生命宛如惡疾（2000年Krzysztof Zanussi執(zhí)導(dǎo)電影）

簡(jiǎn)介

扎努西作品《愛在山的那一邊》同一個(gè)故事的另一個(gè)版本，劇情的重心轉(zhuǎn)到了意外發(fā)現(xiàn)自己罹患絕癥的老醫(yī)生身上。透過主角的掙扎，這部探討生命、死亡、愛與救贖的「臨終電影」，沈穩(wěn)有力地道出扎努西對(duì)哲學(xué)與倫理學(xué)的省思，參與過不少贊扎西電影的老牌演員Zbigniew Zapasiewicz表現(xiàn)可圈可點(diǎn)。

在這部命名奇怪的電影中，作者延續(xù)了他的一貫探索，表達(dá)了對(duì)悲觀人生的理解：“生命的最終是疾病和死亡，沒有人能逃過?！彼D靠這部影片喚起西方社會(huì)對(duì)于死亡和快樂的哲學(xué)思考。

評(píng)論

生命最終章

聞天祥

電影開場(chǎng)是個(gè)滑過草原的低角度鏡頭，一個(gè)中世紀(jì)打扮的男人在一片靜懿中試圖盜馬，起先得手了，但在被追的過程中不慎墜馬，而被村民扭送到廣場(chǎng)，準(zhǔn)備吊死。在最后一刻，一個(gè)善良的修士請(qǐng)求村民暫緩對(duì)驚懼不已的馬賊行刑，讓他先安撫馬賊、待他能夠平靜地接受死亡也不遲。村民答應(yīng)了，不久以后，修士帶回馬賊，平和地走到刑臺(tái)，準(zhǔn)備就死。

“卡！”畫面外的聲響劃破了莊嚴(yán)的氣氛，原來這是一處拍片現(xiàn)場(chǎng)，鏡頭外突然發(fā)生意外，讓導(dǎo)演不得不在此時(shí)喊停，緊急召喚醫(yī)生前來急救。本片的真正主角Tomasz Berg醫(yī)生（Zbigniew Zapasiewicz飾演）這才上場(chǎng)。很快地，這個(gè)總在緊急時(shí)刻被召喚求助的醫(yī)生，自己也將面臨蒙主寵召（如果他信仰上帝的話）而變成他向人家求助的處境。

贊努西沒有浪費(fèi)半點(diǎn)篇幅，開場(chǎng)的片中戲成功地帶出死亡與恐懼的命題，同時(shí)對(duì)照了它們的永恒性，是如何深刻地返照在現(xiàn)代的Berg醫(yī)生身上。然后透過他在生命終結(jié)前遇到的幾個(gè)人物與事件：一個(gè)在拍片現(xiàn)場(chǎng)擔(dān)任臨時(shí)演員、質(zhì)疑他如何不斷面對(duì)病人死亡的醫(yī)學(xué)院學(xué)生；為“片中戲”的宗教背景擔(dān)任顧問的神父；都讓他認(rèn)真面對(duì)自己脆弱不堪的事實(shí)，以及信仰這件事。他回頭去找前妻幫忙，但籌到開刀的款項(xiàng)后，檢查的結(jié)果卻顯示一切都太遲了。殘酷的是當(dāng)他一步步走近死亡之際，依然要扮演救人的角色，然而當(dāng)一個(gè)病入膏肓的天才音樂家和沒有他也活不下去的母親，要求老醫(yī)生協(xié)助自殺時(shí)，他拿出了皮箱里的藥┅┅。

這部探討生命、死亡、愛與救贖的“臨終電影”，沈穩(wěn)有力地道出贊努西對(duì)哲學(xué)與倫理學(xué)的省思，參與過不少贊努西電影的老牌演員Zbigniew Zapasiewicz表現(xiàn)可圈可點(diǎn)。本片除了獲得波蘭影展最佳影片與男主角外，也是2000莫斯科影展的大獎(jiǎng)得主。

生命宛如致命性病

Jedi's BLOG

贊奴西好像很喜歡重復(fù)使用拍過的片段，我相信這其實(shí)是由于他一直反復(fù)對(duì)自己反省所致。在這部「生命宛如致命性病」里，講得是你在「愛在山的那一邊」所看不到的片段。當(dāng)然會(huì)有你所熟悉的部分，但是加上了不同的前后關(guān)連、賓主易位，原本充滿揭發(fā)味道的句子剎時(shí)變成對(duì)自己的詰問。不祇是在問「是甚么」和「為什么」，而是在跳離原本的脈絡(luò)，回過來看「問題到底是甚么」。

