文學(xué)批評(píng)（文學(xué)活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分）

概念分析

廣義和狹義

文學(xué)批評(píng)有廣義和狹義兩種：廣義的文學(xué)批評(píng)屬于文學(xué)理論研究的范疇，既是文學(xué)理論研究中的不可或缺的重要內(nèi)容，又是文學(xué)活動(dòng)整體中的動(dòng)力性、引導(dǎo)性和建設(shè)性因素，既推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)造、傳播與接受，又影響文學(xué)思想和理論的發(fā)展。其涵蓋內(nèi)容寬泛，從作品評(píng)介到理論研究都包含其中，在西方幾乎是文學(xué)研究的同義語(yǔ)。狹義的文學(xué)批評(píng)屬于文藝學(xué)的范疇，是文藝學(xué)中最活躍、最經(jīng)常、最普遍的一種研究形態(tài)。它是以文學(xué)鑒賞為基礎(chǔ)，以文學(xué)理論為指導(dǎo)，對(duì)作家作品(包括文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)接受等)和文學(xué)現(xiàn)象(包括文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文學(xué)思潮和文學(xué)流派等)進(jìn)行分析、研究、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的科學(xué)闡釋活動(dòng)，是文學(xué)鑒賞的深化和提高。

作用與影響

文學(xué)批評(píng)從文學(xué)實(shí)踐出發(fā)，又反作用于文學(xué)實(shí)踐。文學(xué)批評(píng)通過(guò)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行分析和評(píng)論，既能影響作家對(duì)文學(xué)的理解以及文學(xué)作品創(chuàng)作的發(fā)展，又能影響讀者對(duì)文學(xué)的鑒賞以及文學(xué)社會(huì)功能的發(fā)揮。優(yōu)秀的文學(xué)批評(píng)不僅會(huì)對(duì)同時(shí)代個(gè)別作家作品起到支持、鼓勵(lì)和指導(dǎo)作用，還會(huì)對(duì)同時(shí)代作家群體的創(chuàng)作思想和藝術(shù)傾向產(chǎn)生很大影響，甚至能改變一代文學(xué)風(fēng)尚。它不僅能提高讀者的接受能力和藝術(shù)趣味，還能促進(jìn)社會(huì)和時(shí)代的審美理想的形成。

文學(xué)批評(píng)

模式價(jià)值

（一）倫理批評(píng)

（二）社會(huì)歷史批評(píng)

（三）審美批評(píng)

（四）心理批評(píng)

（五）語(yǔ)言批評(píng)

（六）身份批評(píng)

價(jià)值取向

《文學(xué)批評(píng)導(dǎo)引》

文學(xué)批評(píng)方法

《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》

自20世紀(jì)80年代以來(lái)中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)所取得的成就，其學(xué)術(shù)價(jià)值和意義在于：一、在對(duì)于西方女性主義文學(xué)理論的翻譯與理解中，對(duì)于女性主義文學(xué)的概念、內(nèi)涵、特征等有了十分深入的研究，奠定和拓展了中國(guó)女性主義文學(xué)研究的理論與方法的基礎(chǔ)。二、從女性主義文學(xué)批評(píng)的視角研究中國(guó)20世紀(jì)女性文學(xué)史，研究當(dāng)代中國(guó)女性文學(xué)史，拓展了中國(guó)文學(xué)史研究的新視野，在擺脫男權(quán)意識(shí)統(tǒng)治下的文學(xué)史寫(xiě)作傳統(tǒng)中突出了女性文學(xué)的新視閾與新風(fēng)貌。三、以女性主義的方法觀照與研究中國(guó)女性作家的文學(xué)創(chuàng)作，尤其注重對(duì)新時(shí)期女性作家創(chuàng)作的研究，使中國(guó)女性文學(xué)的研究在關(guān)注女性意識(shí)和女性文本中，呈現(xiàn)出一道新的靚麗的風(fēng)景線(xiàn)。四、中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)也影響了當(dāng)代女性文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，其越來(lái)越強(qiáng)盛的聲勢(shì)促進(jìn)了諸多女性作家女性意識(shí)的萌動(dòng)與顯現(xiàn)，使眾多女性文學(xué)創(chuàng)作洋溢著濃郁的女性主義文學(xué)的色彩。

與西方女性主義文學(xué)批評(píng)緣于婦女解放運(yùn)動(dòng)不同，中國(guó)的女性主義文學(xué)批評(píng)并不在意于通過(guò)文學(xué)批評(píng)為爭(zhēng)取女權(quán)的政治運(yùn)動(dòng)提供思想武器，中國(guó)的女性主義文學(xué)批評(píng)與其說(shuō)　是對(duì)男權(quán)意識(shí)、男權(quán)政治的顛覆，倒不如說(shuō)是意在對(duì)女性意識(shí)、女性文學(xué)的強(qiáng)調(diào)、推崇與展示，中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)也始終基本囿于文學(xué)的范疇之內(nèi)，并未走向文化學(xué)、政治學(xué)的視閾之中，在“雙性同體”、“軀體寫(xiě)作”、“性別政治”等話(huà)語(yǔ)運(yùn)用中，卻也常常潛在地、不自覺(jué)地陷入了男性的視閾與價(jià)值體系的規(guī)范之中。

綜觀中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)的成就與現(xiàn)狀，我們也看到其中存在著的一些不足之處：一、中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)缺乏中國(guó)的理論與話(huà)語(yǔ)。由于中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)是基于西方女性主義文學(xué)批評(píng)理論，因此在研究過(guò)程中的理論、話(huà)語(yǔ)、方法基本沿用西方的，有時(shí)甚至可以說(shuō)全盤(pán)照抄。由于東西方女性主義文學(xué)批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)等不同，由于東西方文化與女性文學(xué)本身的不同，在以西方女性主義理論與方法對(duì)中國(guó)女性文學(xué)的批評(píng)中，常常有與文學(xué)實(shí)際的脫節(jié)疏離之處，甚至有時(shí)成為隔靴搔癢難以貼肉。二、中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)缺乏對(duì)于女性文學(xué)的詩(shī)性觀照。由于西方女性主義批評(píng)是基于對(duì)女權(quán)政治的關(guān)注，對(duì)婦女解放的關(guān)注，因此西方女性主義文學(xué)批評(píng)從某種視閾看是一種政治學(xué)批評(píng)、社會(huì)學(xué)批評(píng)，因此大多忽略對(duì)于女性文學(xué)的詩(shī)性觀照。在西方女性主義批評(píng)理論的影響下，中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)也很少?gòu)奈膶W(xué)特性的角度研究女性文學(xué)，而往往僅從女性意識(shí)、性別抗?fàn)?、女性命運(yùn)、婚戀主題等社會(huì)學(xué)的視角進(jìn)行研究，而甚少?gòu)奈捏w特征、敘述方式、語(yǔ)言風(fēng)格、象征隱喻等視閾展開(kāi)批評(píng)，以致使女性主義文學(xué)批評(píng)疏離了詩(shī)性觀照，僅僅成為了一種社會(huì)學(xué)的批評(píng)。三、中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)缺乏更為深入的文化觀照與探析。女性文學(xué)的創(chuàng)作是深刻地烙著民族文化烙印的，每一個(gè)民族的女性文學(xué)總有其獨(dú)特的文化特質(zhì)，一定的文化也規(guī)范著影響著女性文學(xué)的創(chuàng)作與嬗變。女性主義文學(xué)批評(píng)應(yīng)該關(guān)注文化，從文化視閾觀照女性文學(xué)，從女性文學(xué)視角探析文化的特性與流變，才能使女性主義文學(xué)批評(píng)更加走向深入。

一種批評(píng)視角和方法，具有學(xué)理性而且具有可操作性才有意義。歷史觀作為文學(xué)批評(píng)的角度和方法，怎樣以自己的獨(dú)特性進(jìn)入文學(xué)，抵達(dá)文學(xué)本身。以此來(lái)考察它的可操作性。

