、在感受對象的審美特性時，特別注重作品的藝術(shù)形式之美，如情調(diào)之美，境界之美，結(jié)構(gòu)之美，語言之美，較少關(guān)心作品所揭示的社會生活。

“詩的真正特質(zhì)，詩歌的快感，決不是來自主題，而是來自對韻文的獨創(chuàng)性運用?！薄鯛柕?/p>

五、印象批評的應(yīng)用

（一）描述印象的基本步驟

要求批評主體主要憑藝術(shù)直覺捕捉對批評對象的印象和感受，并把這種印象用美妙的詞語描述出來。這種批評實踐尤其強調(diào)批評主體的藝術(shù)感受力。

獲取印象：獲取的不是一般印象，應(yīng)是具有某種獨特性的印象。

理性表述：批評主體須對印象加以條理化，使之具有理性內(nèi)涵，其中包括對社會、人生的關(guān)注和發(fā)現(xiàn)。

（二）描述印象的方式

1、整體感受

例證：

我不知道還有哪一部小說其中愛情的痛苦、迷戀、殘酷、執(zhí)著，曾經(jīng)如此令人吃驚地描述出來。《呼嘯山莊》使我想起埃爾·格里科的那些偉大的繪畫中的一幅，在那幅畫上是一片烏云下的昏暗的荒瘠土地的景色，雷聲隆隆拖長了的憔悴的人影東歪西倒，被一種不是屬于塵世間的情緒弄得恍恍惚惚，他們屏息著。鉛色的天空掠過一道閃電，給這一情景加上最后一筆，增添了神秘的恐怖之感?！?/p>

2、邊評邊述

例證：

首先，這里沒有巍峨的高山，沒有一望無際的遠(yuǎn)景，沒有激流，也沒有瀑布，只有內(nèi)心柔和而平靜的悸動，……小路蜿蜒的平平常常的丘陵，炊煙裊裊的茅屋，在睡蓮下潺潺而流的小溪，紅果點綴的樹叢，玫瑰下?lián)u曳的雛菊。一片浮云在麥田下投下陰影，一只鸛鳥在哥特式的塔樓上棲息。這就是一切。爾后，為使畫面生動，一只青蛙在燈心草間跳動，一位少女在陽光下嬉戲，蜥蜴在午間取暖，云雀在垅間飛起，烏鴉在籬笆下啁啾，蜜蜂在嗡嗡地采蜜。過去六個月的美麗的鄉(xiāng)間之憶。凡此種種，就像是青春時代的晨曦，像是一種欲望，一行淚水，幾句情話，像是一位淑女清晰地被勾畫出的輪廓，像是一首胖墩墩圓乎乎的孩提詩，但缺少肌肉。繼續(xù)往下讀，畫面變得更加穩(wěn)定，棱角分明，骨骼突出，最后到達(dá)一個半魔怪、半時髦的傳說，名為阿貝杜斯?！猍法]戈蒂耶：《〈阿貝杜斯〉序言》