「愛在山的那一邊」里，贊奴西從「人該如何看待（別人的）死亡」作為開頭，試圖回答「人該如何面對(duì)（自己的）生命」；在「生命宛如致命性病」里，他接續(xù)著這樣的討論，但是回過頭來仔細(xì)看待「人該如何面對(duì)（自己的）死亡」。手法一轉(zhuǎn)，從「探索」變?yōu)椤胳o省」。你可以看到他用了更多的呼應(yīng)手法，不再試圖像「靈性之光」里那樣以科學(xué)手法厘清真理，而讓一切更為平靜，去除七情六欲的全然醒悟。

另外一定要說的，是贊奴西在這部片子里難得展現(xiàn)了他的幽默。他假演員之口說著：

「你一定很敏感，纔會(huì)演這部跟死亡有關(guān)的電影。」

「我不知道這電影演甚么?！?/p>

「我也不知道?！?/p>

其實(shí)你不妨看一下在盜馬賊身上發(fā)生的變化：當(dāng)他初次面對(duì)死亡的時(shí)候，祇能展現(xiàn)求生的本能，不顧一切的想要逃離，卻因?yàn)樨?fù)傷過重而無計(jì)可施。但是當(dāng)他后來（根據(jù)神父的說法）了解到死亡不過是「永遠(yuǎn)」的開端后，終于能夠坦然迎接死亡的到來，這時(shí)死亡反倒不再緊迫盯人了。最后面這段并沒有被電影中的電影拍出來，但是卻成為電影的一部份，被你我所看到──那綁不住的吊索。

其實(shí)這也正是伯格醫(yī)師在最后這段時(shí)間所經(jīng)歷的、是一種矛盾卻充滿歷練的進(jìn)退之道。當(dāng)你明白自己的存在、清楚自己深信的事物（這可以稱做信仰─不僅是宗教上的定義），就能體會(huì)這與死亡共存的步調(diào)。

贊奴西不去評(píng)斷臨終的時(shí)候是否應(yīng)該尊嚴(yán)死，他不明示贊成卻也不表反對(duì)；但是他說，你得救你自己。宛如致命性病的生命，究竟無法從他人的觸碰中得到救贖。

無法察覺的過程，即是過程；或說，真正的領(lǐng)悟本來就祇存乎自己的心中吧。

關(guān)于導(dǎo)演

贊努西：道德焦慮的藝術(shù)家

聞天祥

身為波蘭電影最具代表性的影人之一，克里斯托弗贊努西（Krzysztof Zanussi）在本地被認(rèn)知的情況，卻是極其詭異的。

你可以在很多電影專書讀到他的大名，但這些文字大多談的都是他的同行。比方在「奇士勞斯基論奇士勞斯基」這本書開宗明義第一句就寫道：「除了華依達(dá)（Andrzej Wajda）、波蘭斯基（Roman Polanski）、史柯里莫斯基（Jerzy Skolimowski）及贊努西之外，奇士勞斯基（Krzysztof Kieslowski）已成為另外一位同樣畢業(yè)于洛茲電影學(xué)校（Lodz Film School）、令當(dāng)代人耳熟能詳?shù)牟▽?dǎo)演（注1）?！沽硗庖环荽蠹s出現(xiàn)在1975年針對(duì)華依達(dá)執(zhí)導(dǎo)的《許諾的國(guó)度》（Promised Land）所做的波蘭電檢報(bào)告里也寫道：「華依達(dá)是四位享有世界聲名的波蘭導(dǎo)演之一。也是目前仍繼續(xù)在波蘭境內(nèi)拍片的兩位導(dǎo)演之一，另一位是贊努西（注2）。」不僅在波蘭境內(nèi)如此，1981年紐約影評(píng)人協(xié)會(huì)頒發(fā)特別成就獎(jiǎng)給同時(shí)在電影散發(fā)驚人藝術(shù)性與自主精神的波蘭導(dǎo)演時(shí)，也是由贊努西和華依達(dá)共享榮銜的。