第一，依據(jù)歷史觀與文學(xué)中的結(jié)構(gòu)處于同構(gòu)狀態(tài)的原理，將歷史觀作為概括和總結(jié)宏觀文學(xué)現(xiàn)狀的路徑。

《西方女性主義文學(xué)理論》

第二，歷史觀可以在承續(xù)性、整體性的背景中研究文學(xué)，同時(shí)，也能夠發(fā)現(xiàn)文學(xué)現(xiàn)實(shí)中斷裂性和偶然性因素。也就是說(shuō)歷史觀可以激活一些現(xiàn)在處于隱蔽狀態(tài)，而在未來(lái)可能成為顯現(xiàn)狀態(tài)的因素，這是一種發(fā)現(xiàn)的功能。對(duì)這種功能的意識(shí)可以轉(zhuǎn)換為操作方法。

比如，在表現(xiàn)知識(shí)分子的小說(shuō)里，出現(xiàn)了知識(shí)分子徹底地回歸為普通人，日常生活的意識(shí)形態(tài)充斥于他們的心靈，從而斷開(kāi)了中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)尤其是五四文學(xué)傳統(tǒng)中“兼濟(jì)天下”、“天降大任于斯人”的鏈條，這一現(xiàn)象橫向地與當(dāng)代生活的欲望化世俗化相吻合。如果我們將歷史觀作為如?？滤^的功能概念，來(lái)探尋文學(xué)的譜系，那么，文學(xué)中這樣的無(wú)法進(jìn)入歷史傳統(tǒng)鏈條的、沒(méi)有因果性和必然性的現(xiàn)象就會(huì)浮出歷史地表“非常態(tài)”就呈現(xiàn)出來(lái)了。誠(chéng)然，就我國(guó)當(dāng)代文化乃至文學(xué)的知識(shí)型的現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)看，還是以追求意義為其主要特點(diǎn)。但是，在常態(tài)中也有“非常態(tài)”。歷史觀能夠幫助我們發(fā)現(xiàn)飄散在文化空間中的這些脫出常軌的文化碎片，更接近文學(xué)的真實(shí)面目。

第三，分解歷史觀的多層內(nèi)涵，并注入在“包括一切的某種結(jié)構(gòu)”中的各個(gè)層面，作為分析的途徑。韋勒克和沃倫在《文學(xué)理論》中提出，文學(xué)作品乃至一切藝術(shù)品，“是一個(gè)為某種特別的審美目的服務(wù)的完整的符號(hào)體系或者符號(hào)結(jié)構(gòu)”(注：韋勒克、沃倫：《文學(xué)理論》，三聯(lián)書(shū)店1984年版，第147頁(yè)。)。這個(gè)符號(hào)體系是個(gè)多層結(jié)構(gòu)，在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，歷史觀作為方法可以分別在“意象和隱喻”、“詩(shī)的特殊的世界”等層面切入。

首先，在“意象和隱喻，即所有文體風(fēng)格中可表現(xiàn)詩(shī)的最核心的部分”(注：韋勒克、沃倫：《文學(xué)理論》，三聯(lián)書(shū)店1984年版，第165頁(yè)。)，依據(jù)戈德曼社會(huì)精神結(jié)構(gòu)與文本結(jié)構(gòu)同構(gòu)的思路，分析歷史觀中諸如社會(huì)形態(tài)和文化形態(tài)觀念與“意象”和“隱喻”的復(fù)雜關(guān)系，就是以社會(huì)精神結(jié)構(gòu)作為理解“意象”和“隱喻”的框架與背景，將“意象”和“隱喻”與社會(huì)精神結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)思考。中國(guó)傳統(tǒng)文化本身就是一個(gè)大的隱喻系統(tǒng)，任何“意象”和“隱喻”都可以置于文化本身的大的隱喻系統(tǒng)之中。從歷史觀角度嵌入，對(duì)于“所有文體風(fēng)格中可表現(xiàn)詩(shī)的最核心的部分”，從新的維度，提出新的理解，這是橫的方面。當(dāng)然，也可以提供縱向的思路，分析“意象”和“隱喻”演變的軌跡(注：這里所用的“宏隱喻”的思想，即文化學(xué)意義上的隱喻，參見(jiàn)季廣茂《隱喻視野中的詩(shī)性傳統(tǒng)》，高等教育出版杜1998年版。)。

其次，在“存在于象征和象征系統(tǒng)中的詩(shī)的特殊‘世界’”的層面，韋勒克和沃倫在《文學(xué)理論》中認(rèn)為這個(gè)特殊“世界”的層面是某一個(gè)“觀點(diǎn)”看到的世界，“觀點(diǎn)”就隱含在這個(gè)世界中，而且，“形而上性質(zhì)”也不是獨(dú)立在這個(gè)“世界”之外的，恰恰是這個(gè)世界可以引申出來(lái)的。這個(gè)思想體現(xiàn)出對(duì)“看出”或者“聽(tīng)出”的主體作用的重視，也就自然地將問(wèn)題引向了主體方面，那么，就可以引申出主體的相應(yīng)的歷史觀念，歷史觀念決定了從什么角度“看出”世界。這種歷史觀念給作家提供“看”的自覺(jué)性，“看”賦予了空間以題材的意義，給出了形象的可能性。例如，藏族作家阿來(lái)寫(xiě)作《塵埃落定》，他的歷史觀念是，人，無(wú)論是藏人還是漢人，并沒(méi)有太大的區(qū)別，人或者“人的過(guò)程”的特殊性和普遍意義并沒(méi)有明確的界限，人類(lèi)的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于民族的意義。依據(jù)這樣的歷史觀所創(chuàng)造的“塵?！边@一意象，籠罩了全篇，成為他的藏族土司世界的“縮影”。這個(gè)意象的寓意是：人是塵埃，人生是塵埃，戰(zhàn)爭(zhēng)是塵埃，情欲是塵埃，財(cái)富是塵埃，歷史進(jìn)程的某些環(huán)節(jié)也可能是塵埃，像塵埃那樣升騰、飛揚(yáng)、散落，始于大地而最終回歸大地……這便是宇宙的無(wú)休止的歌唱，往復(fù)循環(huán)，蒼涼而又凄楚。而人的過(guò)程就融化在這普遍的歷史感之中。

現(xiàn)象學(xué)家茵伽登在當(dāng)初提出文學(xué)作品存在的四個(gè)層次思想時(shí)，在第四個(gè)層次，也就是一個(gè)由藝術(shù)作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)所建立起來(lái)的“另外的世界”的層次，茵伽登認(rèn)為，這個(gè)世界“需要一整套特定的主觀過(guò)程，這是讀者、表演者或觀眾在客體化的過(guò)程中所要完成的事情，這一過(guò)程要求這些人的積極參與，把他們的全部經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰Χ紖R合在一起，按照有意識(shí)的形式進(jìn)行意向性的綜合活動(dòng)”(注：轉(zhuǎn)引自朱狄《當(dāng)代西方美學(xué)》，人民出版社1984年版，第474頁(yè)。)。這種“共同創(chuàng)造”的理論對(duì)后來(lái)文學(xué)的結(jié)構(gòu)主義理論有很大的影響。我想提出的是，這個(gè)“共同創(chuàng)造”的思想，也可以進(jìn)一步證明，我們從歷史觀的角度分析文學(xué)作品的可行性，這確實(shí)是一個(gè)新的文學(xué)批評(píng)維度。

印象批評(píng)是一種依據(jù)審美直覺(jué)，專(zhuān)注文學(xué)作品的審美特性，創(chuàng)造性地表現(xiàn)批評(píng)家的主觀印象和瞬間感受的批評(píng)方法。

一、西方印象批評(píng)

（一）西方印象批評(píng)淵源

1、印象主義文藝思潮

印象主義繪畫(huà)、音樂(lè)、文學(xué)等。

2、西方現(xiàn)代人本主義哲學(xué)思潮和審美直覺(jué)理論

叔本華：“直覺(jué)是一切證據(jù)的最高源泉?！?/p>

柏格森的審美直覺(jué)理論

藝術(shù)家對(duì)自然的認(rèn)識(shí)不是通過(guò)類(lèi)型化的、共性的、靜態(tài)的符號(hào)和概念，而是在具體的、生動(dòng)的、獨(dú)特的和直接的感受中獲得的，這種感受就是直覺(jué)。