六、印象批評評述

（一）印象批評的優(yōu)勢

1、印象批評強調(diào)批評的主體意識，主張批評中的自由心態(tài)，追求批評的獨立品格，從而提高了批評的地位。

2、印象批評突出批評家的直覺和個人感受，而直覺的介入將使其批評見解獲得某種生動性和尖銳性，增加了批評的活力。

3、印象批評對審美特性的注重和追求將促使文學(xué)批評更好地把握文學(xué)作品的本質(zhì)特征，同時使批評本身給讀者帶來美的享受。

（二）印象批評的主要流弊

1、印象批評過分強調(diào)印象，易產(chǎn)生隨意性否定文學(xué)作品客觀性的傾向。

2、印象批評排斥理性因素，因此評論往往停留在藝術(shù)的表面，很難深入系統(tǒng)地研究作品以把握作品的內(nèi)在規(guī)律。

當(dāng)代西方

二十世紀(jì)六七十年代以來，當(dāng)代西方文化思潮更趨多元化。解構(gòu)主義、新歷史主義、女性主義、西方馬克思主義以及九十年代漸趨興盛的后殖民主義等各種理論相互影響，構(gòu)織了一幅多元化的當(dāng)代西方文化理論景觀。這是一個各種話語“眾聲喧嘩”的時代，一個社會與文化急劇轉(zhuǎn)型的時代。如何應(yīng)對這個面臨著全球化和市場化的充滿變化與挑戰(zhàn)的時代？如何在當(dāng)下的實踐中去為文藝闡釋本身提供可資運作的理論洞見？如何突破傳統(tǒng)封閉的文本分析模式使文學(xué)研究進(jìn)入到一個更為廣闊的視域之中？所有這些構(gòu)成當(dāng)代西方文學(xué)批評的中心課題。而在這一理論與實踐、現(xiàn)實與未來交互碰撞的時刻，上述各種文化理論紛紛把文學(xué)批評的目光投向文化研究，這本身就是一樁耐人尋味的事情。它意味著，走向文化研究的當(dāng)代西方文學(xué)批評不僅為這個激變的時代提供了新的歷史見證，而且其心智軌跡更向一個開放性的未來言說著更多的東西。當(dāng)代西方文學(xué)批評在走向跨文化融合而形成一種文化詩學(xué)的過程中，雖然方法各異，卻呈現(xiàn)出幾種鮮明的共同特征。

首先是當(dāng)代西方文學(xué)批評的跨學(xué)科性。這種跨學(xué)科性是建立在跨文化融合的基礎(chǔ)之上的，尤能體現(xiàn)出當(dāng)代西方文學(xué)批評的文化研究取向。這種跨學(xué)科性并非簡單的多元并存，而是以解構(gòu)的方式吸收多元理論達(dá)到重建文學(xué)研究新理論的目的。例如，女性主義文學(xué)批評在一開始就并不是一個傳統(tǒng)意義上的獨立學(xué)科，它存在于現(xiàn)有學(xué)科之中，又游離于現(xiàn)存學(xué)科之外，曾一度被認(rèn)為是“只有觀點，沒有理論，沒有方法的非學(xué)術(shù)政治”。它與女性主義政治、婦女史、女性主義人類學(xué)和人種學(xué)、種族研究、性別研究、婦女心理學(xué)等交織在一起。七十年代后期崛起的黑人女性主義文學(xué)批評就把探索性別與種族在黑人婦女文學(xué)中所形成的明顯的文學(xué)傳統(tǒng)作為文學(xué)批評的原則。八十年代出現(xiàn)的少數(shù)族裔女性主義文學(xué)批評則重點考察了種族和社會性別在雙重文化與種族交往中的作用。如果說新歷史主義文學(xué)批評側(cè)重在文學(xué)與歷史之間進(jìn)行跨學(xué)科研究，西方馬克思主義文學(xué)批評側(cè)把文學(xué)與政治有機結(jié)合起來。解構(gòu)主義文學(xué)批評更是涉及到哲學(xué)、文字學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)等多種學(xué)科。

這種跨學(xué)科性直接導(dǎo)致了當(dāng)代西方文學(xué)批評方法論上的多元性。如法國女性主義文學(xué)批評就充分吸收了德里達(dá)的解構(gòu)主義分析方式，全面批判了男性文化(或文學(xué))優(yōu)于女性文化(或文學(xué))的邏各斯中心主義，提出了自己的“女性寫作”理論。這種理論一反傳統(tǒng)西方視思想、身體和語言為一體的觀念，強調(diào)了女性欲望語言與男性欲望語言的不同(前者重理性、邏輯性、等級性，后者反理性、反邏輯性，反等級性)，認(rèn)為女性寫作最善于在文化和社會的壓抑中利用身體的語言進(jìn)行自我宣泄，具有對傳統(tǒng)形而上學(xué)強大的破壞性和顛覆性。同時精神分析方法也深深滲透到女性主義文學(xué)批評中，欲望與語言的關(guān)聯(lián)一直是女性主義文學(xué)批評的一個重要課題，而從文學(xué)文本的沉默、空白和矛盾中揭示出意識形態(tài)的結(jié)構(gòu)和變化更是“馬克思主義——女權(quán)主義文學(xué)集體”的“一塊探索的高產(chǎn)田”?？梢?，跨學(xué)科的文化融合和方法論上的多元取向成了當(dāng)代西方文學(xué)批評的一個主導(dǎo)傾向。

