儒道（形成于魏晉南北朝時(shí)期的文化）

起源發(fā)展

傳統(tǒng)的鬼神祭祀，原始宗教的巫術(shù)迷信、禁咒、符篆，漢代的讖緯神學(xué)，導(dǎo)引行氣、服食煉養(yǎng)、辟谷延年的方術(shù)，綜合起來形成了道教復(fù)雜的內(nèi)容。它往往跟儒家聯(lián)合，與佛教抗?fàn)?。重視封建道德修養(yǎng)，認(rèn)為倫理道德修養(yǎng)是修道成仙的必要條件；也不否定儒家的"修齊治平"思想，只是以其為末，而以成仙為本，有本末輕重之分。因此，在維護(hù)封建統(tǒng)治方面，儒道兩家的目的是一致的。這也是歷代封建帝王儒道并重的根本原因。

東漢末年的原始道教，因黃巾起義的失敗而開始分化。伴隨著它的廣泛傳播，又同時(shí)陷入組織渙散、紀(jì)律松弛、思想紊亂的狀態(tài)。兩晉南北朝時(shí)，這種分化日益加劇。

分化與發(fā)展

一部分信徒向上層發(fā)展，參與統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的政治活動(dòng)，站在維護(hù)封建統(tǒng)治的立場(chǎng)對(duì)民間早期道教進(jìn)行改造。東晉葛洪在《抱樸子》中為道教構(gòu)造種種修煉成仙的方法，并建立了一套成仙的理論體系，豐富了道教的思想內(nèi)容，對(duì)后來道教的發(fā)展有較大的影響。同時(shí)，他提出了以神仙養(yǎng)生為內(nèi)，儒術(shù)應(yīng)世為外的主張，將道教的神仙方術(shù)與儒家的綱常名教相結(jié)合，宣揚(yáng)道教徒要以儒家的忠孝仁恕信義和順為本，否則，雖勤于修煉也不能成仙。這為儒家化的官家道教奠定了理論基礎(chǔ)。另外，高級(jí)士族參加道教的也日益增多，出現(xiàn)了許多天師道世家。這些世家大族參加道教以后，必然把他們的思想也帶到道教中來。反映這種思想的上清、靈寶等派別遂相繼出現(xiàn)，并迅速得到了發(fā)展。與道教逐漸上層化的同時(shí)，民間仍然傳播著通俗形式的道教，并不斷發(fā)動(dòng)反抗封建統(tǒng)治的起義。東晉末，孫思、盧循利用杜子恭一派的天師道發(fā)動(dòng)起義，提出了"誅殺異己"的口號(hào)，誅殺了高級(jí)士族中"世奉張氏五斗米道"的道徒王凝之，表明此時(shí)道教內(nèi)部也存在著改造與反改造的激烈斗爭(zhēng)。

博采眾長(zhǎng)

儒道對(duì)原始道教的成功改造，是在南北朝時(shí)期。北魏太平真君年間(440一450)，高山道士寇謙之在崇信道教的魏太武帝和宰相、儒生崔浩的共同支持下，自稱奉太上老君的意旨，"清整道教，除去三張(張陵、張衡、張魯)偽法"，制訂樂章誦誡新法，"專以禮度為首，而加之以服食閉練"，"佐國(guó)扶命"，代張陵為天師，是為北天師道。在南朝劉宋，則有廬山道士陸修靜"祖述三張，弘衍二葛(葛玄、葛洪)"，搜羅經(jīng)訣，盡有上清、靈寶、三皇各派經(jīng)典，遂"總括三洞"，匯歸一流；又依據(jù)封建的宗法思想和制度，并吸收佛教修持儀式，廣制齋戒儀范，以改革五斗米道，"意在王者尊奉"，稱為南天師道。道教的教規(guī)、儀范經(jīng)過寇謙之和陸修靜修訂之后，便逐步定型。在此基礎(chǔ)上，陶弘景繼續(xù)吸收儒、釋兩家思想，充實(shí)道教的內(nèi)容，構(gòu)造道教神仙譜系，敘述道教傳授歷史，主張三教合流，對(duì)以后道教的發(fā)展影響甚大。