價(jià)值主義（價(jià)值主義）

價(jià)值主義高度

馬克思主義價(jià)值論是辯證唯物主義歷史唯物主義關(guān)于價(jià)值及其意識(shí)的本質(zhì)、規(guī)律的學(xué)說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論的重要組成部分，與辯證唯物論、唯物辯證論、馬克思主義認(rèn)識(shí)論等相并列。馬克思主義價(jià)值論以各門(mén)特殊的具體的人文學(xué)科中共同性的、即一般的價(jià)值問(wèn)題為對(duì)象，從世界觀 和方法論的高度加以研究。它是馬克思主義價(jià)值學(xué)的最一般基礎(chǔ)部分。

理解

依據(jù)對(duì)價(jià)值和評(píng)價(jià)的實(shí)踐唯物主義理解，馬克思主義價(jià)值論形成了自己實(shí)踐唯物主義——共產(chǎn)主義的價(jià)值觀念。這一價(jià)值觀念體系的主要內(nèi)容包括：(1)以占人類絕大多數(shù)、并體現(xiàn)歷史發(fā)展方向的人民群眾為唯一的、最高的價(jià)值主體。人民是一個(gè)歷史的、不斷發(fā)展著的范疇。但馬克思主義的價(jià)值觀念認(rèn)為，無(wú)論何時(shí)，都只有符合廣大人民的利益，為廣大人民所接受的價(jià)值，才是真正的價(jià)值；(2)人民是一切社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造者和享用者的統(tǒng)一。因此只有依靠人民自己來(lái)創(chuàng)造價(jià)值，由人民自己來(lái)占有價(jià)值和掌握實(shí)現(xiàn)價(jià)值的條件，才能使人類的真正價(jià)值不斷得到實(shí)現(xiàn)和豐富發(fā)展；(3)現(xiàn)實(shí)人類所追求的最高價(jià)值，是實(shí)現(xiàn)人的徹底解放，達(dá)到以每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展為其原則的社會(huì)歷史階段。真、善、美的充分發(fā)展及其高度統(tǒng)一一自由王國(guó)，是當(dāng)代人類價(jià)值追求的理想境界；(4)追求和實(shí)現(xiàn)人類價(jià)值目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)途徑，在于革命地改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)，否定人剝削人、壓迫人的社會(huì)制度，建設(shè)高度的物質(zhì)文明和精神文明，創(chuàng)造使人與人的社會(huì)分裂和對(duì)抗徹底消失并不能再產(chǎn)生的歷史條件，逐步實(shí)現(xiàn)人與自然之間、人與人的社會(huì)關(guān)系方面的和諧統(tǒng)一。無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民群眾的社會(huì)主義革命和建設(shè)，是實(shí)現(xiàn)這一歷史任務(wù)的具體形式；(5)在實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值目標(biāo)的過(guò)程中，必然存在著復(fù)雜、長(zhǎng)期、尖銳的社會(huì)斗爭(zhēng)。這些斗爭(zhēng)表現(xiàn)為不同階級(jí)、階層、民族和國(guó)家的不同價(jià)值體系和價(jià)值觀念之間的矛盾和沖突。代表人類發(fā)展方向的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾，需要經(jīng)過(guò)艱苦的努力，敢于和善于處理這些矛盾，戰(zhàn)勝敵人，同時(shí)也不斷改造和豐富自己，提高自己，才能最終達(dá)到自己的目的。

