史祿國(guó)（俄羅斯人類學(xué)奠基者）

人物生平

他生于帝俄世家，接受了西方傳統(tǒng)的古典教育，通曉多種語(yǔ)言，包括許多通古斯語(yǔ)言。曾經(jīng)就學(xué)于法國(guó)索邦大學(xué)、巴黎大學(xué)。祿國(guó)是一位俄國(guó)人的中國(guó)名字，他的俄文全名為謝爾蓋?米哈伊洛維奇?希羅科戈羅夫（Сергей　Михайлович　Широкогоров）。這位俄國(guó)學(xué)者1922年移居中國(guó)，1939年逝世于北京，后半生有將近20年在中國(guó)度過(guò)，絕大部分著作也在中國(guó)出版，為中國(guó)民族學(xué)和人類學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。直到1994年，費(fèi)孝通還在深情地懷念這位1933年收他為弟子、指導(dǎo)他從事民族學(xué)和人類學(xué)研究、使他受益終身的恩師，并以未能詳細(xì)了解其生平、甚至連其出生日期都不清楚為憾。

史祿國(guó)(С.М.Широкогорова,Sergei Mikhailovich Shirokogorov,他自己署名，名尾不用v而用ff,1887[一說(shuō)1889].6.2.-1939.10.19.）,

俄羅斯帝國(guó)科學(xué)院多才多藝、風(fēng)華正茂的人類學(xué)家，俄羅斯人類學(xué)奠基者，現(xiàn)代人類學(xué)先驅(qū)之一，通古斯研究國(guó)際權(quán)威

史祿國(guó)從當(dāng)時(shí)歐洲學(xué)術(shù)最前沿起步。當(dāng)時(shí)歐洲人類學(xué)還在研討文化起源、發(fā)展階段上徘徊，希望從“原始社會(huì)”和“野蠻人”中尋找到人類文明的起源。直到第一次世界大戰(zhàn)之后才突破了這種“古典”人類學(xué)傳統(tǒng)。史祿國(guó)就在這時(shí)投身于人類學(xué)。他揚(yáng)棄了坐在書齋里用零星匯集的資料沿主觀思路推論那種歷史學(xué)派和傳播學(xué)派老框框，取當(dāng)時(shí)先進(jìn)的親身實(shí)地觀察的實(shí)證主義方法。他和波蘭籍的Malinowski(1884-1942)、威爾士籍的Radcliffe-Brown(1881-1955)、德裔美籍的Kroeber(1867-1960)，都是第一次世界大戰(zhàn)之后初露頭角的現(xiàn)代人類學(xué)的創(chuàng)始人，都走功能論路子。

其他作品

史祿國(guó)，世界級(jí)人類學(xué)家，有些方面超過(guò)馬林諾夫斯基。史祿國(guó)被認(rèn)為ethnicity(民族性)概念之定義的首創(chuàng)者。他認(rèn)為“ethnos是人們的群體，說(shuō)同一語(yǔ)言，自認(rèn)為出于同一來(lái)源，具有完整的一套風(fēng)俗和生活方式，用來(lái)維護(hù)和崇敬傳統(tǒng)，并用這些來(lái)和其他群體作出區(qū)別。這是民族志的單位——民族志科學(xué)研究的對(duì)象?！边@和近幾十年來(lái)在中國(guó)背得濫熟的“斯大林”民族定義基本上相同，只少了共同地域和共同經(jīng)濟(jì)這兩要素。史祿國(guó)在世時(shí)，這種話在蘇聯(lián)沒(méi)人敢說(shuō)，更不會(huì)見(jiàn)諸文字。