這種跨學(xué)科性還直接形成了當(dāng)代西方文學(xué)批評的開放性品格。在本世紀(jì)初至六十年代的西方文學(xué)批評中，形式主義文學(xué)批評(包括俄國形式主義、英美新批評、法國結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評等)一直占主導(dǎo)傾向，文學(xué)的自律性和內(nèi)部研究得到高度重視。六七十年代以后，這種主導(dǎo)傾向就逐漸為文化批評所取代。就連美國解構(gòu)主義批評家米勒也不得不承認(rèn)，文學(xué)研究的興趣“已經(jīng)從對文學(xué)作修辭學(xué)式的‘內(nèi)部’研究，轉(zhuǎn)為研究文學(xué)的‘外部’聯(lián)系。確定它在心理學(xué)、歷史或社會學(xué)背景中的地位”。不獨研究興趣由內(nèi)轉(zhuǎn)為向外，研究對象也從經(jīng)典文學(xué)或精英文學(xué)轉(zhuǎn)向研究處于邊緣地位的女性文學(xué)、少數(shù)族裔文學(xué)、第三世界文學(xué)或通俗文學(xué)。就批評本身而言，它不再是單一的文本結(jié)構(gòu)分析或語言修辭解讀，而是一個不斷發(fā)展的文化創(chuàng)造活動或文化創(chuàng)造過程，這種批評，正如當(dāng)代美國學(xué)者林達(dá)·哈奇所說，它業(yè)已“超出了一種已經(jīng)固定或正在固定的解釋，它是一種‘詩學(xué)’，一種永遠(yuǎn)開放的永遠(yuǎn)變化的理論結(jié)構(gòu)。通過它既安排我們的文化知識同時也安排我們的批評歷程。這將不是一種結(jié)構(gòu)主義語言意義上的詩學(xué)，它將超出對文學(xué)話語的研究而成為對文化實踐和理論的研究”。

《近代文學(xué)批評史》

由于是在隱蔽的策略性活動中進(jìn)行著政治反抗和文化批判，當(dāng)代西方文學(xué)批評的實踐活動又往往是診斷性的。這種診斷性突出表現(xiàn)在當(dāng)代西方文學(xué)批評的理論和方法選擇往往依賴于它所提出的問題，而問題又依賴于它們的語境或背景。問題意識和語境意識使文學(xué)或文化研究者們往往采取一種診斷性的閱讀方式和分析方式進(jìn)行文化或文學(xué)分析，“就象一位內(nèi)科醫(yī)生或精神分析醫(yī)生為確診一樁麻疹或精神分裂癥病例要快速檢查病人身體或心理癥狀的細(xì)節(jié)，以實施急需的治療，文化研究的實踐者們則也時時飛快地檢查作品的明顯特征，抓住其表現(xiàn)出的特殊文化的另一方面，對其加以診斷。其閱讀取向更多地關(guān)心的是文化而不是作品本身，盡管每一文化的相異性原則是被承認(rèn)的”。這種診斷性必然邏輯地延伸出：當(dāng)代西方文學(xué)批評更關(guān)注主題、意義、思想、語境、政治、社會而不是文本的內(nèi)部事實如語言、結(jié)構(gòu)、修辭等。

意義影響

文學(xué)批評是在文學(xué)接受的基礎(chǔ)上，以一定的理論和方法，對以文學(xué)作品為中心的各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究和評價的文學(xué)活動。文學(xué)批評與文學(xué)接受之間存在著密切聯(lián)系與內(nèi)在融通。文學(xué)批評既是廣義的文學(xué)接受現(xiàn)象的一部分和文學(xué)接受活動的一種表現(xiàn)方式，同時它又是文學(xué)接受過程的深化與高級形態(tài)。

