《上清靈寶濟(jì)度大成金書》是元末明初道學(xué)家周思得創(chuàng)作的一部分道家經(jīng)書類著作。

中文名

上清靈寶濟(jì)度大成金書

作者

周思得

類別

宗教類

創(chuàng)作年代

元末明初

內(nèi)容簡介

《上清靈寶濟(jì)度大成金書》正文四十卷，其中八卷，即卷一、二十三、三十四

上清靈寶濟(jì)度大成金書

至三十七、三十九、四十，題為“制授履和養(yǎng)素崇教高士周思得修集”，其余三十二卷題為：“嗣青玄府下教司命靈寶領(lǐng)教法師林靈真撰集，制授履和養(yǎng)素崇教高士周思得重修”。卷十七至十九、卷三十九署為周思得，卷二十至二十三署為周思德。該經(jīng)由周思得門弟子書板，卷末有書板人署名，經(jīng)文字體工整，格式統(tǒng)一，符合道經(jīng)書寫規(guī)范。《上清靈寶濟(jì)度大成金書》的編撰體例是：每卷分門，門下分品，品下分細(xì)目。除四十卷之外，又以十天干，分為十集，立甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸集，每集據(jù)內(nèi)容分為上下卷，或上中下卷，或前后卷，其中辛集分為上、下、前、后、左、右六卷，為分卷最多之集。該經(jīng)共分二十門、八十七品。二十門是：玄教祝頌門、贊唱應(yīng)用門、謄詞啟建門、朝真謁帝門、升壇轉(zhuǎn)經(jīng)門、贊祝燈儀門、如魂浴食門、受煉更生門、流傳利濟(jì)門、禮成醮謝門、登壇宗旨門、仙儀法制門、合契符章門、預(yù)告符簡門、靈幡寶蓋門、文檢立成門、章法格式門、表箋規(guī)制門、圣真班位門、齋醮須知門。各門品目不一，少則一品，多則二十四品，如贊唱應(yīng)用門僅為分 法事品一品，朝真謁帝門則多至二十四品，而玄教祝頌門、圣真班位門、齋醮須知門則未分品。品目的劃分原則，是按科儀類別。如受煉更生門分斛科品、施戒品、斛煉換用文偈品、祭煉科品、普煉科品、正煉科品。有的品目內(nèi)容較多，又可細(xì)分。如合契符章門的開度秘篆品，分為判設(shè)斛食一宗、靈寶祭煉一宗、青玄祭煉一宗、玄都玉山大獻(xiàn)普度一宗、靈寶煉度一宗、生神煉度一宗。文檢立成門的祈禳品，分為祈禳黃箓大齋文字、傳度大齋文字、雷霆祈雨文字、謝雷文字、消災(zāi)請福道場文字、普福道場文字、酬盟道場文字、禳？道場文字、璇璣祈告道場文字、禳瘟道場文字、安宅道場文字、禳熒道場文字、祈嗣道場文字、閱箓道場文字、預(yù)繳箓文道場文字、九天醮文字、玄天醮文字、祈晴齋文字。《上清靈寶濟(jì)度大成金書》的編撰體制，取法于宋代科書《靈寶玉鑒》、《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書》、《上清靈寶大法》。《靈寶玉鑒》四十三卷，分為二十五門，《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書》三百二十卷，分為二十品，寧全真《上清靈寶大法》六十六卷，分為二十七門，金允中《上清靈寶大法》四十四卷，分為五十五品?！渡锨屐`寶濟(jì)度大成金書》綜合上述諸經(jīng)之體例，以門統(tǒng)品，條分縷析，為道教科儀書中體例最完善者。四十五代天師張懋丞贊曰：“予嘗披閱諸品經(jīng)科，未有若是其明且盡者也!

周思得少從月庵丘先生學(xué)道，即遵其師誨訓(xùn)，以傳承林靈真靈寶法書為己任，不久丘公羽化，二十余年，拳拳之心不敢自逸，出任大德觀住持之后，時機(jī)成熟，“遂訪求演法吳公大節(jié)，提點(diǎn)楊公震宗，復(fù)得真集，間嘗竊附己意，補(bǔ)其散失，訂其訛謬，參以簡箓，佐以符章”④，撰成《上清靈寶濟(jì)度大成金書》。周思得編撰《上清靈寶濟(jì)度大成金書》，博采前世科儀精華，形成門類齊備，內(nèi)容豐富，格式完整，簡潔適用的科儀類書。

上清靈寶濟(jì)度大成金書

因文革等歷史原因，湖北本地的清微，靈寶兩大符箓齋醮大家遭受浩劫科書經(jīng)卷遭到毀壞，老一輩的相繼離世，新一代很少涉及，以致門庭冷清文化出現(xiàn)斷層。十一屆三中全會恢復(fù)宗教政策后一些老先生重操舊業(yè)，根據(jù)幸存的抄本，僅存的記憶，相互傳抄，部分科儀得以保留，且文化程度有別故有不少的傳抄錯誤。綜上因素導(dǎo)致很多道士不清楚自己的派系淵源，更離譜的是不少道士道佛不分，例如用印上用佛法僧寶，齋醮中念佛經(jīng)佛號。鑒于以上情況故寫此文為今后后學(xué)學(xué)習(xí)研究本門歷史提供依據(jù)，有文可查。

