主體人類學原理（主體人類學原理）

內(nèi)容介紹

《主體人類學原理──‘主體人類學’概念提出及知識體系建構(gòu)》，51.5萬字，作者陳秉公，書稿2011年入選《國家社會科學成果文庫》，2012年3月中國社會科學出版社出版。

一、作者

本書作者陳秉公。吉林大學匡亞明特聘教授，馬克思主義學院博士生導師，“國家核心價值研究中心”主任。中央馬克思主義理論研究與建設工程項目首席專家，從2007年起連續(xù)三屆被評選為“中國杰出社會科學家”，全國高校思想政治教育研究會學術(shù)委員會顧問，全國思想政治教育科學專業(yè)委員會副主任，吉林省倫理學會會長，吉林大學“人類文明與生存發(fā)展講座”首席主講教授。吉林省高級專家。兼任吉林師范大學馬克思主義學院、河北科技大學文法學院等名譽院長，以及國內(nèi)20余所高?？妥淌?。

學術(shù)研究領域：馬克思主義原理、人類學原理、哲學人類學、思想政治教育學原理、教育學原理。出版著作21部，在《中國社會科學》《政治學研究》《教育研究》《馬克思主義研究》等發(fā)表論文152篇。三部書被審定為全國本科生或研究生通用教材，獲教育部人文社會科學優(yōu)秀成果一等獎（一項）、二等獎（兩項）以及其它省部級（政府獎）一、二等獎16項。

二、寫作經(jīng)過

陳秉公教授研究人類學始于研究教育學。1985年在研究教育學過程中，抱定一種觀點，人是教育的前提，要將教育說透必須首先將人說透。然而，遺憾的是各個學科研究人，雖有重要成就，但并未真正將人說透。分學科研究人，至多照亮人的一部分，而不能照亮人的整體和全部。

于是，作者開始關注和求助人類學理論。人類學是研究“人本身及其文化”的學問，理應將人說透，然而，并不理想或者說問題較大。西方建立人類學已有二百年余年的歷史，然而，卻主要研究了文化、社會和體質(zhì)，而未真正研究“人本身”。于是，陳秉公教授以極其濃厚的興趣開始追蹤人類學前沿，直接研究“人本身”，至今已有28個春秋。

本書是陳秉公教授追蹤和研究人類學28年的理論結(jié)晶。他遍覽人類學及相關學科的論著，評價了不同學科研究“人”的幾十位世界級頭腦，并不斷建構(gòu)、自我否定和超越，其中，主體人類學原理的兩張核心圖──“人格結(jié)構(gòu)與選擇”圖和“類群結(jié)構(gòu)與選擇”圖，在28年中都自我否定了100次以上。陳秉公教授說，這使我深刻體會到，學術(shù)研究是一項令人敬畏的神圣事業(yè)，是一種獻身，它要求學人不僅要點燃夢想、激情澎湃、恪守規(guī)則、忘我求索，而且還得讓夢想燃燒一生。

三、篇章結(jié)構(gòu)

書名：《主體人類學原理——“主體人類學”概念提出及知識體系建構(gòu)》

第一編?導??論

第一章“主體人類學”概念與研究對象

第二章??主體人類學的理論基礎與知識借鑒

第三章??主體人類學的邏輯結(jié)構(gòu)與思維方式

第二編?人的生命本體

第四章??人的生命的規(guī)定性

第五章??人的“結(jié)構(gòu)與選擇”生命本體（一）

第六章??人的“結(jié)構(gòu)與選擇”生命本體（二）

第三編?人格結(jié)構(gòu)與選擇

第七章??人格結(jié)構(gòu)

第八章??人格需要力

第九章??人格判斷力

第十章??人格行為選擇

第十一章??人格結(jié)構(gòu)形成歷程與成因

第四編?類群結(jié)構(gòu)與選擇

第十二章??類群

第十三章??類群結(jié)構(gòu)

第十四章??類群主體力

第十五章??類群文化力

第十六章??類群行為選擇

第五編?生存的邏輯

第十七章??類群價值系統(tǒng)

第十八章??類群價值系統(tǒng)“高勢位”建設

第十九章“完全人格”建構(gòu)

主要概念與命題解釋

四、理論創(chuàng)新

主要理論創(chuàng)新包括：填補兩項“人的知識空缺”和七項“理論建構(gòu)”。

1.?提出并闡釋了“人格結(jié)構(gòu)與選擇”圖型理論，填補具體的“完整人”知識空缺，（第三編，共五章）

所謂具體的“完整人”是指站在面前的，有生命的有特色的完整的個人，是從事著實踐活動的完整的生命個體。至今為止，分學科研究具體的“完整人”，至多只能照亮具體的“完整人”的一個部分，并不能照亮具體的“完整人”。如，哲學只照亮具體的“完整人”的本質(zhì)，倫理學只照亮具體的“完整人”的道德，法學只照亮具體的“完整人”的權(quán)利和義務，心理學只照亮具體的“完整人”的心理……但都無法照亮具體的“完整人”的全部。這類似于寓言《盲人摸象》，將具體的“完整人”切割成碎塊，照亮每一個“碎塊”，卻不能照亮“整體”?？墒?，人卻是以具體的“完整人”存在的，不是以人的“碎塊”存在的。無論外界刺激他的哪一個部分，他都必然以具體的“完整人”做出回應。然而，至今人類只研究人的“碎塊”，而不直接研究具體的“完整人”。這是人類基本概念和基本知識的重要空缺。主體人類學原理建構(gòu)了“人格結(jié)構(gòu)與選擇”圖型理論（即“三級結(jié)構(gòu)八種力量”及其運行機制）。從整體上，揭示和闡述了具體的“完整人”，填補了具體的“完整人”知識空缺。