(一)文學(xué)批評對作家的影響。從文學(xué)批評與作家的關(guān)系來看，文學(xué)批評對作家具有規(guī)范、引導(dǎo)的重要作用，是社會對文學(xué)作品的主要反饋形式之一。批評家是通過具體作品的閱讀研究進(jìn)而認(rèn)識、了解作家的；同樣，他也是通過對具體作品的品評、分析影響作家的創(chuàng)作。由于批評家具有較為系統(tǒng)的知識修養(yǎng)與理論背景，他往往站在比作家更高的視點上，幫助作家更深入地認(rèn)識自己的作品，提高文學(xué)創(chuàng)作的自覺能力。批評家對作家的了解有時勝過作家本人，他能夠深入作家內(nèi)心世界中潛意識與不自覺的層面，發(fā)現(xiàn)作家自我認(rèn)識的盲點和被遮蔽的東西。批評家對作品深層意蘊的發(fā)掘也往往是作家未想到的卻又是富有啟發(fā)性的，對作品藝術(shù)價值的評估也由于置放到更大的文學(xué)系統(tǒng)中去考察而更顯客觀、中肯。因此，批評家對作家藝術(shù)潛力的確認(rèn)、創(chuàng)作道路的總結(jié)、發(fā)展方向的建議能夠起一定的規(guī)范與指導(dǎo)作用。古羅馬的著名批評家賀拉斯曾用磨刀石與鋼刀比喻批評家與作家的關(guān)系。他說：“我不如起個磨刀石的作用，能使鋼刀鋒利，雖然它自己切不動什么。我自己不寫什么東西，但是我愿意指示人)：詩人的職責(zé)和功能何在，從何處可以吸取豐富的材料，從何處吸收養(yǎng)料，詩人是怎樣形成的，什么適合于他，什么不適合于他，正途會引導(dǎo)他到什么去處，歧途又會引導(dǎo)他到什么去處。”這就是文學(xué)批評促進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作的功能。

《王國維及其文學(xué)批評》

(二)文學(xué)批評對接受者的影響。從文學(xué)批評與接受者的關(guān)系來看，文學(xué)批評可以幫助接受者深入理解作品，對接受者的文學(xué)價值觀念具有重要的影響與塑造作用。文學(xué)批評是加深接受者與作品溝通的橋梁。文學(xué)作品是一種審美的精神產(chǎn)品，它本身具有的價值只有在消費、接受過程中才能得以實現(xiàn)，也就是說作品首先要為讀者所理解。一些藝術(shù)創(chuàng)新的作品，一些思想深刻、內(nèi)涵豐富的作品，一些超出讀者閱讀經(jīng)驗和高出于讀者審美能力的作品，一些需要一定的背景知識才能把握的古代與外國作品，接受者往往會產(chǎn)生或多或少理解上的障礙。這就需要文學(xué)批評的中介，幫助接受者更好地理解作品的思想、藝術(shù)價值。匈牙利文論家阿諾德·豪澤爾說：“沒有中介者，純粹獨立的藝術(shù)消費幾乎是不可能的，不然就是一種對藝術(shù)才能的神化。藝術(shù)風(fēng)格越是發(fā)展，藝術(shù)作品新奇的成分就越是豐富，藝術(shù)消費者對作品的接受就越是困難，這時就越需要中介者的參與和幫助?！迸u家以他的學(xué)識與經(jīng)驗，充當(dāng)著文學(xué)接受的中介者角色。文學(xué)批評還對接受者的文學(xué)觀念和審美趣味起著塑造作用。批評家常常通過推薦作品、確立經(jīng)典，幫助讀者選擇閱讀的作品。古今中外的文學(xué)作品浩如煙海，魚龍混雜，讀者往往先從介紹、評論文章中獲取關(guān)于作品的先期信息，然后決定是否值得閱讀與閱讀什么。對于有害的作品與作品中的消極因素，文學(xué)批評也能起到預(yù)警與防范的作用，提醒不良的傾向并指導(dǎo)正確的閱讀。魯迅說：“有害的文學(xué)的鐵柵是什么呢？批評家就是。”批評家劃分作品的等級、指出作品的優(yōu)劣，也就是在傳播他的文學(xué)價值觀念。讀者的審美能力和藝術(shù)趣味，一方面受作品的熏陶，另一方面也受文學(xué)批評的引導(dǎo)與塑造。把接受者大眾的審美價值觀提升到經(jīng)典文學(xué)作品的水平、接受活動中藝術(shù)再創(chuàng)造的層次和批評家專業(yè)的眼光，這也是文學(xué)批評擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。

