作品原文
唐河南龍門天竺寺碑
形器分，有宰匠；名言立，有導(dǎo)師：上圣卓然大仙之旨也。定融于惠，惠無不明；明證于覺，覺無不定：虛其照然觀我，動以權(quán)而應(yīng)物。智周斯大。功利斯遠，繼善者循乎業(yè)，欲仁者適乎變，業(yè)迺至于無相，變復(fù)存于有作：使因城之廣，剎土之嚴，其來尚矣。
聽琶寺者，聽琶王子避位出家，三藏法師寶思惟之立也。夫所宗謂道，道崇可讓位，況生于佛國？所慕惟法，法住可濟時。況行于人代？其吳季子、安世高之事，魯仲尼、康僧會之徒歟？不然，何以禘俗歸真，秉彝宏教之極也？故誓于東震，發(fā)自南離，藏戒珠，卻商寶，陵海漲而絕云島矣。屬句鹿傾其五兩，馀皇折其三翼，法師于呀呷渺彌之際，睹觀世音像一軀，隨而載之凡七夕。觀音則圣極于既墮，迦葉以神形于既沒，海可以化為之跡變?nèi)胫T身若是乎？海本如故，則荊陷莫致瓜步，浮杯遂往，孰喻乘桴于中道，舍筏于彼岸邪？至則冕旒贊嘆，京師翕習(xí)，意吉之友而仍得自摩，眷之更生，與之紐解征而張絕緒也。始憩西明寺，譯《金光明》、《楞伽》、《文殊師利咒藏》、《廣博嚴凈》、《陀羅尼》、《浴像功德》、《大寶積》等經(jīng)七部，顧而言曰：“機輪未兆，礙之珠域，志成已信，乘之坦涂。今微言載剔，密藏咸啟，吾其往矣?！睕r求法不二，解空第一，竟超西闔之群，必擇東林之眾。常謂洛京闕塞，山斷川流，枕城池于正陽，當日月于亭午。脈脈中瀉逶迤左薄，黃道映以為界，翠屏臨而見空：天下地勢之寄也。故寶塔曾盤，鏡龕延袤，御梯憑下，敷座因高，具次八四，方成萬億，皆默而許之，感遂通者。
法師迺亂流東濟，止彼香山，又于山北見龍泉二所：洞澈深淺，則鋪丹孕碧，噀珠連而上跳；回敻經(jīng)復(fù)，則小雨微風，點瓊析而傍散。積礫搖動，光輝自然，琉璃混成，毛發(fā)可數(shù)。法師樂之，爰創(chuàng)方丈，鄰于咫尺，堅持愿力，善誘檀心，皆撤無之歡豫，盡布金之須達，更于其側(cè)，造浮圖精舍焉。飛觀遙峙，仙莖崛起，遠而趨之，虛空縹緲于其閑；近而察之，岑壑青熒于表裹：羌難得而名也。景云歲辛亥月建已日辛卯，制以法師所造寺賜名曰聽琶。維皇建極，與天比崇，教設(shè)而風靡，化行而日用：法師不忘本而遂初乎？
殿中侍御史趙國李畬字玉田，育粹含采，妙機強學(xué)，佑其垂成，憲以從事。法師即于山之東偏，建丈六石龕，匪泐而攻，載追而琢，四眾圍繞，萬人唱和，疑隴埏之朝隕，狀羅浮之暗徙。則圓焰石乳，凝陰水精，香封韞玉，花灑交瓔，諒殊特也。若迺立三會，開八關(guān)。撞鴻鍾，伐靈鼓，引清梵，稱神咒，向之雙泉，氛氳五色，云止煙絕，星流火變，亟福應(yīng)而神滋焉。每熙春載陽，庶物和暢，此都人士，則填城溢陌，自北而南，遺光相涉，群聽相接，震聞乎數(shù)十里外，無不舉袂陰峰，揚橈沸水，潔誠而往，修禮而去。爾其倚紅樹，憑丹檻，清泠窈窕，聲聞下土，披光若滅，人得至天：其崇信也如彼，其安閑也如此。禪期樂凈，道詎越于身心？觀豈惡囂，事已冥于世界：寺之梵眾，得無量無轉(zhuǎn)不退輪永于斯也。沙門圓實，密行精苦，辯才酬對，以尸臣之命，功藏于宮；大夫之靈，德撰乎廟。矧夫清涼有地，常所住持，忉利為天，宛其相似，文殊以之演說，耆城因而回向者，復(fù)何如哉？雕而頌之可也。俾宣偈曰：
洛之表兮伊之東，山有香兮泉導(dǎo)蒙。攢櫨疊栱兮飛在空，錯石雕瑉兮生梵宮。乘豁險兮開素波，望參差兮圓彩虹，維妙力兮歸大雄。聽琶之子心定惠，轉(zhuǎn)輪圣王道光濟。山之曲泉之涯兮，特勝緣與宏誓。永安居而悟寂，混群物而同契。
作者簡介
蘇颋（670年—727年），字廷碩，京兆武功（今陜西武功）人，唐代政治家、文學(xué)家，尚書左仆射蘇瑰之子。進士及第。襲封“許國公”。玄宗時，與李義同掌朝廷文誥，玄宗稱之為“蘇李”。后為紫微黃門平章事，參理朝政。新、舊《唐書》皆有傳。