（二）西方印象批評(píng)的確立

1、印象批評(píng)的萌芽（18世紀(jì)末19世紀(jì)初）

代表人物：[英]：蘭姆、赫茲利特

[法]：勒美脫爾、圣伯夫

赫茲利特：“我說(shuō)我想的，我想我感覺(jué)的。我無(wú)法不從事物采取某些印象；而我有足夠的勇氣說(shuō)出（多少有點(diǎn)唐突）我的印象?！?/p>

勒美脫爾認(rèn)為，批評(píng)家力所能及的就是“說(shuō)出具體的藝術(shù)作品在一定時(shí)刻給我們留下的印象”。

圣伯夫認(rèn)為文學(xué)批評(píng)是“間接吐出藏諸內(nèi)心的詩(shī)”，“我所期望與實(shí)行的文學(xué)批評(píng)，是發(fā)明與永遠(yuǎn)創(chuàng)造?！?/p>

2、19世紀(jì)末印象批評(píng)的確立

代表人物：法國(guó)作家法朗士

法朗士《文學(xué)生活》“序言”中很坦白地說(shuō)，批評(píng)家應(yīng)該聲明：“各位先生，我將借著莎士比亞，借著拉辛來(lái)談?wù)撐易约骸?。批評(píng)是“靈魂在杰作中的冒險(xiǎn)”。

二、中國(guó)傳統(tǒng)印象式批評(píng)

（一）中國(guó)傳統(tǒng)印象式批評(píng)的特點(diǎn)

1、意會(huì)體悟

“熟讀玩味，自見(jiàn)其趣”

“不落言荃，自明妙理”

2、以形象說(shuō)詩(shī)

采用比喻的方式，取譬引喻，將幽微的心理體驗(yàn)化為某種感官形象。

悲慨：大風(fēng)卷水，林木為摧

典雅：白云初晴，幽鳥(niǎo)相逐

金圣嘆：“前文何等匆遽，此文何等舒緩，疾雷激電之后，偏接一番煙霏云卷之態(tài)，極盡筆墨之致”

3、批評(píng)主體：

品評(píng)者大多集作、賞、評(píng)于一身，如嚴(yán)羽、司空?qǐng)D等人。他們這種特殊身份決定了他們具有比一般人更為敏銳、細(xì)膩的藝術(shù)感悟能力和體味能力。

三、印象批評(píng)在中國(guó)的發(fā)展

（一）中國(guó)現(xiàn)代印象批評(píng)

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的代表人物

周作人：真的文藝批評(píng)，本身便應(yīng)是一篇文藝，寫(xiě)出著作對(duì)于某一作品的印象與鑒賞，決不是偏于理智的論斷。

李健吾：批評(píng)是一種獨(dú)立的藝術(shù)，是一種體現(xiàn)自我價(jià)值或意義的創(chuàng)造性活動(dòng)。自我是批評(píng)的最高準(zhǔn)則。

（二）中國(guó)當(dāng)代印象批評(píng)

1、中國(guó)當(dāng)代印象批評(píng)特點(diǎn)：懷疑精神、個(gè)性意識(shí)。

批評(píng)不是指令性的，而是描述性的，不是評(píng)判性的，而是創(chuàng)造性的。批評(píng)與其說(shuō)是對(duì)文本的闡釋?zhuān)蝗缯f(shuō)是對(duì)文本的自我認(rèn)識(shí)、自我發(fā)現(xiàn)、自我選擇和自我創(chuàng)造。——吳亮《文學(xué)的選擇》

文學(xué)批評(píng)是一門(mén)藝術(shù)。——賀興安《評(píng)論：獨(dú)立的藝術(shù)世界》

四、印象批評(píng)的基本特征

推崇主體的創(chuàng)造性和個(gè)性色彩、強(qiáng)調(diào)批評(píng)過(guò)程中的印象和直覺(jué)、突出批評(píng)的審美特性

（一）推崇主體的創(chuàng)造性與個(gè)性色彩

批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)

什么是批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)？沒(méi)有。若有的話(huà)，不是別的，便是自我。 ——李健吾

批評(píng)的個(gè)性化：

當(dāng)批評(píng)主體面對(duì)作品的時(shí)候，可以自由地舒展自己的個(gè)性，將自身的獨(dú)特感受、內(nèi)心體驗(yàn)、個(gè)性氣質(zhì)融入到批評(píng)過(guò)程中去，只有充滿(mǎn)個(gè)性化的批評(píng)才是真正的批評(píng)。

批評(píng)與對(duì)象的關(guān)系：

在描述印象的實(shí)踐中，批判對(duì)象已經(jīng)不重要了，文學(xué)作品不過(guò)是批評(píng)者借以表現(xiàn)自我的材料。

“在王爾德的文章中，批評(píng)不再與它的對(duì)象有著必然的關(guān)系；批評(píng)變成了生平傳略、即興發(fā)揮、隨意幻想?！薄f勒克

（二）強(qiáng)調(diào)批評(píng)過(guò)程中的印象和直覺(jué)

1、批評(píng)是一種直覺(jué)的鑒賞。

所謂直覺(jué)，是一種接近本能的感性活動(dòng)。它可以完全不通過(guò)概念、推理等任何邏輯中介而在瞬間把握事物的本質(zhì)，具有直接、迅速、綜合的特征。

2、注重個(gè)人對(duì)作品的瞬間反應(yīng)

“批評(píng)一篇作品，不過(guò)是一個(gè)心地率直的讀者喊出他從某作品所得的印象而已?！薄睹┒芪乃囯s論集》

3、強(qiáng)調(diào)對(duì)作品的整體把握。

“臨到欣賞一件作品，一個(gè)批評(píng)家首先應(yīng)當(dāng)注目的，不是字句，卻是全體?！薄罱∥?/p>

4、對(duì)批評(píng)中的理性認(rèn)識(shí)持排斥態(tài)度。

批評(píng)中最有價(jià)值的是批評(píng)者在對(duì)藝術(shù)作品的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的剎那間所獲得的美感，而不是某種理論概念或理論體系。

詩(shī)人的彩虹：用感覺(jué)去描繪彩虹的神奇和瑰麗

牛頓的彩虹：用光譜和折射率來(lái)分析彩虹的。

（三）突出批評(píng)的審美特性

1、把文學(xué)作品的審美特性作為突出的甚至唯一的考察對(duì)象。

2、批評(píng)的任務(wù)就是發(fā)掘作品的審美內(nèi)涵，進(jìn)行美的再創(chuàng)造。

“要使事物顯得美好動(dòng)人，這比道出事物的真相永遠(yuǎn)重要一百萬(wàn)倍?！薄T(mén)肯《批評(píng)的過(guò)程》

3、在感受對(duì)象的審美特性時(shí)，特別注重作品的藝術(shù)形式之美，如情調(diào)之美，境界之美，結(jié)構(gòu)之美，語(yǔ)言之美，較少關(guān)心作品所揭示的社會(huì)生活。

“詩(shī)的真正特質(zhì)，詩(shī)歌的快感，決不是來(lái)自主題，而是來(lái)自對(duì)韻文的獨(dú)創(chuàng)性運(yùn)用。”——王爾德

五、印象批評(píng)的應(yīng)用

（一）描述印象的基本步驟

要求批評(píng)主體主要憑藝術(shù)直覺(jué)捕捉對(duì)批評(píng)對(duì)象的印象和感受，并把這種印象用美妙的詞語(yǔ)描述出來(lái)。這種批評(píng)實(shí)踐尤其強(qiáng)調(diào)批評(píng)主體的藝術(shù)感受力。