(三)文學(xué)批評對社會的影響。從文學(xué)批評與社會的關(guān)系來看，文學(xué)批評通過作品的分析、評價表達(dá)出某種價值觀念與理想，從而對社會發(fā)生實際影響。文學(xué)批評在分析、評價文學(xué)作品和其他文學(xué)現(xiàn)象時，必然要提出一系列的概念+觀點，在其背后則有一定的學(xué)說依據(jù)與理論支撐。這些觀點、理論既有藝術(shù)的、審美范疇的，也有文化價值觀的和意識形態(tài)方面的。從后者來說，文學(xué)批評是一種與一定的社會意識形態(tài)深刻聯(lián)系的批評話語，它通過與作品及其作者進(jìn)行意識形態(tài)對話的方式張揚自身的意識形態(tài)價值，從而對社會生活產(chǎn)生重要作用。結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)家托多羅夫曾論及他稱之為“投射”的批評方法，即一種以作者、社會和批評家感興趣的其他對象為方向、穿越文本的閱讀方式，某些心理學(xué)批評或社會學(xué)批評都是在批評上采用投射方法的實際例子。事實上，任何批評都或多或少包含著批評者價值理念的主觀投射，都或顯或隱地滲透著社會意識形態(tài)的因素。即使是托多羅夫提到的“非投射”的“英美新批評派”，其批評也并非是純形式與純審美的，而是關(guān)注于“隱喻”及其文化內(nèi)涵與社會價值。

文學(xué)批評作為一種特殊的意識形態(tài)話語；往往通過對文學(xué)作品思想意義的揭示和對文學(xué)思潮、文學(xué)運動理論背景的分析來影響社會的價值觀念，發(fā)揮其社會作用。馬克思、恩格斯對巴爾扎克、莎士比亞作品的評價，列寧對托爾斯泰作品的分析，別林斯基對普希金、果戈理作品的研究，魯迅以雜文形式展開的文學(xué)批評，都表現(xiàn)出意識形態(tài)評價的效能。由于他們的觀點不是用抽象的理論形式寫出的，而是借助于作品人物、情節(jié)的形象分析，因而能夠傳播得更廣、更深入人心。

文學(xué)批評要義

文學(xué)批評是文學(xué)活動的一個重要組成部分。文學(xué)批評的歷史不僅與文學(xué)同樣悠久，而且，文學(xué)批評與詩歌、散文、小說、戲劇一樣，都是富有創(chuàng)造性的文學(xué)產(chǎn)品的主要形式之一。有著一定造詣的批評家在文學(xué)舞臺上可以扮演與創(chuàng)作作家同樣重要的角色。然而，文學(xué)批評方式與文學(xué)創(chuàng)作方式是不同的，它有著自己的特點和要求。正確的文學(xué)批評方式能夠生產(chǎn)出好的批評作品，反之，不正確的批評方式將導(dǎo)致不合格或偽劣的批評作品。盡管文學(xué)批評的具體運作因人而異，但批評家在批評方式的掌握上卻體現(xiàn)出一定的慣例與規(guī)范。一般而言，文學(xué)批評的方式應(yīng)包括以下三個要點：

文學(xué)批評大師魯迅

欣賞與體驗，即批評家首先要成為接受者，要對作品產(chǎn)生審美體驗。文學(xué)批評的主要對象是文學(xué)作品。文學(xué)作品是以情感與藝術(shù)形象來表現(xiàn)人對現(xiàn)實的審美關(guān)系的。因此，進(jìn)行以文學(xué)作品為對象的文學(xué)批評時，必須充分注意到對象的這一特征。也就是說，批評家應(yīng)該以文學(xué)的方式閱讀文學(xué)作品，以審美的態(tài)度觀照與體驗作品中的藝術(shù)形象。這是一個合格的文學(xué)接受者都能夠做到的，批評家首先應(yīng)該做到。當(dāng)批評家象普通讀者那樣進(jìn)入閱讀、欣賞的角色，在作品的形象世界中產(chǎn)生由衷、真切的審美體驗之后，他才擁有了批評作品的權(quán)利。脂硯齋是中國古典名著《紅樓夢》的第一位批評家。他的批評富有真知灼見，卻又處處與作者感同身受，與作品中人物息息相通，在閱讀中產(chǎn)生強烈的情感和審美體驗。批評家應(yīng)該有較高的藝術(shù)修養(yǎng)與審美感受能力。一個藝術(shù)感受力遲鈍的人是不可能成為好的批評家的，因為他對作品審美價值的判斷是大可懷疑的。普列漢諾夫說：“只有那種兼?zhèn)錁O為發(fā)達(dá)的思想能力跟同樣極為發(fā)達(dá)的美學(xué)感覺的人，才有可能做藝術(shù)作品的好的批評家?！蹦切╇m具有一定的審美欣賞能力卻又跳過審美體驗階段、脫離作品藝術(shù)形象的具體感受和分析而對作品價值亂加評判的人，是談不上真正的文學(xué)批評的。