為什么贊努西的名字先是和華依達(dá)連在一起，之后又跟奇士勞斯基形影相隨呢？

這主要跟波蘭獨(dú)特的電影體制息息相關(guān)。波蘭自1955至1956年「解凍」（thaw）以來，電影工作者一直努力促成電影工業(yè)本身結(jié)構(gòu)的革新，基于原創(chuàng)性的觀念，成立了八個(gè)全新的「電影創(chuàng)作集團(tuán)」（Groups of Cinematic Creation），理念和志趣相投的電影人就會(huì)在同一個(gè)集團(tuán)里聚集。華依達(dá)即是著名的「X集團(tuán)」的領(lǐng)導(dǎo)者，贊努西則是較晚起的「托爾（Tor）集團(tuán)」(http://www.tor.com.pl/index_us.html)主導(dǎo)者。在1976至1981年這個(gè)所謂「波蘭學(xué)派」第二個(gè)黃金時(shí)期（注3），這兩個(gè)創(chuàng)作集團(tuán)分別以犀利反省歷史政治、探索道德焦慮，成為外界對(duì)波蘭電影最鮮明的兩個(gè)印象，當(dāng)時(shí)在國(guó)際影壇得獎(jiǎng)不斷的華依達(dá)與贊努西，也理所當(dāng)然成為波蘭電影的代表者（此時(shí)的波蘭斯基已經(jīng)成了美、法通吃的名導(dǎo)，史柯里莫斯基則游走在英、德拍片，這也是為什么前述的電檢報(bào)告聲稱波蘭四位國(guó)際名導(dǎo)只有兩位繼續(xù)在波蘭境內(nèi)拍片的原因）。而做為前輩的華依達(dá)曾這樣形容過贊努西：「數(shù)部知名電影的作者，也是我們下一代波蘭電影的領(lǐng)導(dǎo)者，聲名遠(yuǎn)播海外，他本人是個(gè)理性及實(shí)證主義者。智慧過人，深富謀略，通曉多國(guó)語言。換句話說：他有所有我所缺乏的特質(zhì)（注4）?！?/p>

而「托爾集團(tuán)」與道德焦慮電影（The Cinema of Moral Anxiety）的息息相關(guān)，則是贊努西與奇士勞斯基關(guān)系的一個(gè)重要連結(jié)。道德焦慮電影雖然不是托爾集團(tuán)的專利，但后者卻是這個(gè)運(yùn)動(dòng)最主要的發(fā)聲地。「道德焦慮電影」此詞是由奇尤斯基（Janusz Kijowski）發(fā)明的，這個(gè)從字面上即能領(lǐng)會(huì)電影內(nèi)容走向的運(yùn)動(dòng)，存在的時(shí)間眾說紛紜，奇士勞斯基認(rèn)為大約是從1974到1980年（注5），「波蘭電影」（World Cinema 1: Poland）的作者法蘭克伯倫（FrankBren）則認(rèn)為它應(yīng)該起于1976年贊努西的《黑幕風(fēng)云》（Camouflage）和華依達(dá)的《大理石之男》（Man of Marble），結(jié)束于1981年12月13日波共政府頒布戒嚴(yán)法，鎮(zhèn)壓團(tuán)結(jié)工聯(lián)（注6）。然而對(duì)于道德焦慮的探索并未隨著戒嚴(yán)法實(shí)施就此結(jié)束，奇士勞斯基就曾說：「在戒嚴(yán)法實(shí)施期間，我領(lǐng)悟到政治其實(shí)并不是那么重要。當(dāng)然，從某個(gè)角度看，政治決定我們的角色，準(zhǔn)許我們做某些事，或不準(zhǔn)我們做某些事。但是政治并不能解決最重要的人性問題（注7）。」奇士勞斯基反而是在這個(gè)運(yùn)動(dòng)（或者只算一股風(fēng)潮）被認(rèn)為結(jié)束后，才把道德焦慮電影推到真正的顛峰。拍片之外，八○年代奇士勞斯基也是「托爾集團(tuán)」的「二當(dāng)家」，當(dāng)聲譽(yù)日隆的贊努西不免俗地接受國(guó)外資金到各處拍片時(shí)，他就是贊努西的職務(wù)代理人，《十誡》（Dekalog,1988）就是這種情況下的產(chǎn)物。我們無法否認(rèn)因?yàn)槠媸縿谒够诰拧鹉甏钡菄?guó)際大師殿堂的名聲，使人再度對(duì)波蘭道德焦慮電影傳統(tǒng)感到好奇，而作為這個(gè)運(yùn)動(dòng)的先鋒、又是出品這類電影的主要制片廠的領(lǐng)導(dǎo)者，贊努西自然也成了勢(shì)必被提及的姓名。

