受洗（基督教徒接受洗禮的儀式）

宗教含義

以至認(rèn)為基督在他里面，他也在基督里面。受洗一詞在基督教經(jīng)典的《新舊約全書》即《圣經(jīng)》中的馬可福音16章：16節(jié)中出現(xiàn)：信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。

洗禮有點(diǎn)水禮和浸禮兩種，但關(guān)于洗禮的形式常常引來爭(zhēng)議。例如浸信會(huì)堅(jiān)信要使用浸禮，認(rèn)為所有使用點(diǎn)水禮的教會(huì)皆不符合圣經(jīng)教導(dǎo)。理由是圣經(jīng)中的“受洗”原意應(yīng)為“受浸”，而其他教派主張不拘形式，特別是從使徒行傳和保羅書信分析很可能保羅曾為人受點(diǎn)水禮。而公誼派則不主張任何形式，故不設(shè)洗禮。但大多數(shù)教派都強(qiáng)調(diào)洗禮是作為向基督表決心愿意受洗歸主的表示。

在個(gè)別教會(huì)，受洗之后的人再次參加信仰活動(dòng)的時(shí)候，女性（被稱為姊妹）需戴上黑色小帽子，表明是服權(quán)柄的記號(hào)。男性（被稱為弟兄）不需要，不論男女都參加主日即星期天的記念耶穌受苦，受死，復(fù)活的活動(dòng)，并領(lǐng)受無酵餅（喻表耶穌的肉）葡萄汁（喻表耶穌的血）作為記念。通常只有受洗之后的基督徒才可領(lǐng)受圣餐。

儀式喻意

按教會(huì)的通常觀點(diǎn)，點(diǎn)水禮和浸禮的效果并無差別，不存在哪個(gè)正確哪個(gè)錯(cuò)誤，也不存在哪個(gè)的效果更好哪個(gè)的效果更差?；诜N種原因，在中國(guó)大陸的教堂內(nèi)受洗，通常是選擇點(diǎn)水禮。

內(nèi)容

馬可福音 16:16 信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。

這樣看來，信基督是首先的，洗禮也是必要的。

圣經(jīng)中，羅馬書 10:9 你若口里認(rèn)耶穌為主，心里信 神叫他從死里復(fù)活，就必得救。

程序大綱

受洗儀式中的主要部份，是施行洗禮者在領(lǐng)洗者的頭上倒水，同時(shí)念以下的經(jīng)文：“某某，我因父、及子、及圣神之名，給你授洗?！弊越虝?huì)初期直到十四世紀(jì)，付洗的方式通常是讓受洗者全身浸入水中，只有頭部露出水面，然后主持洗禮者使受洗者的頭，浸在水中三次，同時(shí)念以上的經(jīng)文。這叫做“浸水式”洗禮。這浸水式洗禮所象征的“洗潔、死亡、復(fù)生”等意義，雖然比較明顯，卻有許多不便之處，所以教會(huì)內(nèi)多取用注水式的付洗方法。一般而言，付洗者為神職人員，但在緊急情況下，如為愿意接受洗禮的臨死者，只要依照耶穌所定的主要付洗部份，任何人都可以付洗。依照現(xiàn)時(shí)慣用的方法，各堂區(qū)多數(shù)選擇在每年復(fù)活節(jié)前夕，為成人慕道者舉行洗禮。這是按照教會(huì)的年節(jié)，配合禮節(jié)的意義而定下來的。復(fù)活節(jié)是紀(jì)念耶穌從死亡中復(fù)活，重獲新生的日子。慕道者受洗是與基督一齊，從死亡進(jìn)入永生的日子。所以，選擇在復(fù)活節(jié)之夜受洗，是最適合不過的好日子。復(fù)活前夕的洗禮程序大綱略述如下：

1. 祝圣新火及蠟燭：象征基督是我們的光。2. 游行禮：象征基督徒團(tuán)體接納基督的光。3. 逾越節(jié)報(bào)導(dǎo)：以歌詠宣布基督復(fù)活。4. 圣道禮儀：記述耶穌復(fù)活是天父救恩歷史的高峰。5. 諸圣禱文：所有圣徒生者死者，同在基督內(nèi)慶?；降膭倮?。6. 祝圣清水：慕道者藉水和圣神獲新生。7. 棄絕罪惡：表示脫離黑暗。8. 宣認(rèn)信仰：愿意進(jìn)入光明，接受基督。9. 洗禮：表示與基督同亮，然后進(jìn)入永生。10. 授白衣：象征在接受洗禮時(shí)穿上耶穌基督。11. 授蠟燭：象征愿意接受基督之光，同時(shí)也要與別人分享這光。12. 領(lǐng)堅(jiān)振：領(lǐng)受天主圣神。(另有專文討論)13. 繼續(xù)感恩祭禮儀--領(lǐng)圣體圣血：與基督真實(shí)、圓滿地結(jié)合。