(二)理性分析

理性分析，即批評家要跳出一般的接受過程而以冷靜的審視目光對待作品。文學(xué)欣賞與審美體驗的主要特征是感受性。它以個人主觀感受的結(jié)果為依據(jù)。即使含蘊著理性認(rèn)識，也帶著個人體驗與情感的印記。因此欣賞與體驗允許個人偏愛的存在。文學(xué)批評雖然也必須首先感知藝術(shù)形象，對藝術(shù)形象進(jìn)行審美的把握，但它的主要特征是一種理性的分析、認(rèn)知活動。批評的目的是要對作家、作品和其他文學(xué)現(xiàn)象作出較為客觀的認(rèn)識與評價，這就需要它從偏于感性的欣賞與體驗上升到理性的分析與評判，要考慮和關(guān)注作品在讀者中喚起的普遍的接受效果與社會反應(yīng)，要限制個人偏愛與情感傾向在批評中的干擾或支配作用。俄國著名詩人普希金說：“批評是科學(xué)。批評是揭示文學(xué)藝術(shù)作品的美和缺點的科學(xué)。它是以充分理解藝術(shù)家或作家在自己的作品中所遵循的規(guī)則、深刻研究典范的作用和積極觀察當(dāng)代突出的現(xiàn)象為基礎(chǔ)的?！比藗兺ǔ０盐膶W(xué)批評歸人文藝學(xué)或文學(xué)理論的范疇，其深刻的意義就在于強調(diào)文學(xué)批評是一種客觀的、理性的分析與認(rèn)知活動。

如果說欣賞和體驗是對作品“人乎其內(nèi)”，那么理性分析就是“出乎其外”。批評家既要像一般讀者那樣人乎其內(nèi)，還要從專業(yè)的角度出乎其外，以冷靜的理性眼光分析作品?！都t樓夢》第48回有香菱談詩的情節(jié)，她說：“我看他《塞上》一首，內(nèi)一聯(lián)云：‘大漠孤煙直，長河落日圓。’想來煙如何直？日自然是圓的。這‘直’字似無理，‘圓’字似太俗。合上書一想，倒像是見了這景的。要說再找兩個字換這兩個，章再找不出兩個宇來?！毕懔饣旧线€停留在欣賞與體驗的層次，‘未進(jìn)入理性分析，具體表現(xiàn)在講不出“直”字的好處。對王維的這一首《使至塞上》，批評家葉維廉卻能從理性高度加以闡釋：“文字向內(nèi)凝縮，意義向外延展。舉王維的另一種表現(xiàn)的例子：大漠孤煙直。雖然我們看見的只是一個景的描摹，但我們無法將之視為表面的景，它伸人煙以外的事物，和歷史的聯(lián)想里。首先，漠大，但是空的，除了煙以外，別無其他形態(tài)的生命，而‘煙’因‘直’字而具軀體之實。‘孤’不只是‘獨一’的意思，因為連風(fēng)都停止了，亦是說，沒有任何活動，所以又是‘孤寂’與‘死寂’。但在‘孤寂’、‘死寂’中我們因為‘煙’的活動而引向我們雖然看不見聽不到，但卻感得到眼前的景物之外的活動：邊地的戰(zhàn)伐、戍卒的怨聲、風(fēng)沙的翻騰……”這段話包含著詞與詞、景與景外、文字與意義等多重關(guān)系的理性分析，體現(xiàn)了對作品的深刻理解。

（三）價值判斷

批評家對作品的整體價值判斷是在理解與闡釋作品的基礎(chǔ)上作出的。理解與評價是一種相互依存的關(guān)系：理解已經(jīng)滲透著評價，是整體評價指導(dǎo)下的理解；評價為對作品的理解與闡釋所證明，并且是理解引導(dǎo)的最后結(jié)論。

批評家對作品的價值判斷包括審美判斷與傾向性判斷，從而對作品的藝術(shù)價值與思想價值作出主觀評價。從這個意義上來說，價值判斷帶有個人性和主觀性；然而批評家的價值觀又是社會的某種審美趣味和意識形態(tài)的反應(yīng)，因而具有集體性與客觀性?？傊u家對作品的評價與被評價的作品，共同擔(dān)負(fù)著影響讀者進(jìn)而作用與社會的文學(xué)功能。