史祿國(guó)強(qiáng)調(diào)心態(tài)研究原是出于他研究通古斯人社會(huì)文化中特別發(fā)達(dá)的Shamanism，一種被通古斯人認(rèn)為是人神媒體的巫師。過(guò)去許多人把它看作迷信或原始宗教，史祿國(guó)則取實(shí)證主義立場(chǎng)，把它作為一種在社會(huì)生活里積累形成的生理、心理的文化現(xiàn)象來(lái)研究，并認(rèn)為它具有使群體持續(xù)和適應(yīng)一定客觀環(huán)境的作用。這是功能學(xué)派的基本觀點(diǎn)。馬林諾夫斯基的巫術(shù)分析也取此看法，也把文化看成是人類為了滿足人的生物需要的手段，但是不像史祿國(guó)那樣深入到生理基礎(chǔ)去闡明這種社會(huì)行為的心理機(jī)制，而是局限于以生物基礎(chǔ)的“食色性也”為研究社會(huì)文化的出發(fā)點(diǎn)，去說(shuō)明各種社會(huì)制度的功能和結(jié)構(gòu)，在理論上沒(méi)有史祿國(guó)那樣深入。史祿國(guó)的生物學(xué)基本訓(xùn)練似乎比較深透些，把人類學(xué)的出發(fā)點(diǎn)深植于人體的本身。他更把人體結(jié)構(gòu)和生理機(jī)制看作是生物演化的一個(gè)階段，盡管人類比前階段的生物種類發(fā)生了許多質(zhì)的變化，但這些變化的基層還是生物的機(jī)制。他甚至在他的Ethnos理論中說(shuō)“在這些單位(Ethnos)里進(jìn)行著文化適應(yīng)的過(guò)程，遺傳的因素在其中傳襲和改變，在最廣義的理解上，生物適應(yīng)過(guò)程即在這單位中進(jìn)行的?！彼婉R林諾夫斯基人類學(xué)的差別也許就在這里。

他的Ethn0s論最精采的分析是可以用算術(shù)公式來(lái)表示的一個(gè)可視作Ethnos單位，即民族認(rèn)同的群體，在和同類單位接觸中所表現(xiàn)出各自的能量。這能量是這單位的地、人、文三個(gè)變量相生相克的綜合。地包括生存的空間和資源，人包括成員的數(shù)和質(zhì)即生物基礎(chǔ)，文是人造的環(huán)境，包括社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化積累。三個(gè)變量相生相克的關(guān)系中表現(xiàn)向心力和離心力的消長(zhǎng)。在相接觸的各單位間能量上平衡的取得或失卻即導(dǎo)致各單位的興衰存亡的變化。所以他的理論的最后一句話是“Ethnos本身是一個(gè)不斷變化的過(guò)程。”人類學(xué)就是研究Ethnos的變化過(guò)程，用我們的話說(shuō)就是民族的興衰消長(zhǎng)，是一種動(dòng)態(tài)的研究。

史祿國(guó)把體質(zhì)人類學(xué)作為人類學(xué)的基礎(chǔ)訓(xùn)練就是這個(gè)原因。而且他所講的體質(zhì)人類學(xué)決不限于體形學(xué)(人體測(cè)量學(xué))，而深入到生理現(xiàn)象、從人體形態(tài)的類型發(fā)掘其生理上的差異，一直到人體各部分生長(zhǎng)過(guò)程的區(qū)別。如果停止在這里，還是生物學(xué)的范圍。他在理論上的貢獻(xiàn)也許就在把生物現(xiàn)象接上社會(huì)和文化現(xiàn)象，突破人類的精神領(lǐng)域，再?gòu)淖诮绦叛鲞M(jìn)入所謂意識(shí)形態(tài)和精神境界。這樣一以貫之地把人之所以為人，全部放進(jìn)自然現(xiàn)象之中，作為理性思考的對(duì)象，建立一門名符其實(shí)的人類學(xué)。

正因?yàn)樗讶祟愖鳛樽匀唤缪莼^(guò)程中出現(xiàn)的一個(gè)階段，他的眼光一直看到后人類時(shí)期。宇宙的發(fā)展不會(huì)停止在出現(xiàn)了人類的階段上。我們?nèi)绻讶祟愐曌饔钪姘l(fā)展的最高階段，或是最后階段，那么等于說(shuō)宇宙業(yè)已發(fā)展到了盡頭。這似乎是一種人的自大狂。在讀了史祿國(guó)的理論后，油然而生的一種感覺(jué)是宇宙本身發(fā)生了有“智力”的這種人類，因而產(chǎn)生了社會(huì)文化現(xiàn)象，其后不可能不在生物基礎(chǔ)上又冒出一種新的突破而出現(xiàn)一種后人類的物體。這種物體所創(chuàng)造的世界將是宇宙演化的新階段。當(dāng)前的一切世態(tài)不過(guò)是向這方向演化積累過(guò)程中的一些表現(xiàn)罷了，EthnoS只是其中的一部分。如此深邃的目光、寬闊的視野，廣博而深?yuàn)W的理論，表明，他比馬林諾夫斯基在思路上高出一籌。而又不幸受制于文字表達(dá)的種種困擾，他之不為人所知是不足為奇的。