獲取印象：獲取的不是一般印象，應(yīng)是具有某種獨(dú)特性的印象。

理性表述：批評(píng)主體須對(duì)印象加以條理化，使之具有理性?xún)?nèi)涵，其中包括對(duì)社會(huì)、人生的關(guān)注和發(fā)現(xiàn)。

（二）描述印象的方式

1、整體感受

例證：

我不知道還有哪一部小說(shuō)其中愛(ài)情的痛苦、迷戀、殘酷、執(zhí)著，曾經(jīng)如此令人吃驚地描述出來(lái)?！逗魢[山莊》使我想起埃爾·格里科的那些偉大的繪畫(huà)中的一幅，在那幅畫(huà)上是一片烏云下的昏暗的荒瘠土地的景色，雷聲隆隆拖長(zhǎng)了的憔悴的人影東歪西倒，被一種不是屬于塵世間的情緒弄得恍恍惚惚，他們屏息著。鉛色的天空掠過(guò)一道閃電，給這一情景加上最后一筆，增添了神秘的恐怖之感?！?/p>

2、邊評(píng)邊述

例證：

首先，這里沒(méi)有巍峨的高山，沒(méi)有一望無(wú)際的遠(yuǎn)景，沒(méi)有激流，也沒(méi)有瀑布，只有內(nèi)心柔和而平靜的悸動(dòng)，……小路蜿蜒的平平常常的丘陵，炊煙裊裊的茅屋，在睡蓮下潺潺而流的小溪，紅果點(diǎn)綴的樹(shù)叢，玫瑰下?lián)u曳的雛菊。一片浮云在麥田下投下陰影，一只鸛鳥(niǎo)在哥特式的塔樓上棲息。這就是一切。爾后，為使畫(huà)面生動(dòng)，一只青蛙在燈心草間跳動(dòng)，一位少女在陽(yáng)光下嬉戲，蜥蜴在午間取暖，云雀在垅間飛起，烏鴉在籬笆下啁啾，蜜蜂在嗡嗡地采蜜。過(guò)去六個(gè)月的美麗的鄉(xiāng)間之憶。凡此種種，就像是青春時(shí)代的晨曦，像是一種欲望，一行淚水，幾句情話(huà)，像是一位淑女清晰地被勾畫(huà)出的輪廓，像是一首胖墩墩?qǐng)A乎乎的孩提詩(shī)，但缺少肌肉。繼續(xù)往下讀，畫(huà)面變得更加穩(wěn)定，棱角分明，骨骼突出，最后到達(dá)一個(gè)半魔怪、半時(shí)髦的傳說(shuō)，名為阿貝杜斯?！猍法]戈蒂耶：《〈阿貝杜斯〉序言》

六、印象批評(píng)評(píng)述

（一）印象批評(píng)的優(yōu)勢(shì)

1、印象批評(píng)強(qiáng)調(diào)批評(píng)的主體意識(shí)，主張批評(píng)中的自由心態(tài)，追求批評(píng)的獨(dú)立品格，從而提高了批評(píng)的地位。

2、印象批評(píng)突出批評(píng)家的直覺(jué)和個(gè)人感受，而直覺(jué)的介入將使其批評(píng)見(jiàn)解獲得某種生動(dòng)性和尖銳性，增加了批評(píng)的活力。

3、印象批評(píng)對(duì)審美特性的注重和追求將促使文學(xué)批評(píng)更好地把握文學(xué)作品的本質(zhì)特征，同時(shí)使批評(píng)本身給讀者帶來(lái)美的享受。

（二）印象批評(píng)的主要流弊

1、印象批評(píng)過(guò)分強(qiáng)調(diào)印象，易產(chǎn)生隨意性否定文學(xué)作品客觀性的傾向。

2、印象批評(píng)排斥理性因素，因此評(píng)論往往停留在藝術(shù)的表面，很難深入系統(tǒng)地研究作品以把握作品的內(nèi)在規(guī)律。

當(dāng)代西方

二十世紀(jì)六七十年代以來(lái)，當(dāng)代西方文化思潮更趨多元化。解構(gòu)主義、新歷史主義、女性主義、西方馬克思主義以及九十年代漸趨興盛的后殖民主義等各種理論相互影響，構(gòu)織了一幅多元化的當(dāng)代西方文化理論景觀。這是一個(gè)各種話(huà)語(yǔ)“眾聲喧嘩”的時(shí)代，一個(gè)社會(huì)與文化急劇轉(zhuǎn)型的時(shí)代。如何應(yīng)對(duì)這個(gè)面臨著全球化和市場(chǎng)化的充滿(mǎn)變化與挑戰(zhàn)的時(shí)代？如何在當(dāng)下的實(shí)踐中去為文藝闡釋本身提供可資運(yùn)作的理論洞見(jiàn)？如何突破傳統(tǒng)封閉的文本分析模式使文學(xué)研究進(jìn)入到一個(gè)更為廣闊的視域之中？所有這些構(gòu)成當(dāng)代西方文學(xué)批評(píng)的中心課題。而在這一理論與實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)交互碰撞的時(shí)刻，上述各種文化理論紛紛把文學(xué)批評(píng)的目光投向文化研究，這本身就是一樁耐人尋味的事情。它意味著，走向文化研究的當(dāng)代西方文學(xué)批評(píng)不僅為這個(gè)激變的時(shí)代提供了新的歷史見(jiàn)證，而且其心智軌跡更向一個(gè)開(kāi)放性的未來(lái)言說(shuō)著更多的東西。當(dāng)代西方文學(xué)批評(píng)在走向跨文化融合而形成一種文化詩(shī)學(xué)的過(guò)程中，雖然方法各異，卻呈現(xiàn)出幾種鮮明的共同特征。

首先是當(dāng)代西方文學(xué)批評(píng)的跨學(xué)科性。這種跨學(xué)科性是建立在跨文化融合的基礎(chǔ)之上的，尤能體現(xiàn)出當(dāng)代西方文學(xué)批評(píng)的文化研究取向。這種跨學(xué)科性并非簡(jiǎn)單的多元并存，而是以解構(gòu)的方式吸收多元理論達(dá)到重建文學(xué)研究新理論的目的。例如，女性主義文學(xué)批評(píng)在一開(kāi)始就并不是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的獨(dú)立學(xué)科，它存在于現(xiàn)有學(xué)科之中，又游離于現(xiàn)存學(xué)科之外，曾一度被認(rèn)為是“只有觀點(diǎn)，沒(méi)有理論，沒(méi)有方法的非學(xué)術(shù)政治”。它與女性主義政治、婦女史、女性主義人類(lèi)學(xué)和人種學(xué)、種族研究、性別研究、婦女心理學(xué)等交織在一起。七十年代后期崛起的黑人女性主義文學(xué)批評(píng)就把探索性別與種族在黑人婦女文學(xué)中所形成的明顯的文學(xué)傳統(tǒng)作為文學(xué)批評(píng)的原則。八十年代出現(xiàn)的少數(shù)族裔女性主義文學(xué)批評(píng)則重點(diǎn)考察了種族和社會(huì)性別在雙重文化與種族交往中的作用。如果說(shuō)新歷史主義文學(xué)批評(píng)側(cè)重在文學(xué)與歷史之間進(jìn)行跨學(xué)科研究，西方馬克思主義文學(xué)批評(píng)側(cè)把文學(xué)與政治有機(jī)結(jié)合起來(lái)。解構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)更是涉及到哲學(xué)、文字學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)等多種學(xué)科。

