歷史劇的女性主義批評(píng)（歷史劇的女性主義批評(píng)）

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編輯推薦

人類的一半是女性，但她們的權(quán)利、價(jià)值、要求和愿望，自從文明社會(huì)出現(xiàn)勞動(dòng)分工以來，就一直受到不同程度的忽視、輕視，甚至有意識(shí)的壓制。本書運(yùn)用女性主義的方法，對(duì)中國(guó)古代和現(xiàn)當(dāng)代歷史題材劇的某些現(xiàn)象和個(gè)案進(jìn)行了深入的分析批評(píng)。

作者簡(jiǎn)介

劉麗文，中國(guó)傳媒大學(xué)教授，戲劇戲曲學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師。曾出版《中國(guó)古代文學(xué)特征論》、《中國(guó)古代戲劇文學(xué)史》、《春秋的回聲——(左傳)的文化研究》、《歷史題材劇研究》等專著，發(fā)表論文數(shù)十篇。另主編及參加過多種專業(yè)書籍的編寫工作。

目錄

緒論(1)

第一章 古代歷史劇中的女性與政治(5)

一、《鐘離春智勇定齊》：贊美女性在男權(quán)文化前提下施展安邦治國(guó)才能(8)

二、《節(jié)俠記》：男權(quán)文化對(duì)女性執(zhí)政的不能容忍(11)

三、《浣紗記》：女性是成就男性政治功名的工具(13)

四、《連環(huán)計(jì)》和《連環(huán)記》：從被動(dòng)的政治工具到主動(dòng)的政治工具(21)

第二章 男權(quán)文化與中國(guó)古代棄婦劇(28)

一、中國(guó)古代棄婦劇的一般狀況(29)

二、男權(quán)文化下“良賤禁婚”的禮法與妓女復(fù)仇戲(34)

三、男權(quán)的法律道德與棄妻劇(46)

第三章 洪升的歷史?。簬в心袡?quán)自私色彩的“平等”愛情觀(57)

一、《長(zhǎng)生殿》：強(qiáng)調(diào)至情真情的愛情觀(58)

二、《四嬋娟》：才具相當(dāng)、志同道合是婚姻的基礎(chǔ)(61)

三、《回文錦》：肯定納妾、抨擊婦“妒”(65)

第四章 悖謬的男權(quán)文化和委屈生存的中國(guó)古代女性(68)

一、《白兔記》：女性對(duì)男性負(fù)心的委曲求全(68)

二、《獅吼記》：男權(quán)壓抑下女性心態(tài)扭曲過程實(shí)錄(71)

三、《浣紗記》：男權(quán)政治文化背景下愛情的褪色(78)

第五章 以女性視角尋找和闡釋歷史

——女性主義對(duì)歷史題材電視劇創(chuàng)作的影響(82)

一、女性視角的緣起及界定(83)

二、歷史題材電視劇對(duì)女性書寫的一般狀況(95)

三、堅(jiān)守女性視角的李少紅(113)

四、女性身份缺失的歷史必然與現(xiàn)實(shí)根源(130)

五、結(jié)語(yǔ)(138)

第六章 論陳家林導(dǎo)演的女性審美理想及性別文化心理(140)

一、引言(141)

二、容妃和蘇麻喇姑：康熙偉大形象的烘托者(143)

三、孝莊和武則天：高尚的女性和變態(tài)的惡婦(166)

四、在比較中看陳家林的男權(quán)意識(shí)(186)

五、結(jié)語(yǔ)(196)

第七章 困境里的突圍

——從《人間四月天》、《畫魂》看電視劇對(duì)

“五四”時(shí)期婚戀觀的闡釋 (198)

一、引言(200)

二、《人問四月天》：當(dāng)代語(yǔ)境下的婚姻困境(205)

三、《畫魂》：對(duì)婚姻困境的突圍(233)

四、結(jié)語(yǔ)(255)