花了這些篇幅解釋來龍去脈，要提出卻是：我們雖然不時(shí)讀到贊努西的名字，也理所當(dāng)然視他為一號(hào)人物（畢竟能跟華依達(dá)、奇士勞斯基平起平坐的也沒幾個(gè)人），諷刺的是我們根本沒看過幾部贊努西的片子。

翻開金馬影展史，僅在1986年放映過法、德、義共同出資的《邪惡的誘惑》（Paradigma/Power of Evil,1985），知道這部片的恐怕也不多。而這些年來他在臺(tái)灣唯一能找到的作品，大概也只有同樣來自國(guó)際資金的《寂靜太陽年》（Rok spokojnego slonca/The Year of the Quiet Sun,1984），這還多虧本片獲得威尼斯影展金獅獎(jiǎng)，我們才能在影碟滿天飛的年代里，在MTV的包廂或校園社團(tuán)的流傳間，得見唯一的贊努西印象。去年我去捷克參加卡羅維法利影展，贊努西正好是國(guó)際競(jìng)賽的評(píng)審團(tuán)主席，按例影展會(huì)放映他的新近作品以為致敬，我才比臺(tái)灣影迷先看了他的八部電視電影「周末故事系列」（Weekend Stories）里較新的兩部：《靈魂在歌唱》（Dusza spiewa/The Soul Is Singing,1997）、《遺失的寶藏》（Skarby ukryte/The Hidden Treasure,2000），并在今年三月第四屆臺(tái)北電影節(jié)引進(jìn)。但想從這零星幾部片認(rèn)識(shí)贊努西，絕對(duì)失之片面；贊努西對(duì)我，也只是個(gè)模糊的偶像罷了。這也是為什么本屆金馬影展制作「向贊努西致敬」專題，如此難得；我們終于不再只是從幾部傳記或?qū)锊讹L(fēng)捉影，或從一兩部影片幻想推敲，而是有系統(tǒng)地見證他三十多年電影創(chuàng)作生涯所建立的獨(dú)特風(fēng)格。

贊努西1939年6月17日生于華沙。1955-59年，他在波蘭大學(xué)就讀物理系，但同時(shí)也在波蘭科學(xué)院藝術(shù)協(xié)會(huì)（Institute of Art of Polish Academy of Sciences）上電影課，并開始拍攝獨(dú)立電影。1959-62年之間，他又進(jìn)入克拉考大學(xué)讀哲學(xué)，直到這所學(xué)校在1963年關(guān)閉為止。而從1960年起，他就在著名的洛茲電影學(xué)院學(xué)習(xí)，1966年畢業(yè)。從他琳瑯滿目的求學(xué)經(jīng)歷，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一些很有趣的線索，就像奇士勞斯基曾說他十六歲那年進(jìn)入「消防員訓(xùn)練學(xué)?！沟耐纯嘟?jīng)驗(yàn)讓他日后對(duì)制服和紀(jì)律深惡痛絕，但「劇場(chǎng)技術(shù)學(xué)校」卻教了他許多有用的東西，這些波蘭導(dǎo)演在進(jìn)入洛茲電影學(xué)院就讀前，幾乎都有相當(dāng)離奇多元的求學(xué)過程，豐厚了他們的人生、學(xué)習(xí)與作品。

贊努西表面上比奇士勞斯基平順又體面得多，但他先讀物理再讀哲學(xué)的歷程，除了反映他的思想與興趣的廣泛、變遷外，我們也從他日后許多作品的男主角身上看到這抹痕跡。例如《靈性之光》（Illuminacja/Illumination,1973）的男主角就是一個(gè)以優(yōu)異成績(jī)進(jìn)入物理系深造的大學(xué)生，但之后對(duì)感情、生命與存在價(jià)值的疑惑，讓他一度求助于宗教與避世的救贖。三十年后，他最新作品《愛在山的那一邊》（Suplement,2002）電影開場(chǎng)也是男主角在修道院的小房間里鞭苔自己的身體，與內(nèi)心的疑惑搏斗，因?yàn)樗粫缘米约菏欠襁m合修士的生活，或者他應(yīng)該回到醫(yī)學(xué)院繼續(xù)深造。這類主人翁都是研讀科學(xué)、卻對(duì)神（哲）學(xué)充滿疑惑，更因不愿妥協(xié)、力求答案的個(gè)性，而讓自己陷入兩難的苦境，也讓伴侶因不想阻礙他的求道之路而陷入是否應(yīng)該走開的為難。而且無獨(dú)有偶的，除了心靈上的不斷探求，攀巖、登山等用身體與自然對(duì)話的運(yùn)動(dòng)，似乎也成了這類主角的共同嗜好。即使性別主體轉(zhuǎn)移到女性身上的《波蘭式出軌》（Bilans kwartalny/ The Quarterly Balance,1975），贊努西也讓女主角在體操館里松綁，藉由肢體的伸展來發(fā)泄家庭、工作和道德的壓力。