漢代文學(xué)批評

漢王朝建立之后，經(jīng)過將近七十年的削平內(nèi)亂、休養(yǎng)生息，到武帝繼位時，經(jīng)濟繁榮，國力強盛，于是文學(xué)藝術(shù)也在前期的基礎(chǔ)上日益活躍。這時的文學(xué)創(chuàng)作，不僅辭賦已從 六藝附庸 發(fā)展為 蔚成大國，進(jìn)入空前繁富的鼎盛時期，而且其他文學(xué)形式諸如樂府詩歌、史傳文學(xué)、各類散文，亦無不以豐富多彩的面貌出現(xiàn)在歷史舞臺上，正如劉勰在《文心雕龍·時序》中所總結(jié)的那樣：逮孝武崇儒，潤色鴻業(yè)，禮樂爭輝，辭藻競騖：柏梁展朝燕之詩，金堤制恤民之詠，征枚乘以蒲輪，申主父（偃）以鼎食，擢公孫（宏）之對策，嘆倪寬之?dāng)M奏，（朱）買臣負(fù)薪而衣錦，（司馬）相如滌器而被繡；于是史遷、（吾丘）壽王之徒，嚴(yán)（助）、終（軍）、枚皋之屬，應(yīng)對固無方，篇章亦不匱，遺風(fēng)余采，莫與比盛?？胺Q郁郁乎文哉。在這種情況下，文學(xué)批評亦隨之得到了發(fā)展，并對文學(xué)創(chuàng)作或積極或消極地起著指導(dǎo)和制約作用。雖然較之后世文學(xué)自覺時代尚顯得不夠系統(tǒng)與專精，但卻在許多重要課題上都有著繼往開來的巨大影響。

漢代的文學(xué)批評就其總體狀況而論，表現(xiàn)出兩大特點。一大特點是日漸活躍，成績突出。這主要體現(xiàn)在以下三個方面：第一，隨著文學(xué)創(chuàng)作的繁榮，對文學(xué)的特性有了進(jìn)一步認(rèn)識，從而注意到文學(xué)與學(xué)術(shù)的區(qū)別，開始以 文、文章來專指文學(xué)性的創(chuàng)作，而以 學(xué)、文學(xué) 來專指學(xué)術(shù)著述，以示涇渭。這在班固的《漢書》中看得最清楚，凡文學(xué)家的文學(xué)之文概稱 文、文章。如《賈誼傳》，稱其 以能誦詩書、屬文，稱其郡中。 （重點號為筆者所加，下同）《公孫弘卜式倪寬傳贊》：漢之得人，于茲為勝；儒雅則公孫弘、董仲舒、倪寬，……

文章則司馬遷、相如?！⑿薪y(tǒng)，纂修洪業(yè)，亦講論六藝，招選茂異，而蕭望之、梁丘賀、夏侯勝、韋玄成、嚴(yán)彭祖、尹更始以儒術(shù)進(jìn)；劉向、王褒以文章顯。 《司馬相如敘傳》：文艷用寡，《子虛》、《烏有》。 《揚雄敘傳》：淵哉若人，實好斯文，初擬相如，獻(xiàn)賦黃門。至于其《藝文志》，更是先 六經(jīng)，次 諸子，次 詩賦，將文學(xué)與六藝、諸子的學(xué)術(shù)著述明確分開。

第二，和先秦時期較零碎地散見于諸子著述之中的文學(xué)評論相比，漢代的文學(xué)批評不僅在各種文章著作中更加頻繁地出現(xiàn)，涉及內(nèi)容更為豐富，而且在一部著作中有關(guān)文學(xué)批評論述也相對系統(tǒng)、集中，如揚雄的《法言》、王充的《論衡》等。特別值得提及的是產(chǎn)生了文學(xué)批評的專篇論文，如毛萇的《毛詩序》、劉安的《離騷傳》、劉歆的《詩賦略》、班固的《兩都賦序》和《離騷序》、王逸的《楚辭章句序》等。

第三，開始了關(guān)于文學(xué)情感特征的探索。《毛詩序》繼先秦詩言志 的理論之后，第一次明確地提出 情 的觀念，并將 情 與 志 緊密聯(lián)系在一起：在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言。司馬遷則更進(jìn)了一步，提出 發(fā)憤說： 《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故往述事、思來者（《史記·太史公自序》）。

