天人相分論（天人相分論）

理論簡介

這是荀子自然觀方面的主張。

荀子肯定“天”是自然的天。自然界的變化有自己的規(guī)律，不受人的意志支配。同時天也管不了人事

天人關(guān)系是傳統(tǒng)儒學(xué)的重要議題。這里的天有兩種意義：一是指大自然，另一是指人從大自然領(lǐng)悟出的一些規(guī)律與道理，即所謂“天道”。前者指大自然本身，后者指大自然的精神。當(dāng)談到天人關(guān)系時，“天”有時指前者，有時指后者，有時兩者混用，不分彼此，視其內(nèi)容而定。例如周易中的天乾地坤：天、地是大自然，乾、坤是其精神，乾道是剛與健，坤道是柔與順。

哲學(xué)乃“世界觀與人生觀之統(tǒng)一”，照此深意理解，中西方呈現(xiàn)出完全不同的表達范式：

西方循著“天人相分”的線路，中國走上了“天人合一”的途徑。

天人相分

西方世界觀認為，宇宙萬物乃上帝憑借“自由意志”，花了六天時間創(chuàng)造出來的，“造物主”與“被造物””之間存在著因果關(guān)系——這個神圣而絕對的真理，只能由“先知”按照上帝啟示，被“先驗發(fā)現(xiàn)”出來，而不是“經(jīng)驗發(fā)明”出來。西方人生觀認為，所謂的人生意義，不過完成上帝賦予人的神圣使命。上帝（或“物自體”）屬于神圣、不可知的絕對“他在性”，萬物則屬于世俗、可感知的相對“此在性”，“他在”與“此在”之間，呈現(xiàn)“神人對立”的主客二分關(guān)系，神依照“神跡”來主導(dǎo)人或物，人或物必須依附于神——這種以上帝為本位的核心價值觀，滲透到社會的方方面面：嬰兒出生，必須到教堂接受洗禮；成人結(jié)婚，必須進教堂見證愛情；法院開庭，必須向神圣做出保證；總統(tǒng)就職，必須手按《圣經(jīng)》宣誓；甚至鈔票之上，都印上“我們信賴上帝”（In God We Trust）的顯著標(biāo)志……這種“宇宙與人生乃被造，并遵循著制造者的規(guī)則運行”的思維范式，折射出西方“世界觀與人生觀的統(tǒng)一性”。當(dāng)然，近代“文藝復(fù)興”所提示的“人文主義”，現(xiàn)代哲學(xué)所強調(diào)的“存在主義”，其實質(zhì)，不過是

人在“天人對立”的緊張關(guān)系之中，開始向神奪回人的主體性地位。

天人合一

中國的“世界觀”又稱“宇宙觀”，宇宙萬物乃天地自然“大用流行”演化而來，宇宙（天）與人（物）合二為一。“群經(jīng)之首”的《易經(jīng)》認為，“天地絪缊，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生”，即所謂“天地人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之”；中國的“人生觀”也指“心”性，《禮記·禮運篇》云，“人者，天地之心”，盤古開天地，女媧摶土造人，人與天地之間，存在著血脈親緣的倫理涵攝關(guān)系！宇宙富含著天命、天理、天良、天網(wǎng)、天帝，“心”包括有心性、良心、心眼、心知、心意、心神，“

天理”與“心性”，相互魚貫，融通為一！

立于宇宙天地之間的人，可以以其自主的積極性，一方面賦予自然進化的世界以“道德意義”，另一方面又可以以自己的生命，參與自然演進，縱浪大化。