自由與責(zé)任、哲學(xué)與科學(xué)、性靈與現(xiàn)實(shí)的掙扎對(duì)抗，與無所不在的道德焦慮，是所有贊努西電影主角的共同命運(yùn)。不過我們卻很難否認(rèn)，在波蘭獨(dú)特的歷史環(huán)境里，尤其當(dāng)電影又在這塊地方扮演非比尋常的重要角色時(shí)，一部誠(chéng)實(shí)的作品即使在講人，而非政治，也很難不反映當(dāng)時(shí)的政治氣候。《靈性之光》稍稍帶到一點(diǎn)學(xué)潮事件，《黑幕風(fēng)云》（Barwy ochronne/Camouflage,1976）則以一個(gè)語言學(xué)夏令營(yíng)為背景，藉由兩位年紀(jì)、想法迥異的駐營(yíng)教授的沖突，以及學(xué)生競(jìng)賽爆發(fā)的黑幕、頒獎(jiǎng)典禮的脫軌演出，來嘲諷共產(chǎn)體制與知識(shí)份子的偽善。贊努西并不認(rèn)為這是一部政治電影，不過它卻引發(fā)了政治效應(yīng)，和華依達(dá)的《大理石之男》、《波蘭鐵人》一樣遭到禁演的命運(yùn)，除了啼笑皆非，贊努西也對(duì)被禁這檔事引以為榮。

戒嚴(yán)法實(shí)施后，贊努西才開始嘗試與外國(guó)合作拍片，他最廣為人知的《寂靜太陽年》就是跨國(guó)電影的杰作。即使是部看似通俗的愛情故事，贊努西依然維持了他的一貫風(fēng)格，對(duì)于二次戰(zhàn)后波蘭風(fēng)聲鶴唳的政治氛圍，以及女主角雖然勇敢面對(duì)爪耙子卻無力承受母親為她犧牲的道德煎熬，做出精致的詮釋，唯一不同的是有較濃郁的戲劇性，讓觀眾容易親近他的內(nèi)在命題，這也成了他最廣為人知的作品。在融合政治、歷史與道德焦慮上，《狂奔?xì)q月》（Cwal/ At Full Gallop,1996）是贊努西另一部可圈可點(diǎn)的作品。也許是政治情勢(shì)的轉(zhuǎn)變，也許是創(chuàng)作者自身年歲的增長(zhǎng)所致，這部回顧一九五○年代波蘭共黨高壓統(tǒng)治時(shí)代的作品，非但沒有想象中的正經(jīng)八百，反而流露了溫馨、童稚的情感，贊努西甚至在電影最后現(xiàn)身說法，除了自承某些情節(jié)來自個(gè)人親身經(jīng)歷外，甚至帶著演員一塊謝幕，幽默得緊。同年（1996），奇士勞斯基突然猝逝，贊努西也開始了八部各約一小時(shí)長(zhǎng)的「周末故事」系列的拍攝。