此外，班固在《漢書·藝文志·詩賦略》中采擇劉歆的觀點，論述樂府詩歌的特征為 感于哀樂，緣事而發(fā)。王逸在《楚辭章句》的題序中，多處以情感為契機評屈原的作品，如《九歌序》：屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁，……因為作《九歌》之曲。 《遠(yuǎn)游序》：乃深惟元一，修執(zhí)恬漠，思欲濟世，則意中憤然，文采秀發(fā)。王充在《論衡》中更明確地指出了情感對文學(xué)的決定性作用：居不幽者思不至，思不至則筆不利（《書解》）。精誠由中，故其文語感動人深（《超奇》）。

第四，萌生出一些文學(xué)批評的新見解、新觀念。這尤其集中地表現(xiàn)在王充的《論衡》中。例如在內(nèi)容與形式的關(guān)系上，提出 外內(nèi)里表，自相副稱 的原則；（《超奇》）在語言表達(dá)上，提出 喻深以淺，喻難以易，欲其易曉而難為 的主張；在批評態(tài)度上，提出 喪黜其偽而存其真 的觀點；在作家修養(yǎng)上，提 才、氣、學(xué)、習(xí) 互為依存、相輔相成的見解等等。

秦漢文藝批評的另一大特點則是始終籠罩于儒家文藝思想之中，大體不出言志、美刺 的詩教，強調(diào)為政治教化服務(wù)的 尚用。漢代所謂醇儒的文學(xué)批評理論固然一切以儒家標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，不肯越雷池一步，如毛萇的《詩序》言《詩》是 風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動之，教以化之。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，侈風(fēng)俗。班固論賦則認(rèn)為 賦者，古詩之流也?！蛞酝ㄏ虑槎ㄖS諭，或以宣上德而盡忠孝，揚雄更是主張 原道、宗經(jīng)、征圣；就是不專儒學(xué)而雜黃老的劉安、司馬遷在評價屈原及其楚辭作品時，也是 《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣。作辭以風(fēng)諫，連類以爭義，《離騷》有之。甚至最具獨立思考，敢于 非圣問孔 的王充，也還是在總體上離不開儒家的教化、尚用，而說：故夫賢圣之興文也，起事不空為因，因不妄作；作有益于化，化有補于正（《論衡·對作》）?；耥毝Y義，禮義須文章（《論衡·效力》）等等。之所以如此，是因為有著深厚的歷史與時代的淵源。儒家的思想學(xué)說在先秦時期就是諸子百家之中對士大夫文人影響很大的 顯學(xué)；盡管在秦代、漢初曾經(jīng)分別受到法家刑名、道家無為思想的壓制，但卻并沒有失去其根深蒂固的影響力，儒學(xué)之士仍大有人在。到漢武帝為進(jìn)一步鞏固大一統(tǒng)的中央集權(quán)專制統(tǒng)治，采納董仲舒提出的 罷黜百家，獨尊儒術(shù)，在思想文化領(lǐng)域也加強推行專制政策之后，儒學(xué)更一躍而居王朝欽定的正統(tǒng)地位，成為唯一由官方頒布用來指導(dǎo)、規(guī)范人們思想行為不可違背的經(jīng)典。武，宣期間雖然 王霸雜用，但那實質(zhì)上只是統(tǒng)治權(quán)術(shù)；元帝以后更加迷信保守；直到東漢末年由于政治極端腐敗，儒學(xué)獨尊才一定程度上受到?jīng)_擊，然而作為箝制思想的準(zhǔn)則，已經(jīng)深入社會文明的各個方面，難以從根本上動搖了。這種思想文化專制當(dāng)然也必定深入到文學(xué)批評中，使儒家觀點成為不可逾越的金科玉律，并在其基本理論觀念上，對中國整個封建專制時期都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

漢代文學(xué)批評的上述總體特征，一方面表明了其引人注目的發(fā)展與進(jìn)步，可以毫不夸張地說是促進(jìn)文學(xué)自覺時期到來的催化劑，在中國文學(xué)批評史上占有承前啟后的重要地位；另一方面則又表明了其不可避免的儒家保守與僵化的消極影響，實際上是落后于豐富多彩的文學(xué)創(chuàng)作的。