2.?提出并闡釋了“類群結(jié)構(gòu)與選擇”圖型理論，填補普遍的“類群”知識空缺（第四編，共五章）

所謂“類群”指在外界環(huán)境壓力下，人類自覺建構(gòu)的具有自我整合性組織結(jié)構(gòu)和獨立實踐主體特性的生存共同體，是人類作為主體的一種普遍的存在方式。至今為止，人類只有具體“類群”概念（如，家庭、組織［正式組織］、民族、國家等），而無普遍“類群”概念（即“類群”概念）。也就是說，在“類群”概念系統(tǒng)中，只有“種概念”、“下位概念”（如，家庭、組織［正式組織］、民族、國家等），而無“屬概念”、“上位概念”（即“類群”概念）。今天，人們用來表述“人的群體”的概念（如，集體、群體等），均無法代替普遍“類群”概念，無法作為具體“類群”（如，家庭、組織［正式組織］、民族、國家等）的屬概念和上位概念。在有從屬關系的一組概念中，只有種概念而沒有屬概念，只有下位概念而沒有上位概念，是一種重要的概念缺欠和認知障礙。這是人類基本概念和知識的又一個重要空缺?！爸黧w人類學原理”提出并建構(gòu)了“類群結(jié)構(gòu)與選擇”圖型理論（即“三級結(jié)構(gòu)七種力量”及其運行機制）。從整體上，深入揭示和闡述了“普遍的‘類群’”，填補了普遍的“類群”知識空缺。

1.“主體人類學”概念及其理論體系建構(gòu)。在系統(tǒng)總結(jié)人類學200年發(fā)展基礎上，系統(tǒng)提出和建構(gòu)了“主體人類學”概念及其理論知識體系。

2.中國人類學創(chuàng)新學科體系建構(gòu)。本書在分析200年人類學學科體系（包含兩個大分支學科──?“文化人類學”和“體質(zhì)人類學”）的基礎上，提出和論證了包括三個大分支學科——“主體人類學”、“文化人類學”和“體質(zhì)人類學”的人類學創(chuàng)新學科體系。

3.人的生命本體──“結(jié)構(gòu)與選擇”理論建構(gòu)。本書在分析以往四類人的生命本體理論模式基礎上，提出并深入論證了人的生命本體——“結(jié)構(gòu)與選擇”理論。

4.提出并深入闡釋了“人格結(jié)構(gòu)與選擇”圖型理論。本書在揭示具體的“完整人”知識空缺的基礎上，用較大篇幅（第三編，共五章）系統(tǒng)提出和闡釋了“人格結(jié)構(gòu)與選擇”圖型理論，填補具體的“完整人”知識空缺。

5，提出并深入闡釋了“類群結(jié)構(gòu)與選擇”圖型理論。本書在揭示普遍的“類群”知識空缺的基礎上，用較大篇幅（第四編，共五章）系統(tǒng)提出和深入闡釋了“類群結(jié)構(gòu)與選擇”圖型理論，填補普遍的“類群”知識空缺。

6，人的基本“生存理性”建構(gòu)。本書系統(tǒng)提出和闡述了人的基本生存理性──類群價值“高勢位”建設理論和“完全人格”建構(gòu)理論。

7，主體人類學的方法理論建構(gòu)——“主體分析”方法。本書在繼承人類學“田野調(diào)查”方法的基礎上，提出和建構(gòu)了主體人類學的方法理論——“主體分析”方法，即“結(jié)構(gòu)與選擇”方法，實現(xiàn)對“人本身”研究的本體論、認識論和方法論的統(tǒng)一。

同時，本書提出和闡釋了某些創(chuàng)新性概念和命題。

五、學術(shù)價值和實踐價值

主要表現(xiàn)在人文社會科學基礎理論的系統(tǒng)創(chuàng)新。

1.本項成果原創(chuàng)性提出和建立了“主體人類學”概念及其理論體系，為建設中國人類學學科新體系做了某種探索。

2.本項成果用主要篇幅（兩編，共10章）原創(chuàng)性提出和建構(gòu)了兩個“圖型理論”──“人格結(jié)構(gòu)與選擇”圖型理論和“類群結(jié)構(gòu)與選擇”圖型理論，填補了兩個“人的知識”空缺。

3.為人類學“由邊緣到核心”進行了某種積極的探索。

4.為人文社會科學提供某種具體的“完整人”知識。

本項成果的實踐價值，主要表現(xiàn)在對人格、類群和人類文明的生存實踐所具有的理論參考、解釋、咨詢和支撐上。這包括：

1.對人格（每個人）的人格建構(gòu)、人生態(tài)度、行為選擇和走向成功與幸福等具有參考、解釋和咨詢意義。

2.對每個具體“類群”（家庭、組織、民族、國家和國際組織等）的生存和發(fā)展具有某種參考和咨詢價值。

3.對人類文明建設和發(fā)展具有某種理論知識探索價值。