程道長原籍湖北孝感人，嗣派清微，孝感清微靈寶就有很大的融合，常見清微靈寶兩派道士同壇行科，轉(zhuǎn)經(jīng)行道，據(jù)說這支清微派屬于武當(dāng)清微，傳承源流有兩說：一是系武當(dāng)?shù)朗慷惚軕?zhàn)亂下山流傳在民間的一支，二是武當(dāng)山道士赴黃陂木山弘道路過孝感在桃花驛歇腳，因此留下傳承，且荊州、恩施 黃陂等地的清微派科品與現(xiàn)用的科儀趨同。

在傳下來的科儀中我們常見《上清靈寶濟(jì)度大成金書》等字開卷，此書由明代高道周思德祖師修訂，系靈寶科儀的大百科全書。中國社會科學(xué)院世界宗教研究所助理研究員汪桂平的論文《鄂東地區(qū)民間道士所用度亡科書的研究——兼論《上清靈寶濟(jì)度大成金書》的流傳地域》中寫到①他們傳承的字譜有“太和至誠”等現(xiàn)在是誠字輩。這個字輩其實(shí)是三山嫡血字派，“守道明仁德，全真復(fù)太合，至誠宣玉典，忠正演金科，沖漢通元蘊(yùn)，高宏鼎大羅，三山裕興振，福海啟洪波，穹窿揚(yáng)妙法，寰宇證仙都”周祖靈寶派的派詩是：“思道洞本重，明香克理忠，洪良居士顯，一嗣永承宗，德大傳家久，清修福澤長，世肇因衍慶，慈風(fēng)蓬業(yè)祥?！币蛱鞄熓展苋椒偅异`寶派屬于正一派其下的一分支，故字輩統(tǒng)一使用三山嫡血字派。 ②民間的抄本與上清靈寶濟(jì)度大成金書的科品內(nèi)容基本相同是一脈相承而來。現(xiàn)今鄂城楊道長還有家傳大成金書25卷，相當(dāng)珍貴③木蘭山八月初一金秋廟會朝山的香團(tuán)唱地方韻之靈寶韻。黃陂木蘭山金秋廟湖北本地香團(tuán)達(dá)上百支，來自鄂州，新洲，黃石，荊州，嘉魚，仙桃，孝感各地的香團(tuán)最后匯集到金頂進(jìn)祖師表，在金頂唱靈寶韻的玄天醮科。木蘭山歷史上是全真派的道場用十方韻，但是為了方便各地香團(tuán)進(jìn)表所以八月初一廟會統(tǒng)一唱靈寶韻，從這個側(cè)面我們可以看到靈寶派在湖北本地傳承相當(dāng)廣泛了。

上清靈寶濟(jì)度大成金書系明宣德七年1432年刻版印刷流傳，湖北有一大道教文化根據(jù)地那就是武當(dāng)山，武當(dāng)山于明永樂十年開工修建，于1424年完工，可謂山上一片繁華，八百里武當(dāng)山九宮八觀、三十六庵堂、七十二巖廟的皇家道場，且以當(dāng)時周祖的地位門徒之廣，因此推測，上清靈寶濟(jì)度大成金書的傳播路線是沿長江水路流傳到湖北，最終到武當(dāng)山。而正處于興盛的武當(dāng)山齋醮活動頻繁，這部齋醮大百科全書能適應(yīng)武當(dāng)山的需求，此不失為大成金書傳播的一大條件。自古科儀出靈寶，靈寶法最終在湖北廣泛的傳播。

為延續(xù)靈寶法脈，傳承及弘揚(yáng)道教文化，故道長們努力收集補(bǔ)錄抄本，且建立湖北周祖靈寶派交流 君羊 廣識有志于道教建設(shè)的道友，信士信眾。自古科儀出靈寶，愿靈寶齋法大行，利益十方。

作者簡介

周思得，浙江錢塘人，字養(yǎng)真，一字素庵野人，又曾署名思德。真人生于元至正十九年(1359年)正月十八日，少穎悟，從月庵丘公學(xué)道，其師洪武初任杭州府道紀(jì)司都紀(jì)兼宗陽宮提點(diǎn)。又從四十三代天師張宇初讀道家書。明成祖時，周思得以靈官法名顯京師，后住持京師大德觀、朝天宮，主持編撰《上清靈寶濟(jì)度大成金書》。周思得精習(xí)靈寶度人之旨，行持五雷火府之法，以道法濟(jì)幽度顯，門下弟子百余人，宣德、正統(tǒng)年間，累封“崇教弘道高士”，為明代頗受優(yōu)寵的道教名流。思得歷事成、仁、宣、英、景五朝，于正統(tǒng)十年(1445)，以年邁懇乞還山，英宗敕于杭州城西南鳳凰山建太清觀，為周思得退居之所，以優(yōu)其老。景泰元年(1450)五月，周思得獲準(zhǔn)告老還山，由其徒周道寧扶持，返居杭州仁和縣玄元庵。景泰二年(1451)八月二十四日，周思得羽化于玄元庵，享年93歲。英宗聞奏，特遣行人司行人徐篪往賜諭祭，賜謚弘道真人。門弟子葬周思得于杭州八盤嶺，《浙江通志》卷235載：“明真人周思得墓。《杭州府志》：在八盤嶺，景泰間諭葬?！泵鞔氖苛?xí)經(jīng)應(yīng)周思得門人之請，撰《故履和養(yǎng)素崇教高士管道錄司兼朝天宮大德觀住持周思得墓志銘》，傳諸后世。