他1922年后在上海、廣州、北京期間，由于不熟悉漢語(yǔ)，無(wú)法進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，但還是利用他在體質(zhì)人類學(xué)的基礎(chǔ)訓(xùn)練，在各地進(jìn)行人體測(cè)量。1924-1925年間發(fā)表了三本有關(guān)華東、廣東、華北的中國(guó)人體質(zhì)研究的科學(xué)報(bào)告。他還應(yīng)用他在體質(zhì)方面的研究成果，為中國(guó)古代史上人口流動(dòng)作出過(guò)富有啟發(fā)性的推測(cè)(見(jiàn)《北方通古斯》中譯本228頁(yè)附圖)。這三本有關(guān)中國(guó)人的體質(zhì)研究至今還是空谷足音，并無(wú)后繼。

史祿國(guó)對(duì)人類學(xué)的主要貢獻(xiàn)是通古斯人研究。他所著有關(guān)通古斯人的社會(huì)組織和心態(tài)研究這兩大巨冊(cè)現(xiàn)已得到高度的聲譽(yù)，是舉世公認(rèn)的權(quán)威著作。他以深厚的語(yǔ)言根底，不僅能掌握當(dāng)?shù)孛褡宓恼Z(yǔ)言文字去接觸和理解各族人民生活，而且用以分析各民族的社會(huì)組織和文化的發(fā)展。史祿國(guó)不僅能純熟地說(shuō)通古斯各種語(yǔ)言，而且對(duì)語(yǔ)言本身進(jìn)行深入研究，最后完成了《通古斯字典》，用俄語(yǔ)對(duì)譯，1944-1954年在東京出版。史祿國(guó)坎坷的一生，終于抵達(dá)了他向往的目標(biāo)，從人類的體質(zhì)、語(yǔ)言、社會(huì)和文化所進(jìn)行的系統(tǒng)研究環(huán)環(huán)都作出了傳世成果。他沒(méi)有辜負(fù)歷史給他的使命，為開(kāi)拓人類學(xué)作出了先行的榜樣。

正在學(xué)術(shù)旭日初升之際，史祿國(guó)在無(wú)情的歷史轉(zhuǎn)變中遭嚴(yán)厲打擊。他的學(xué)術(shù)旺季僅1910-1917年約7年，從1917年起就陷入坎坷。他在《北方通古斯》自序里透露過(guò)，1917年前在各地調(diào)查時(shí)，一路受官方殷勤協(xié)助，其后一下變成處處跟他為難的旅行。他在自己祖國(guó)被劃入“反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”，名搞臭，書被禁。從1917-1920年他仆仆道上，行旅匆匆，甚至行李遺失，資料被竊。最后不得不遠(yuǎn)走海參崴，僅一年就開(kāi)始告別祖國(guó)，流亡異鄉(xiāng)。

他在中國(guó)大學(xué)雖取得一職位，但他所講的那一套理論，在中國(guó)不可能為同輩學(xué)者所理解。何況他又不能用他母語(yǔ)作媒體來(lái)表達(dá)他的學(xué)術(shù)思想，只能借助于他自認(rèn)駕馭尚欠自如的英語(yǔ)來(lái)發(fā)表他的著作，傳播面狹且不夠透徹。甚至沒(méi)有人身安全。有一次費(fèi)孝通先生在他家坐談，突然看見(jiàn)他神色異常，因?yàn)楦舸耙?jiàn)到了幾個(gè)外國(guó)人走向他家門。接著又見(jiàn)他夫人匆匆出門去把來(lái)人打發(fā)開(kāi)了。他當(dāng)時(shí)那種緊張的表情，給費(fèi)孝通先生難忘的印象，后來(lái)才明白蘇聯(lián)克格勃是無(wú)孔不入的，模糊感覺(jué)到老師當(dāng)時(shí)真有點(diǎn)大禍臨頭。

個(gè)人生活

他在清華園里是個(gè)孤僻的隱士。生活十分簡(jiǎn)單，除一周在教室里講一兩堂課外，整天關(guān)在書齋里翻書寫作。閑下來(lái)就聽(tīng)夫人彈鋼琴。傍晚兩人攜手散步，繞清華園一周，每日如此。他這種遺世獨(dú)立的生活，養(yǎng)成了他那種孤僻的性格，使人覺(jué)得他是個(gè)很難接近和相處的怪人。

史祿國(guó)在世之日，深知他的人恐怕很少。似乎有一條界限，把他的后半生排除在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界外。直到1980年代中期，他才在蘇聯(lián)恢復(fù)名譽(yù)，著作被公開(kāi)，被肯定，被公認(rèn)為通古斯研究權(quán)威，此時(shí)他已離開(kāi)人世半個(gè)世紀(jì)