第八章“她”的隱身與“她”的存在(259)

一、“她”的自我覺醒(259)

二、情獄(263)

三、隱身于婚姻的古代歷史劇中的女性：悍妻

——《獅吼記》：懼內(nèi)的雙重悲哀 (266)

四、隱身于婚姻的古代歷史劇中的女性：順妻

——《四喜記》：木偶的頌歌 (273)

五、附論：“她”在現(xiàn)實(shí)中的存在(280)

后記(286)

文摘

書摘

其實(shí)也并不是所有的男性都那么滅絕人性，一些男性也感到這個(gè)事情做

得太不人道，讓這么個(gè)絕色女子就那么無辜地死了，也有點(diǎn)兒于心不忍，于

是同時(shí)也有讓西施與其情人范蠡泛舟五湖，享受人生的結(jié)局。梁辰魚《浣紗

記》以美麗的辭藻，演繹了這個(gè)美麗的故事，于是好心的男人和絕大多數(shù)女

人終于感到了某些安慰，因此對(duì)這類劇所表現(xiàn)的思想也就贊不絕口。如：“

《浣紗記》首先是一出極為崇高而苦澀的愛情悲劇。一縷潔白的輕紗，珍藏

在情人的胸懷，也維系著國(guó)運(yùn)的興衰。范蠡、西施藉此分而后合，越國(guó)、吳

國(guó)由之存亡遷移。肩負(fù)國(guó)家重任的政治家范蠡與天姿國(guó)色的女嬌娃西施在明

澈的溪水旁遇合定情，卻又不得不在沉重的政治風(fēng)云中悵然分手。在國(guó)家利

益與兒女戀情之間，范蠡與西施犧牲了后者，共同作出了無限悲涼、屈辱、

痛苦而豪壯的決定。這對(duì)情侶在定情之后，因?yàn)榉扼辉趨菄?guó)為奴而苦等了三

年，之后又因西施在吳王身邊被蹂躪而煎熬了三年。六年的相思換來了越國(guó)

的勝利，但對(duì)花已殘、心更苦的當(dāng)事人雙方而言，不能不說是一場(chǎng)靈與肉的

大劫難。勇于獻(xiàn)身的愛國(guó)精神乃至極為崇高的政治品位，都是以愛情悲劇作

為前提而鋪展開來的。”①“梁辰魚《浣紗記》把范蠡、西施的愛情與吳越

興亡結(jié)合起來，歌頌了范蠡和西施為國(guó)家利益犧牲個(gè)人愛情的精神。范蠡和

西施以一縷浣紗定情，但當(dāng)國(guó)家滅亡之后，為了滅吳復(fù)國(guó)，范蠡決定讓西施

去吳國(guó)迷惑吳王。他說：‘若能飄然一往，則國(guó)既可存，我自亦可保，后有

會(huì)期，未可知也。若執(zhí)而不行，則國(guó)將遂滅，我自亦旋亡；那時(shí)節(jié)雖結(jié)姻親

，小娘子，我和你必同作溝渠之鬼，又何暇求百年之歡乎?’西施也說：‘

國(guó)家事極大，姻親事極小?！梢娝麄儗?duì)于國(guó)家存亡與個(gè)人愛情幸福的關(guān)系

有著正確的認(rèn)識(shí)，并能夠?yàn)榱藝?guó)家利益而犧牲個(gè)人的愛情幸福?！薄胺扼缓?/p>

西施有著熱愛祖國(guó)的共同理想，他們能夠擺脫傳統(tǒng)的貞節(jié)觀念，犧牲個(gè)人愛

情挽救祖國(guó)，又不受愚忠思想的束縛而功成身退，能夠站在這樣的高度處理

愛情與國(guó)家、個(gè)人與君主的關(guān)系，是過去所罕見的?！?/p>

應(yīng)當(dāng)說，這些評(píng)論都是很有道理的。

P15-16