這種跨學(xué)科性直接導(dǎo)致了當(dāng)代西方文學(xué)批評(píng)方法論上的多元性。如法國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)就充分吸收了德里達(dá)的解構(gòu)主義分析方式，全面批判了男性文化(或文學(xué))優(yōu)于女性文化(或文學(xué))的邏各斯中心主義，提出了自己的“女性寫(xiě)作”理論。這種理論一反傳統(tǒng)西方視思想、身體和語(yǔ)言為一體的觀念，強(qiáng)調(diào)了女性欲望語(yǔ)言與男性欲望語(yǔ)言的不同(前者重理性、邏輯性、等級(jí)性，后者反理性、反邏輯性，反等級(jí)性)，認(rèn)為女性寫(xiě)作最善于在文化和社會(huì)的壓抑中利用身體的語(yǔ)言進(jìn)行自我宣泄，具有對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)強(qiáng)大的破壞性和顛覆性。同時(shí)精神分析方法也深深滲透到女性主義文學(xué)批評(píng)中，欲望與語(yǔ)言的關(guān)聯(lián)一直是女性主義文學(xué)批評(píng)的一個(gè)重要課題，而從文學(xué)文本的沉默、空白和矛盾中揭示出意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)和變化更是“馬克思主義——女權(quán)主義文學(xué)集體”的“一塊探索的高產(chǎn)田”。可見(jiàn)，跨學(xué)科的文化融合和方法論上的多元取向成了當(dāng)代西方文學(xué)批評(píng)的一個(gè)主導(dǎo)傾向。

這種跨學(xué)科性還直接形成了當(dāng)代西方文學(xué)批評(píng)的開(kāi)放性品格。在本世紀(jì)初至六十年代的西方文學(xué)批評(píng)中，形式主義文學(xué)批評(píng)(包括俄國(guó)形式主義、英美新批評(píng)、法國(guó)結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)等)一直占主導(dǎo)傾向，文學(xué)的自律性和內(nèi)部研究得到高度重視。六七十年代以后，這種主導(dǎo)傾向就逐漸為文化批評(píng)所取代。就連美國(guó)解構(gòu)主義批評(píng)家米勒也不得不承認(rèn)，文學(xué)研究的興趣“已經(jīng)從對(duì)文學(xué)作修辭學(xué)式的‘內(nèi)部’研究，轉(zhuǎn)為研究文學(xué)的‘外部’聯(lián)系。確定它在心理學(xué)、歷史或社會(huì)學(xué)背景中的地位”。不獨(dú)研究興趣由內(nèi)轉(zhuǎn)為向外，研究對(duì)象也從經(jīng)典文學(xué)或精英文學(xué)轉(zhuǎn)向研究處于邊緣地位的女性文學(xué)、少數(shù)族裔文學(xué)、第三世界文學(xué)或通俗文學(xué)。就批評(píng)本身而言，它不再是單一的文本結(jié)構(gòu)分析或語(yǔ)言修辭解讀，而是一個(gè)不斷發(fā)展的文化創(chuàng)造活動(dòng)或文化創(chuàng)造過(guò)程，這種批評(píng)，正如當(dāng)代美國(guó)學(xué)者林達(dá)·哈奇所說(shuō)，它業(yè)已“超出了一種已經(jīng)固定或正在固定的解釋?zhuān)且环N‘詩(shī)學(xué)’，一種永遠(yuǎn)開(kāi)放的永遠(yuǎn)變化的理論結(jié)構(gòu)。通過(guò)它既安排我們的文化知識(shí)同時(shí)也安排我們的批評(píng)歷程。這將不是一種結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言意義上的詩(shī)學(xué)，它將超出對(duì)文學(xué)話(huà)語(yǔ)的研究而成為對(duì)文化實(shí)踐和理論的研究”。

《近代文學(xué)批評(píng)史》

由于是在隱蔽的策略性活動(dòng)中進(jìn)行著政治反抗和文化批判，當(dāng)代西方文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐活動(dòng)又往往是診斷性的。這種診斷性突出表現(xiàn)在當(dāng)代西方文學(xué)批評(píng)的理論和方法選擇往往依賴(lài)于它所提出的問(wèn)題，而問(wèn)題又依賴(lài)于它們的語(yǔ)境或背景。問(wèn)題意識(shí)和語(yǔ)境意識(shí)使文學(xué)或文化研究者們往往采取一種診斷性的閱讀方式和分析方式進(jìn)行文化或文學(xué)分析，“就象一位內(nèi)科醫(yī)生或精神分析醫(yī)生為確診一樁麻疹或精神分裂癥病例要快速檢查病人身體或心理癥狀的細(xì)節(jié)，以實(shí)施急需的治療，文化研究的實(shí)踐者們則也時(shí)時(shí)飛快地檢查作品的明顯特征，抓住其表現(xiàn)出的特殊文化的另一方面，對(duì)其加以診斷。其閱讀取向更多地關(guān)心的是文化而不是作品本身，盡管每一文化的相異性原則是被承認(rèn)的”。這種診斷性必然邏輯地延伸出：當(dāng)代西方文學(xué)批評(píng)更關(guān)注主題、意義、思想、語(yǔ)境、政治、社會(huì)而不是文本的內(nèi)部事實(shí)如語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、修辭等。

意義影響

文學(xué)批評(píng)是在文學(xué)接受的基礎(chǔ)上，以一定的理論和方法，對(duì)以文學(xué)作品為中心的各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究和評(píng)價(jià)的文學(xué)活動(dòng)。文學(xué)批評(píng)與文學(xué)接受之間存在著密切聯(lián)系與內(nèi)在融通。文學(xué)批評(píng)既是廣義的文學(xué)接受現(xiàn)象的一部分和文學(xué)接受活動(dòng)的一種表現(xiàn)方式，同時(shí)它又是文學(xué)接受過(guò)程的深化與高級(jí)形態(tài)。

(一)文學(xué)批評(píng)對(duì)作家的影響。從文學(xué)批評(píng)與作家的關(guān)系來(lái)看，文學(xué)批評(píng)對(duì)作家具有規(guī)范、引導(dǎo)的重要作用，是社會(huì)對(duì)文學(xué)作品的主要反饋形式之一。批評(píng)家是通過(guò)具體作品的閱讀研究進(jìn)而認(rèn)識(shí)、了解作家的；同樣，他也是通過(guò)對(duì)具體作品的品評(píng)、分析影響作家的創(chuàng)作。由于批評(píng)家具有較為系統(tǒng)的知識(shí)修養(yǎng)與理論背景，他往往站在比作家更高的視點(diǎn)上，幫助作家更深入地認(rèn)識(shí)自己的作品，提高文學(xué)創(chuàng)作的自覺(jué)能力。批評(píng)家對(duì)作家的了解有時(shí)勝過(guò)作家本人，他能夠深入作家內(nèi)心世界中潛意識(shí)與不自覺(jué)的層面，發(fā)現(xiàn)作家自我認(rèn)識(shí)的盲點(diǎn)和被遮蔽的東西。批評(píng)家對(duì)作品深層意蘊(yùn)的發(fā)掘也往往是作家未想到的卻又是富有啟發(fā)性的，對(duì)作品藝術(shù)價(jià)值的評(píng)估也由于置放到更大的文學(xué)系統(tǒng)中去考察而更顯客觀、中肯。因此，批評(píng)家對(duì)作家藝術(shù)潛力的確認(rèn)、創(chuàng)作道路的總結(jié)、發(fā)展方向的建議能夠起一定的規(guī)范與指導(dǎo)作用。古羅馬的著名批評(píng)家賀拉斯曾用磨刀石與鋼刀比喻批評(píng)家與作家的關(guān)系。他說(shuō)：“我不如起個(gè)磨刀石的作用，能使鋼刀鋒利，雖然它自己切不動(dòng)什么。我自己不寫(xiě)什么東西，但是我愿意指示人)：詩(shī)人的職責(zé)和功能何在，從何處可以吸取豐富的材料，從何處吸收養(yǎng)料，詩(shī)人是怎樣形成的，什么適合于他，什么不適合于他，正途會(huì)引導(dǎo)他到什么去處，歧途又會(huì)引導(dǎo)他到什么去處?！边@就是文學(xué)批評(píng)促進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作的功能。