看法

馬克思主義價(jià)值論對(duì)人的在價(jià)值生活方面的一切精神活動(dòng)的看法，堅(jiān)持徹底的、全面的能動(dòng)反映論，是能動(dòng)反映論的評(píng)價(jià)學(xué)說(shuō)。(1)它承認(rèn)哲學(xué)和一切具體科學(xué)對(duì)價(jià)值問(wèn)題的研究，是以人類現(xiàn)實(shí)生活中客觀存在著的價(jià)值現(xiàn)象、價(jià)值關(guān)系為對(duì)象，是思維反映、認(rèn)識(shí)存在的一種活動(dòng)。這樣它就承認(rèn)了價(jià)值論成為一種科學(xué)的必要性和可能性，承認(rèn)了價(jià)值論的存在和發(fā)展要受生活實(shí)踐的檢驗(yàn)，同時(shí)也就排斥了將價(jià)值論完全主觀隨意化、直觀化、非理化的傾向。(2)在區(qū)分價(jià)值的客觀形態(tài)和主觀形態(tài)的基礎(chǔ)上，馬克思主義價(jià)值論認(rèn)為，在具體的價(jià)值關(guān)系中，主體關(guān)于客體價(jià)值的各種意識(shí)形式，包括認(rèn)知和評(píng)價(jià)，都是主觀對(duì)客觀的反映，是現(xiàn)實(shí)價(jià)值關(guān)系在精神上的表現(xiàn)形式。它要求區(qū)分一定客體對(duì)一定主體事實(shí)上的價(jià)值與這一主體對(duì)它的看法、態(tài)度，并用前者來(lái)說(shuō)明后者，而不是相反。這樣，馬克思主義價(jià)值論就把價(jià)值和評(píng)價(jià)區(qū)別開(kāi)來(lái)，從而反對(duì)任何用人的興趣、態(tài)度、價(jià)值觀念等等價(jià)值意義來(lái)代替客觀價(jià)值的傾向。為確立評(píng)價(jià)理論的客觀性標(biāo)準(zhǔn)提供了基礎(chǔ)。(3)馬克思主義價(jià)值論并不否認(rèn)，評(píng)價(jià)表達(dá)了人對(duì)客體的興趣，態(tài)度和情感。但是它并不停留于此，而是進(jìn)一步指出，態(tài)度、情感、興趣等等本身，是人本身的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)、需要、能力等等即人的客觀存在的反映。是反映自我存在的自我意識(shí)。這種意識(shí)最終是由主體存在和實(shí)踐方式所決定、所制約的，是受它們檢驗(yàn)并最終要服從于它們的。因此，人們對(duì)價(jià)值加以評(píng)價(jià)的精神形式及其標(biāo)準(zhǔn)的主觀性，仍然有其客觀的依據(jù)。把握評(píng)價(jià)及其標(biāo)準(zhǔn)的客觀依據(jù)，是正確認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)的本質(zhì)，樹(shù)立自覺(jué)的、科學(xué)的價(jià)值觀念的前提。馬克思主義評(píng)價(jià)理論的這一觀點(diǎn)，將對(duì)評(píng)價(jià)的理解同主體的自我意識(shí)聯(lián)系起來(lái)，明確了人在以自己的尺度衡量事物價(jià)值的時(shí)候，要正確認(rèn)識(shí)自己和提高自覺(jué)性水平的責(zé)任，從而同情感主義、意志主義和各種非理性主義的評(píng)價(jià)觀相區(qū)別。(4)依據(jù)上述觀點(diǎn)，馬克思主義價(jià)值論其確定的標(biāo)準(zhǔn)仍然是對(duì)對(duì)象的反映是否與對(duì)象相符合，其檢驗(yàn)形式最終在于實(shí)踐。這樣，馬克思主義的評(píng)價(jià)論就是達(dá)到了與真理論的貫通和一致。關(guān)于認(rèn)識(shí)之真理性的涵義和標(biāo)準(zhǔn)的原理，對(duì)評(píng)價(jià)也適用。所不同的是，在真理論中，思維所要與之相符合的對(duì)象，僅僅是指被思維的客體；在評(píng)價(jià)論中，這一對(duì)象則主要是指主體自身的客觀事實(shí)，即由主體本身的客觀存在、地位、需要、能力，以及來(lái)自客體的影響所引起的結(jié)果等等，所構(gòu)成的客觀實(shí)際狀態(tài)。依據(jù)真理的客觀性質(zhì)，馬克思主義評(píng)價(jià)最終得出的結(jié)論是，只有以人類歷史主體的存在和發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，只有同社會(huì)歷史發(fā)展趨勢(shì)相一致的主體，才能夠真正掌握先進(jìn)的、科學(xué)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，才能做出完全正確的價(jià)值判斷，才能夠建立和實(shí)現(xiàn)最合理的、真正富有生命力的價(jià)值觀念。