「周末故事系列」很容易令人聯(lián)想到奠定奇士勞斯基大師之名的《十誡》，贊努西是否真的受其啟發(fā)而有見賢思齊的意思，不得而知；不過這八部「周末故事」并不像《十誡》一樣一氣呵成，而是橫跨四年之久，陸續(xù)推出。所有故事都以「后共黨時(shí)代」的波蘭為背景，探索當(dāng)代人在日常生活所面臨的道德困境與進(jìn)退兩難，題旨環(huán)繞著報(bào)復(fù)與寬恕、貪婪、缺乏信仰、嫉妒、憐憫、公平、自戀、謙卑與服務(wù)等命題發(fā)展，也呈現(xiàn)了一個(gè)還帶有共黨時(shí)期的舊傷痕、又亟欲快速朝新秩序發(fā)展的波蘭面貌。其中，《遺失的寶藏》藉由一個(gè)老婦人重返家園尋找當(dāng)年父親所埋下的寶藏，挖出了背判的過往與面對(duì)新局的體諒，有笑看過去的從容大度，與優(yōu)雅自得的女性意識(shí)；《靈魂在歌唱》則是一個(gè)男高音協(xié)助隔壁老鄰居在大雨天送狗就醫(yī)、卻害自己受寒失聲的故事，峰回路轉(zhuǎn)、舉重若輕，神來一筆的收尾更是令人拍案叫絕，渾然天成的水準(zhǔn)足可媲美奇士勞斯基《十誡》的任何一段，應(yīng)該也是「周末故事」里的首選。

在「周末故事」這個(gè)短篇系列之后，贊努西完成了《生命最終章》（Zycie jako smiertelna choroba przenoszona droga plciowa/ Life As a Fatal Sexually Transmitted Disease,2000）與《愛在山的那一邊》兩部作品，有趣的是這兩部作品的故事梗概其實(shí)一樣，只不過敘事的重心隨著不同人物擔(dān)任所謂的「主角」而有所不同。前一部的主角是個(gè)老醫(yī)生，后一部的主角則是還在醫(yī)學(xué)院就讀的學(xué)生，他們?cè)谝徊棵枋鍪フ咝姓x的宗教電影拍攝現(xiàn)場(chǎng)認(rèn)識(shí)。老醫(yī)生隨后得知自己罹患絕癥，男學(xué)生則掙扎于該選擇哪條人生方向而苦惱不已；前作從老醫(yī)生的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)的是面對(duì)死亡，后者從男學(xué)生的困惑下手，結(jié)局卻是走向新生；而彼此又都在對(duì)方的生命扮演了一個(gè)偶然卻重要的過客。兩者合觀，除了具有強(qiáng)烈的辯證趣味，也凸顯了贊努西多面的人生思考。

畢竟，政治的改變并不能消除人的道德困惑與解決生存問題。贊努西依然以他的嚴(yán)謹(jǐn)、博學(xué)和寬容，繼續(xù)檢視人在社會(huì)體制與個(gè)人自由、命運(yùn)與自主之間的道德處境。他也許缺乏奇士勞斯基吸引我們的高度曖昧性，但他在每部電影為角色設(shè)想的情境與提出的論點(diǎn)，卻含有厚實(shí)的道德復(fù)雜性，吸引人深入思考，這份持之以恒的堅(jiān)持，讓他的作品宛如浩瀚的社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、神學(xué)與科學(xué)的藝術(shù)性整合，而非感官之娛的聲光工具而已。

透過此次專題的引介與贊努西的應(yīng)邀造訪，勢(shì)必能開拓我們對(duì)他作品既有的認(rèn)識(shí)，或許也能增進(jìn)對(duì)波蘭這個(gè)陌生但重要的電影國(guó)度的理解。不過贊努西的作品產(chǎn)量極為豐富，進(jìn)入IMDB網(wǎng)站，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他的導(dǎo)演作品多達(dá)七十部，除了劇情長(zhǎng)片外，贊努西的紀(jì)錄片與電視片，同樣為數(shù)可觀。在僅看過他十部作品的情況下，本文絕不敢妄稱對(duì)他了解透徹，只能說透過這幾部作品，我們終于明白贊努西之于波蘭、歐洲、甚至國(guó)際影壇的重要份量，其來有自。

注釋：

1.Danusia Stok，奇士勞斯基論奇士勞斯基，唐嘉慧譯，（臺(tái)北市：遠(yuǎn)流出版社，1995年），p.21。

2.華依達(dá)（Andrzej Wajda），魔法師的寶典，劉絮愷譯，（臺(tái)北市：遠(yuǎn)流出版社，1993年），p.158。

3.按照影評(píng)人安德烈華納（Andrzej Werner）的說法，波蘭電影的第一個(gè)黃金時(shí)期是1950年代后期到1962年，華依達(dá)此時(shí)已憑《下水道》（Kanal,1957）、《灰燼與鉆石》（Ashes and Diamonds,1958）建立起國(guó)際名聲，波蘭斯基則以劇情長(zhǎng)片處女作《水中之刀》（Knife in the Water,1962）一鳴驚人。