《王國(guó)維及其文學(xué)批評(píng)》

(二)文學(xué)批評(píng)對(duì)接受者的影響。從文學(xué)批評(píng)與接受者的關(guān)系來(lái)看，文學(xué)批評(píng)可以幫助接受者深入理解作品，對(duì)接受者的文學(xué)價(jià)值觀念具有重要的影響與塑造作用。文學(xué)批評(píng)是加深接受者與作品溝通的橋梁。文學(xué)作品是一種審美的精神產(chǎn)品，它本身具有的價(jià)值只有在消費(fèi)、接受過(guò)程中才能得以實(shí)現(xiàn)，也就是說(shuō)作品首先要為讀者所理解。一些藝術(shù)創(chuàng)新的作品，一些思想深刻、內(nèi)涵豐富的作品，一些超出讀者閱讀經(jīng)驗(yàn)和高出于讀者審美能力的作品，一些需要一定的背景知識(shí)才能把握的古代與外國(guó)作品，接受者往往會(huì)產(chǎn)生或多或少理解上的障礙。這就需要文學(xué)批評(píng)的中介，幫助接受者更好地理解作品的思想、藝術(shù)價(jià)值。匈牙利文論家阿諾德·豪澤爾說(shuō)：“沒(méi)有中介者，純粹獨(dú)立的藝術(shù)消費(fèi)幾乎是不可能的，不然就是一種對(duì)藝術(shù)才能的神化。藝術(shù)風(fēng)格越是發(fā)展，藝術(shù)作品新奇的成分就越是豐富，藝術(shù)消費(fèi)者對(duì)作品的接受就越是困難，這時(shí)就越需要中介者的參與和幫助。”批評(píng)家以他的學(xué)識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，充當(dāng)著文學(xué)接受的中介者角色。文學(xué)批評(píng)還對(duì)接受者的文學(xué)觀念和審美趣味起著塑造作用。批評(píng)家常常通過(guò)推薦作品、確立經(jīng)典，幫助讀者選擇閱讀的作品。古今中外的文學(xué)作品浩如煙海，魚(yú)龍混雜，讀者往往先從介紹、評(píng)論文章中獲取關(guān)于作品的先期信息，然后決定是否值得閱讀與閱讀什么。對(duì)于有害的作品與作品中的消極因素，文學(xué)批評(píng)也能起到預(yù)警與防范的作用，提醒不良的傾向并指導(dǎo)正確的閱讀。魯迅說(shuō)：“有害的文學(xué)的鐵柵是什么呢？批評(píng)家就是?！迸u(píng)家劃分作品的等級(jí)、指出作品的優(yōu)劣，也就是在傳播他的文學(xué)價(jià)值觀念。讀者的審美能力和藝術(shù)趣味，一方面受作品的熏陶，另一方面也受文學(xué)批評(píng)的引導(dǎo)與塑造。把接受者大眾的審美價(jià)值觀提升到經(jīng)典文學(xué)作品的水平、接受活動(dòng)中藝術(shù)再創(chuàng)造的層次和批評(píng)家專(zhuān)業(yè)的眼光，這也是文學(xué)批評(píng)擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。

(三)文學(xué)批評(píng)對(duì)社會(huì)的影響。從文學(xué)批評(píng)與社會(huì)的關(guān)系來(lái)看，文學(xué)批評(píng)通過(guò)作品的分析、評(píng)價(jià)表達(dá)出某種價(jià)值觀念與理想，從而對(duì)社會(huì)發(fā)生實(shí)際影響。文學(xué)批評(píng)在分析、評(píng)價(jià)文學(xué)作品和其他文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，必然要提出一系列的概念+觀點(diǎn)，在其背后則有一定的學(xué)說(shuō)依據(jù)與理論支撐。這些觀點(diǎn)、理論既有藝術(shù)的、審美范疇的，也有文化價(jià)值觀的和意識(shí)形態(tài)方面的。從后者來(lái)說(shuō)，文學(xué)批評(píng)是一種與一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)深刻聯(lián)系的批評(píng)話(huà)語(yǔ)，它通過(guò)與作品及其作者進(jìn)行意識(shí)形態(tài)對(duì)話(huà)的方式張揚(yáng)自身的意識(shí)形態(tài)價(jià)值，從而對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生重要作用。結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)家托多羅夫曾論及他稱(chēng)之為“投射”的批評(píng)方法，即一種以作者、社會(huì)和批評(píng)家感興趣的其他對(duì)象為方向、穿越文本的閱讀方式，某些心理學(xué)批評(píng)或社會(huì)學(xué)批評(píng)都是在批評(píng)上采用投射方法的實(shí)際例子。事實(shí)上，任何批評(píng)都或多或少包含著批評(píng)者價(jià)值理念的主觀投射，都或顯或隱地滲透著社會(huì)意識(shí)形態(tài)的因素。即使是托多羅夫提到的“非投射”的“英美新批評(píng)派”，其批評(píng)也并非是純形式與純審美的，而是關(guān)注于“隱喻”及其文化內(nèi)涵與社會(huì)價(jià)值。

文學(xué)批評(píng)作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)；往往通過(guò)對(duì)文學(xué)作品思想意義的揭示和對(duì)文學(xué)思潮、文學(xué)運(yùn)動(dòng)理論背景的分析來(lái)影響社會(huì)的價(jià)值觀念，發(fā)揮其社會(huì)作用。馬克思、恩格斯對(duì)巴爾扎克、莎士比亞作品的評(píng)價(jià)，列寧對(duì)托爾斯泰作品的分析，別林斯基對(duì)普希金、果戈理作品的研究，魯迅以雜文形式展開(kāi)的文學(xué)批評(píng)，都表現(xiàn)出意識(shí)形態(tài)評(píng)價(jià)的效能。由于他們的觀點(diǎn)不是用抽象的理論形式寫(xiě)出的，而是借助于作品人物、情節(jié)的形象分析，因而能夠傳播得更廣、更深入人心。

文學(xué)批評(píng)要義

文學(xué)批評(píng)是文學(xué)活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分。文學(xué)批評(píng)的歷史不僅與文學(xué)同樣悠久，而且，文學(xué)批評(píng)與詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇一樣，都是富有創(chuàng)造性的文學(xué)產(chǎn)品的主要形式之一。有著一定造詣的批評(píng)家在文學(xué)舞臺(tái)上可以扮演與創(chuàng)作作家同樣重要的角色。然而，文學(xué)批評(píng)方式與文學(xué)創(chuàng)作方式是不同的，它有著自己的特點(diǎn)和要求。正確的文學(xué)批評(píng)方式能夠生產(chǎn)出好的批評(píng)作品，反之，不正確的批評(píng)方式將導(dǎo)致不合格或偽劣的批評(píng)作品。盡管文學(xué)批評(píng)的具體運(yùn)作因人而異，但批評(píng)家在批評(píng)方式的掌握上卻體現(xiàn)出一定的慣例與規(guī)范。一般而言，文學(xué)批評(píng)的方式應(yīng)包括以下三個(gè)要點(diǎn)：

文學(xué)批評(píng)大師魯迅

欣賞與體驗(yàn)，即批評(píng)家首先要成為接受者，要對(duì)作品產(chǎn)生審美體驗(yàn)。文學(xué)批評(píng)的主要對(duì)象是文學(xué)作品。文學(xué)作品是以情感與藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的。因此，進(jìn)行以文學(xué)作品為對(duì)象的文學(xué)批評(píng)時(shí)，必須充分注意到對(duì)象的這一特征。也就是說(shuō)，批評(píng)家應(yīng)該以文學(xué)的方式閱讀文學(xué)作品，以審美的態(tài)度觀照與體驗(yàn)作品中的藝術(shù)形象。這是一個(gè)合格的文學(xué)接受者都能夠做到的，批評(píng)家首先應(yīng)該做到。當(dāng)批評(píng)家象普通讀者那樣進(jìn)入閱讀、欣賞的角色，在作品的形象世界中產(chǎn)生由衷、真切的審美體驗(yàn)之后，他才擁有了批評(píng)作品的權(quán)利。脂硯齋是中國(guó)古典名著《紅樓夢(mèng)》的第一位批評(píng)家。他的批評(píng)富有真知灼見(jiàn)，卻又處處與作者感同身受，與作品中人物息息相通，在閱讀中產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感和審美體驗(yàn)。批評(píng)家應(yīng)該有較高的藝術(shù)修養(yǎng)與審美感受能力。一個(gè)藝術(shù)感受力遲鈍的人是不可能成為好的批評(píng)家的，因?yàn)樗麑?duì)作品審美價(jià)值的判斷是大可懷疑的。普列漢諾夫說(shuō)：“只有那種兼?zhèn)錁O為發(fā)達(dá)的思想能力跟同樣極為發(fā)達(dá)的美學(xué)感覺(jué)的人，才有可能做藝術(shù)作品的好的批評(píng)家?！蹦切╇m具有一定的審美欣賞能力卻又跳過(guò)審美體驗(yàn)階段、脫離作品藝術(shù)形象的具體感受和分析而對(duì)作品價(jià)值亂加評(píng)判的人，是談不上真正的文學(xué)批評(píng)的。

