疫神帝（疫神帝）

人物簡(jiǎn)介

他們能如此救護(hù)生靈鬼靈，蔡邕《獨(dú)斷》稱(chēng)顓頊為“疫神帝”。但水中的轉(zhuǎn)生僅僅解釋了“不死”,盡管得魚(yú)與之合體可以“死而復(fù)蘇”,正如《楚辭·天問(wèn)》所問(wèn):“出自湯谷，次于蒙汜；自明及晦，所行幾里?”即死而復(fù)蘇也未必徹底...

基本資料

《山海經(jīng)》上列舉了很多不死之藥。如《海內(nèi)經(jīng)》上“開(kāi)明東有巫彭、巫抵、巫陽(yáng)、巫履、巫凡、巫相、夾窫窳之尸，皆操不死之藥以拒之。窫窳者，蛇身人面，貳負(fù)臣所殺也。”又《大荒西經(jīng)》云：“大荒之中，有靈山、巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此長(zhǎng)降，百藥爰在?！边@些巫中，如彭、咸等都是顓頊之后，都是神醫(yī)，彭、咸等又是傳說(shuō)中醫(yī)道創(chuàng)始者。彭即彭祖，“天彭門(mén)”由此得名，與魚(yú)鳧氏關(guān)系密切。神巫職責(zé)在于上下于天地之間，各種藥物是借以達(dá)到目的的技術(shù)手段。

地上的巨樹(shù)，可以作為天地之梯。如位于天下之中都廣之野的建木：“有木，青葉紫莖，玄花黃實(shí)，名曰建木，百仞無(wú)枝，有九欘，下有九溝，其實(shí)如麻，其葉如芒，大白皋爰過(guò)，貢帝所為?！苯緰|有扶桑，建木西有若木。建木所在的都廣之野即成都平原，可見(jiàn)其與魚(yú)鳧圖騰關(guān)系之密切。三星堆出土文物中，有一株巨大的青銅樹(shù)，殘樹(shù)上有碩大的花果，枝葉間棲息著九只鳥(niǎo)，有學(xué)者猜測(cè)其為“末有十日，其華照下地”的若木。

其次是洞天觀(guān)念，相信某些山洞通于天界或仙界，或有神靈居住，在此修煉仙道，必將獲益匪淺。據(jù)王家祐先生考證，仙道洞府在魚(yú)鳧王時(shí)代已形成系統(tǒng)，后來(lái)張陵創(chuàng)正一盟威之道時(shí)因襲、擴(kuò)大而設(shè)二十四治，首治即陽(yáng)平治，位于湔山魚(yú)鳧祠。此外，魚(yú)鳧時(shí)期教區(qū)遺名為其“種民”保留，如“浮山化”、“漢洛化”、“綿母治”、“祝水治”等。

山峰崇拜。魚(yú)鳧氏族境內(nèi)有不少山名為“不死之山”，如《山海經(jīng)》中所述。山峰崇拜大概直接與星斗崇拜有關(guān)，從而也反映了鬼靈崇拜。如蒙山九峰，舊稱(chēng)五峰，為青龍、朱雀、天牙、元武、白虎、與五斗相應(yīng)。五方是北方水神崇拜的發(fā)展?！冻o·遠(yuǎn)游》反映了這一觀(guān)念。詩(shī)中敘偕仙人周游仙境：始自南方，次而東方，“過(guò)乎句芒，歷太白皋以后轉(zhuǎn)”，然后西方，“過(guò)蓐收乎西皇”，到達(dá)北方玄冥之境，“逴絕垠乎寒門(mén)”，“從顓頊乎增冰”。最終進(jìn)入道域，“下崢嶸而無(wú)地兮，上寥廓而無(wú)天，視倏忽而無(wú)見(jiàn)兮，聽(tīng)惝怳而無(wú)聞。超無(wú)為以至清兮，與泰初而為鄰?！?/p>

相關(guān)典故

二十四諸天是在二十諸天的基礎(chǔ)上增入四位天神而成“二十四天”的。二十諸天的名稱(chēng)都本于印度教（婆羅門(mén)教），具體是：一大梵天、二帝釋天、三多聞天王、四持國(guó)天王、五增長(zhǎng)天王、六廣目天王、七金剛密跡、八大自在天或摩醯首羅、九散脂大將、十大辯才天、十一大功德天、十二韋馱天神、十三堅(jiān)牢地神、十四菩提樹(shù)神、十五鬼子母、十六摩利支天、十七日宮天子、十八月宮天子、十九娑竭龍王、二十閻摩羅王。隋代天臺(tái)智者大師依據(jù)《金光明經(jīng)·功德天品》，制定了《金光明三昧懺法》。后代據(jù)此簡(jiǎn)略成《齋天科儀》，為寺廟中祭天的儀軌，依《金光明經(jīng)·鬼神品》等所說(shuō)，選下二十位天神，即此二十諸天。到了明代，又增入四位天神，則成了“二十四天”，即二十一緊那羅、二十二紫微大帝、二十三東岳大帝、二十四雷神。

后三位是道教神明，這顯示了明以后佛道二教相互借用與融合的趨向。前一位是天龍八部之一，我們將在天龍八部條中介紹。其中的二十諸天常常作為一組出現(xiàn)在塑像和壁畫(huà)中，而且也時(shí)或出現(xiàn)于水陸法會(huì)時(shí)懸掛的水陸畫(huà)中。但供奉二十四諸天的寺廟也不少，如昆明的圓通寶殿、山西大同的善化寺、五臺(tái)山金閣寺等。在佛教藝術(shù)中，“天”像也常有單獨(dú)或以其他組合出現(xiàn)的情況。在中國(guó)佛教石窟藝術(shù)中，很早就出現(xiàn)了諸天的形象。如新疆克孜爾石窟第一百十窟主室左壁所繪“夜半逾城”的佛教故事壁畫(huà)中，就出現(xiàn)了帝釋天和四天王天的形象。云岡石窟第八窟窟門(mén)兩側(cè)，則雕有騎牛的摩醯首羅天和騎金翅鳥(niǎo)的鳩摩羅天。以下我們將一一介紹除緊那羅和四大天王以外的二十四諸天。

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