約翰·海爾斯（約翰·海爾斯）

簡介

，英文名JohnHales，男，出生不詳，英國人，都鐸王朝時代的一位政治活動家，早期重商主義的代表，1571年去世。代表作《》等。

《論英國本土的公共福利》介紹

《論英國本土的公共福利》被認(rèn)為是早期重商主義最重要的代表作之一。在這部著作中，作者以對話體的形式闡釋了對圈地運(yùn)動背景下社會經(jīng)濟(jì)問題的若干認(rèn)識。除了關(guān)于財富性質(zhì)、財富來源及國家干預(yù)等一般重商主義者的觀點外，還闡述了關(guān)于通貨膨脹的原因、影響及治理以及關(guān)于個人利益與社會利益的關(guān)系等思想。就重商主義理論而言，其實沒有多少“理論”成分，重商主義思想的闡釋者們，大多是商人或者政客，通常都沒有說得過去的理論修養(yǎng)。這部著作中的重商主義“理論”，大多只是若干頗為感性的斷言，缺乏熊彼特意義上的“分析”性質(zhì)。不過，作者基于對現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)活動的理解，在某些方面還是有一定的真知灼見。在這里需要討論一下的是他關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)或者政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科地位的一個初步看法。

《論英國本土的公共福利》的開始，爵士、博士、莊稼人、商人、制帽商在一家飯館討論時政。博士是整個討論的主角，在發(fā)表自己對時局的意見之前，闡述了對知識的作用的認(rèn)識，其中涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)或者政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣的關(guān)于國家財富管理的知識或技術(shù)的作用及其在學(xué)科體系中的地位的問題（那時候還沒有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，這個概念的出現(xiàn)，要在半個多世紀(jì)之后當(dāng)孟克列欽寫作《獻(xiàn)給國王和王太后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》的時候）。作者認(rèn)為，政治家應(yīng)該對世俗事務(wù)負(fù)有一定的責(zé)任，因而道德哲學(xué)應(yīng)該包括對經(jīng)濟(jì)事務(wù)的關(guān)心；統(tǒng)治者具備與經(jīng)濟(jì)事務(wù)相關(guān)的知識，公共福利才能很好實現(xiàn)。因此，有關(guān)國家財富管理的知識，應(yīng)該成為道德哲學(xué)的一個分支。

海爾斯在書中關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)或者政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科地位的闡釋其實很隱晦，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有以上表述那樣清楚。不過，海爾斯的這一認(rèn)識在斯皮格爾那里，卻得到了高度的評價。斯皮格爾說：“海爾斯的偉大之處在于他知悉將其新創(chuàng)思想條理化的必要性，因而試圖為其思想在科學(xué)的等級體系中找到一個位置。……海爾斯毫不猶豫地宣稱，經(jīng)濟(jì)思想是“道德哲學(xué)”的一個分支，他以此確立了一種傳統(tǒng)。英格蘭思想中最有才智的頭腦紛紛遵循這一傳統(tǒng)，從洛克和休謨到亞當(dāng)·斯密、約翰·斯圖亞特·穆勒、亨利·西奇威克和約翰·內(nèi)維爾·凱思斯?！保ê嗬ねに蛊じ駹枺骸督?jīng)濟(jì)思想的成長》(上)，中國社會科學(xué)出版社，1999年版，P72）斯皮格爾的闡述已經(jīng)夠清楚的了。不過，學(xué)科地位的確定果真那樣重要嗎？

偉大的薩繆爾森說過，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門古老的藝術(shù)和年輕的學(xué)問。作為一門有關(guān)財產(chǎn)管理的技術(shù)或者藝術(shù)，經(jīng)濟(jì)學(xué)在古希臘的時候就引起了思想家們的注意，色諾芬不僅杜撰出“經(jīng)濟(jì)”的概念，還詳細(xì)討論了依靠這門技術(shù)積累和應(yīng)用財富的各種途徑。不過，作為一門科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史確實很短。從亞當(dāng)。斯密建立經(jīng)濟(jì)學(xué)體系算起，經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史還不到250年。如果要講經(jīng)濟(jì)學(xué)在大學(xué)體系中作為獨立學(xué)科的地位，甚至作為授予學(xué)位的獨立學(xué)科，歷史就更短了。嚴(yán)格來講，阿爾弗雷德。馬歇爾（1842—1924）之前，經(jīng)濟(jì)學(xué)還沒有成為一門獨立的學(xué)科。馬歇爾最初在劍橋任教的時候，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只是作為歷史榮譽(yù)學(xué)位和倫理學(xué)榮譽(yù)學(xué)位考試的一部分，經(jīng)過馬歇爾的長期努力，最終在1903年，劍橋大學(xué)才單獨設(shè)立經(jīng)濟(jì)學(xué)榮譽(yù)學(xué)位，這樣經(jīng)濟(jì)學(xué)才從對歷史學(xué)和倫理學(xué)的依附中獨立出來，成為獨立學(xué)科。

海爾斯試圖為研究財富管理的經(jīng)濟(jì)學(xué)或者政治經(jīng)濟(jì)學(xué)謀求學(xué)科地位的努力是有意義的。在他的時代，大學(xué)教育體系中有道德哲學(xué)而沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)或者政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，海爾斯將有關(guān)財富管理的知識或者學(xué)問納入道德哲學(xué)之下，使其成為道德哲學(xué)的一個分支或者組成部分，實際上是為尚未取得合法性的新興學(xué)科在既有的學(xué)科體系中找到一個具有合法性的位置，這對于新興學(xué)科的建立和發(fā)展具有重要意義。從此之后，至少在大學(xué)學(xué)科體系中，經(jīng)濟(jì)學(xué)有了一個確定的位置。

海爾斯所提倡的就是這樣一種努力。如果不適于重新建立一個新的學(xué)科，那么就將經(jīng)濟(jì)學(xué)放在道德哲學(xué)之中，這樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)在正式的學(xué)科體系中就有了自己的地位。事實上，在海爾斯之后的前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)及古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時代，有關(guān)經(jīng)濟(jì)問題的研究和著述，都是在道德哲學(xué)的名目下完成的。在斯密的時代，經(jīng)濟(jì)學(xué)也是在道德哲學(xué)的名目下講授的。1752年，斯密成為格拉斯哥大學(xué)的道德哲學(xué)教授，他所講授的道德哲學(xué)，就包括自然神學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)和政治學(xué)，而經(jīng)濟(jì)學(xué)或者政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是政治學(xué)中的一個部分。

經(jīng)濟(jì)學(xué)或者政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為大學(xué)教學(xué)體系中的正式學(xué)科，其地位的建立和鞏固有賴于資本主義生產(chǎn)方式的鞏固和發(fā)展，當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式充分發(fā)展從而資本主義的性質(zhì)充分顯現(xiàn)，當(dāng)作為一種意識形態(tài)的經(jīng)濟(jì)學(xué)或者政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的辯護(hù)功能越來越重要，經(jīng)濟(jì)學(xué)或者政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的在大學(xué)學(xué)科體系中的地位就鞏固下來了。^[1]