(二)理性分析

理性分析，即批評(píng)家要跳出一般的接受過(guò)程而以冷靜的審視目光對(duì)待作品。文學(xué)欣賞與審美體驗(yàn)的主要特征是感受性。它以個(gè)人主觀感受的結(jié)果為依據(jù)。即使含蘊(yùn)著理性認(rèn)識(shí)，也帶著個(gè)人體驗(yàn)與情感的印記。因此欣賞與體驗(yàn)允許個(gè)人偏愛(ài)的存在。文學(xué)批評(píng)雖然也必須首先感知藝術(shù)形象，對(duì)藝術(shù)形象進(jìn)行審美的把握，但它的主要特征是一種理性的分析、認(rèn)知活動(dòng)。批評(píng)的目的是要對(duì)作家、作品和其他文學(xué)現(xiàn)象作出較為客觀的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，這就需要它從偏于感性的欣賞與體驗(yàn)上升到理性的分析與評(píng)判，要考慮和關(guān)注作品在讀者中喚起的普遍的接受效果與社會(huì)反應(yīng)，要限制個(gè)人偏愛(ài)與情感傾向在批評(píng)中的干擾或支配作用。俄國(guó)著名詩(shī)人普希金說(shuō)：“批評(píng)是科學(xué)。批評(píng)是揭示文學(xué)藝術(shù)作品的美和缺點(diǎn)的科學(xué)。它是以充分理解藝術(shù)家或作家在自己的作品中所遵循的規(guī)則、深刻研究典范的作用和積極觀察當(dāng)代突出的現(xiàn)象為基礎(chǔ)的?！比藗兺ǔ０盐膶W(xué)批評(píng)歸人文藝學(xué)或文學(xué)理論的范疇，其深刻的意義就在于強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評(píng)是一種客觀的、理性的分析與認(rèn)知活動(dòng)。

如果說(shuō)欣賞和體驗(yàn)是對(duì)作品“人乎其內(nèi)”，那么理性分析就是“出乎其外”。批評(píng)家既要像一般讀者那樣人乎其內(nèi)，還要從專(zhuān)業(yè)的角度出乎其外，以冷靜的理性眼光分析作品?！都t樓夢(mèng)》第48回有香菱談詩(shī)的情節(jié)，她說(shuō)：“我看他《塞上》一首，內(nèi)一聯(lián)云：‘大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！雭?lái)煙如何直？日自然是圓的。這‘直’字似無(wú)理，‘圓’字似太俗。合上書(shū)一想，倒像是見(jiàn)了這景的。要說(shuō)再找兩個(gè)字換這兩個(gè)，章再找不出兩個(gè)宇來(lái)?！毕懔饣旧线€停留在欣賞與體驗(yàn)的層次，‘未進(jìn)入理性分析，具體表現(xiàn)在講不出“直”字的好處。對(duì)王維的這一首《使至塞上》，批評(píng)家葉維廉卻能從理性高度加以闡釋?zhuān)骸拔淖窒騼?nèi)凝縮，意義向外延展。舉王維的另一種表現(xiàn)的例子：大漠孤煙直。雖然我們看見(jiàn)的只是一個(gè)景的描摹，但我們無(wú)法將之視為表面的景，它伸人煙以外的事物，和歷史的聯(lián)想里。首先，漠大，但是空的，除了煙以外，別無(wú)其他形態(tài)的生命，而‘煙’因‘直’字而具軀體之實(shí)?！隆恢皇恰?dú)一’的意思，因?yàn)檫B風(fēng)都停止了，亦是說(shuō)，沒(méi)有任何活動(dòng)，所以又是‘孤寂’與‘死寂’。但在‘孤寂’、‘死寂’中我們因?yàn)椤疅煛幕顒?dòng)而引向我們雖然看不見(jiàn)聽(tīng)不到，但卻感得到眼前的景物之外的活動(dòng)：邊地的戰(zhàn)伐、戍卒的怨聲、風(fēng)沙的翻騰……”這段話(huà)包含著詞與詞、景與景外、文字與意義等多重關(guān)系的理性分析，體現(xiàn)了對(duì)作品的深刻理解。

（三）價(jià)值判斷

批評(píng)家對(duì)作品的整體價(jià)值判斷是在理解與闡釋作品的基礎(chǔ)上作出的。理解與評(píng)價(jià)是一種相互依存的關(guān)系：理解已經(jīng)滲透著評(píng)價(jià)，是整體評(píng)價(jià)指導(dǎo)下的理解；評(píng)價(jià)為對(duì)作品的理解與闡釋所證明，并且是理解引導(dǎo)的最后結(jié)論。

批評(píng)家對(duì)作品的價(jià)值判斷包括審美判斷與傾向性判斷，從而對(duì)作品的藝術(shù)價(jià)值與思想價(jià)值作出主觀評(píng)價(jià)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，價(jià)值判斷帶有個(gè)人性和主觀性；然而批評(píng)家的價(jià)值觀又是社會(huì)的某種審美趣味和意識(shí)形態(tài)的反應(yīng)，因而具有集體性與客觀性?？傊?，批評(píng)家對(duì)作品的評(píng)價(jià)與被評(píng)價(jià)的作品，共同擔(dān)負(fù)著影響讀者進(jìn)而作用與社會(huì)的文學(xué)功能。

漢代文學(xué)批評(píng)

漢王朝建立之后，經(jīng)過(guò)將近七十年的削平內(nèi)亂、休養(yǎng)生息，到武帝繼位時(shí)，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛，于是文學(xué)藝術(shù)也在前期的基礎(chǔ)上日益活躍。這時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作，不僅辭賦已從 六藝附庸 發(fā)展為 蔚成大國(guó)，進(jìn)入空前繁富的鼎盛時(shí)期，而且其他文學(xué)形式諸如樂(lè)府詩(shī)歌、史傳文學(xué)、各類(lèi)散文，亦無(wú)不以豐富多彩的面貌出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上，正如劉勰在《文心雕龍·時(shí)序》中所總結(jié)的那樣：逮孝武崇儒，潤(rùn)色鴻業(yè)，禮樂(lè)爭(zhēng)輝，辭藻競(jìng)騖：柏梁展朝燕之詩(shī)，金堤制恤民之詠，征枚乘以蒲輪，申主父（偃）以鼎食，擢公孫（宏）之對(duì)策，嘆倪寬之?dāng)M奏，（朱）買(mǎi)臣負(fù)薪而衣錦，（司馬）相如滌器而被繡；于是史遷、（吾丘）壽王之徒，嚴(yán)（助）、終（軍）、枚皋之屬，應(yīng)對(duì)固無(wú)方，篇章亦不匱，遺風(fēng)余采，莫與比盛?？胺Q(chēng)郁郁乎文哉。在這種情況下，文學(xué)批評(píng)亦隨之得到了發(fā)展，并對(duì)文學(xué)創(chuàng)作或積極或消極地起著指導(dǎo)和制約作用。雖然較之后世文學(xué)自覺(jué)時(shí)代尚顯得不夠系統(tǒng)與專(zhuān)精，但卻在許多重要課題上都有著繼往開(kāi)來(lái)的巨大影響。

漢代的文學(xué)批評(píng)就其總體狀況而論，表現(xiàn)出兩大特點(diǎn)。一大特點(diǎn)是日漸活躍，成績(jī)突出。這主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，隨著文學(xué)創(chuàng)作的繁榮，對(duì)文學(xué)的特性有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，從而注意到文學(xué)與學(xué)術(shù)的區(qū)別，開(kāi)始以 文、文章來(lái)專(zhuān)指文學(xué)性的創(chuàng)作，而以 學(xué)、文學(xué) 來(lái)專(zhuān)指學(xué)術(shù)著述，以示涇渭。這在班固的《漢書(shū)》中看得最清楚，凡文學(xué)家的文學(xué)之文概稱(chēng) 文、文章。如《賈誼傳》，稱(chēng)其 以能誦詩(shī)書(shū)、屬文，稱(chēng)其郡中。 （重點(diǎn)號(hào)為筆者所加，下同）《公孫弘卜式倪寬傳贊》：漢之得人，于茲為勝；儒雅則公孫弘、董仲舒、倪寬，……

文章則司馬遷、相如。……孝宣承統(tǒng)，纂修洪業(yè)，亦講論六藝，招選茂異，而蕭望之、梁丘賀、夏侯勝、韋玄成、嚴(yán)彭祖、尹更始以儒術(shù)進(jìn)；劉向、王褒以文章顯。 《司馬相如敘傳》：文艷用寡，《子虛》、《烏有》。 《揚(yáng)雄敘傳》：淵哉若人，實(shí)好斯文，初擬相如，獻(xiàn)賦黃門(mén)。至于其《藝文志》，更是先 六經(jīng)，次 諸子，次 詩(shī)賦，將文學(xué)與六藝、諸子的學(xué)術(shù)著述明確分開(kāi)。

第二，和先秦時(shí)期較零碎地散見(jiàn)于諸子著述之中的文學(xué)評(píng)論相比，漢代的文學(xué)批評(píng)不僅在各種文章著作中更加頻繁地出現(xiàn)，涉及內(nèi)容更為豐富，而且在一部著作中有關(guān)文學(xué)批評(píng)論述也相對(duì)系統(tǒng)、集中，如揚(yáng)雄的《法言》、王充的《論衡》等。特別值得提及的是產(chǎn)生了文學(xué)批評(píng)的專(zhuān)篇論文，如毛萇的《毛詩(shī)序》、劉安的《離騷傳》、劉歆的《詩(shī)賦略》、班固的《兩都賦序》和《離騷序》、王逸的《楚辭章句序》等。

第三，開(kāi)始了關(guān)于文學(xué)情感特征的探索?！睹?shī)序》繼先秦詩(shī)言志 的理論之后，第一次明確地提出 情 的觀念，并將 情 與 志 緊密聯(lián)系在一起：在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言。司馬遷則更進(jìn)了一步，提出 發(fā)憤說(shuō)： 《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故往述事、思來(lái)者（《史記·太史公自序》）。

此外，班固在《漢書(shū)·藝文志·詩(shī)賦略》中采擇劉歆的觀點(diǎn)，論述樂(lè)府詩(shī)歌的特征為 感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)。王逸在《楚辭章句》的題序中，多處以情感為契機(jī)評(píng)屈原的作品，如《九歌序》：屈原放逐，竄伏其域，懷憂(yōu)苦毒，愁思沸郁，……因?yàn)樽鳌毒鸥琛分?《遠(yuǎn)游序》：乃深惟元一，修執(zhí)恬漠，思欲濟(jì)世，則意中憤然，文采秀發(fā)。王充在《論衡》中更明確地指出了情感對(duì)文學(xué)的決定性作用：居不幽者思不至，思不至則筆不利（《書(shū)解》）。精誠(chéng)由中，故其文語(yǔ)感動(dòng)人深（《超奇》）。

第四，萌生出一些文學(xué)批評(píng)的新見(jiàn)解、新觀念。這尤其集中地表現(xiàn)在王充的《論衡》中。例如在內(nèi)容與形式的關(guān)系上，提出 外內(nèi)里表，自相副稱(chēng) 的原則；（《超奇》）在語(yǔ)言表達(dá)上，提出 喻深以淺，喻難以易，欲其易曉而難為 的主張；在批評(píng)態(tài)度上，提出 喪黜其偽而存其真 的觀點(diǎn)；在作家修養(yǎng)上，提 才、氣、學(xué)、習(xí) 互為依存、相輔相成的見(jiàn)解等等。

秦漢文藝批評(píng)的另一大特點(diǎn)則是始終籠罩于儒家文藝思想之中，大體不出言志、美刺 的詩(shī)教，強(qiáng)調(diào)為政治教化服務(wù)的 尚用。漢代所謂醇儒的文學(xué)批評(píng)理論固然一切以儒家標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，不肯越雷池一步，如毛萇的《詩(shī)序》言《詩(shī)》是 風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，侈風(fēng)俗。班固論賦則認(rèn)為 賦者，古詩(shī)之流也?！蛞酝ㄏ虑槎ㄖS諭，或以宣上德而盡忠孝，揚(yáng)雄更是主張 原道、宗經(jīng)、征圣；就是不專(zhuān)儒學(xué)而雜黃老的劉安、司馬遷在評(píng)價(jià)屈原及其楚辭作品時(shí)，也是 《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣。作辭以風(fēng)諫，連類(lèi)以爭(zhēng)義，《離騷》有之。甚至最具獨(dú)立思考，敢于 非圣問(wèn)孔 的王充，也還是在總體上離不開(kāi)儒家的教化、尚用，而說(shuō)：故夫賢圣之興文也，起事不空為因，因不妄作；作有益于化，化有補(bǔ)于正（《論衡·對(duì)作》）?；耥毝Y義，禮義須文章（《論衡·效力》）等等。之所以如此，是因?yàn)橛兄詈竦臍v史與時(shí)代的淵源。儒家的思想學(xué)說(shuō)在先秦時(shí)期就是諸子百家之中對(duì)士大夫文人影響很大的 顯學(xué)；盡管在秦代、漢初曾經(jīng)分別受到法家刑名、道家無(wú)為思想的壓制，但卻并沒(méi)有失去其根深蒂固的影響力，儒學(xué)之士仍大有人在。到漢武帝為進(jìn)一步鞏固大一統(tǒng)的中央集權(quán)專(zhuān)制統(tǒng)治，采納董仲舒提出的 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，在思想文化領(lǐng)域也加強(qiáng)推行專(zhuān)制政策之后，儒學(xué)更一躍而居王朝欽定的正統(tǒng)地位，成為唯一由官方頒布用來(lái)指導(dǎo)、規(guī)范人們思想行為不可違背的經(jīng)典。武，宣期間雖然 王霸雜用，但那實(shí)質(zhì)上只是統(tǒng)治權(quán)術(shù)；元帝以后更加迷信保守；直到東漢末年由于政治極端腐敗，儒學(xué)獨(dú)尊才一定程度上受到?jīng)_擊，然而作為箝制思想的準(zhǔn)則，已經(jīng)深入社會(huì)文明的各個(gè)方面，難以從根本上動(dòng)搖了。這種思想文化專(zhuān)制當(dāng)然也必定深入到文學(xué)批評(píng)中，使儒家觀點(diǎn)成為不可逾越的金科玉律，并在其基本理論觀念上，對(duì)中國(guó)整個(gè)封建專(zhuān)制時(shí)期都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

漢代文學(xué)批評(píng)的上述總體特征，一方面表明了其引人注目的發(fā)展與進(jìn)步，可以毫不夸張地說(shuō)是促進(jìn)文學(xué)自覺(jué)時(shí)期到來(lái)的催化劑，在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上占有承前啟后的重要地位；另一方面則又表明了其不可避免的儒家保守與僵化的消極影響，實(shí)際上是落后于豐富多彩的文學(xué)創(chuàng)作的。