語(yǔ)言分析路向（語(yǔ)言分析路向）

內(nèi)容簡(jiǎn)介

《語(yǔ)言分析路向(套裝上下冊(cè))》由馮平編寫(xiě)?！墩Z(yǔ)言分析路向(套裝上下冊(cè))》由北京師范大學(xué)出版集團(tuán)，北京師范大學(xué)出版社出版?！冬F(xiàn)代西方價(jià)值哲學(xué)經(jīng)典》是教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“現(xiàn)代西方價(jià)值哲學(xué)研究”的階段性成果，內(nèi)容涵蓋德奧英美24位哲學(xué)家的價(jià)值哲學(xué)代表作，從先驗(yàn)主義路向、經(jīng)驗(yàn)：主義路向、心靈主義路向、語(yǔ)言分析路向四個(gè)角度，全面詳細(xì)地介紹了現(xiàn)代西方價(jià)值哲學(xué)中的熱點(diǎn)、難點(diǎn)和重點(diǎn)問(wèn)題，反映了現(xiàn)代西方價(jià)值哲學(xué)研究的主要理論觀點(diǎn)和思想精華，集思想性、理論性、資料性為一體，標(biāo)志著我國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究進(jìn)入了一個(gè)新的階段。

目錄

上冊(cè)

摩爾

《倫理學(xué)原理》序＼3

倫理學(xué)的研究對(duì)象＼7

自然主義倫理學(xué)＼36

形而上學(xué)的倫理學(xué)＼54

關(guān)于行為的倫理學(xué)＼79

理想事物＼109

道德判斷的客觀性＼140

道德判斷的客觀性(結(jié)束)＼162

結(jié)果是檢驗(yàn)正確與錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)＼177

內(nèi)在價(jià)值＼188

萊爾德

《價(jià)值概念》導(dǎo)論＼204

價(jià)值的客觀性＼21l

選擇論、欣賞論和榮譽(yù)論＼234

價(jià)值尺度的一般理論＼252

羅斯

“正當(dāng)”的含義＼274

“善”的含義＼287

善的本質(zhì)＼295

《倫理學(xué)基礎(chǔ)》導(dǎo)言＼330

石艱克

倫理學(xué)的目的是什么＼343

“道德”的意義是什么＼360

有絕對(duì)價(jià)值嗎＼372

有無(wú)價(jià)值的快樂(lè)和有價(jià)值的悲傷嗎＼383

通向價(jià)值的途徑是什么＼397

艾耶爾

《語(yǔ)言、真理與邏輯》導(dǎo)言＼426

《語(yǔ)言、真理與邏輯》第一版序言＼445

拒斥形而上學(xué)＼447

哲學(xué)的功能＼459

先天＼471

真理與或然性＼485

對(duì)倫理學(xué)和神學(xué)的批判＼491

下冊(cè)

斯蒂文森

《倫理學(xué)與語(yǔ)言》序言＼504

《倫理學(xué)與語(yǔ)言》正文＼506

倫理術(shù)語(yǔ)的情感意義＼65l

倫理判斷和可避免性＼669

勸導(dǎo)性定義＼68l

摩爾反對(duì)倫理自然主義某些形式的幾個(gè)論證＼700

意義：描述的和情感的＼717

對(duì)杜威倫理學(xué)的反思＼736

相對(duì)主義價(jià)值論和非相對(duì)主義價(jià)值論＼754

賴(lài)欣巴哈

道德指導(dǎo)的尋求和倫理一認(rèn)識(shí)平行論＼775

關(guān)于知識(shí)的功能論見(jiàn)解＼790

倫理學(xué)的本性＼799

舊哲學(xué)和新哲學(xué)：一個(gè)比較＼816

黑爾

規(guī)定語(yǔ)言＼832

“自然主義”＼844

贊許與選擇＼846

道德語(yǔ)境中的“善”＼854

“應(yīng)當(dāng)”與“正當(dāng)”＼866

“應(yīng)當(dāng)”與祈使句＼876

一種分析模式＼g89

描述性意義＼903

原則＼92l

“應(yīng)當(dāng)”與“能夠”＼937

退縮＼949

普遍化＼963

客觀性和合理性＼971

后記

……

文摘

在我看來(lái)，他的語(yǔ)言在不同的地方把這一切的臆說(shuō)說(shuō)得像真的一樣，盡管其中有些是互相矛盾的，下面我將討論一些要點(diǎn)。

30．“進(jìn)化”之所以流行于現(xiàn)代，主要是由于達(dá)爾文對(duì)物種起源所作的一些研究。關(guān)于某些動(dòng)物生命形態(tài)以及另一些形態(tài)死亡、消失的方式，達(dá)爾文作出了一個(gè)完全生物學(xué)的假說(shuō)。他的理論認(rèn)為，這至少可以部分地以下述情形來(lái)說(shuō)明。當(dāng)某些變種發(fā)生時(shí)（其原因大半還不知道），情況可能是這樣：它們不同于它們的親種，或者不同于當(dāng)時(shí)存在的其他物種的某些變異，從而使它們有較大的能力在它們所處的環(huán)境中生存下去，不易被消滅。譬如說(shuō)，它們比較能耐寒或者耐熱，或者比較能適應(yīng)氣候的變化；它們有較大的能力從周?chē)〉檬澄?；有較大的本領(lǐng)逃避或者抵抗以它們?yōu)槭车钠渌锓N；比較適宜于引誘或駕馭異性。這樣一來(lái)，它們就比較不易消亡；與其他物種相比，它們的數(shù)量就會(huì)相對(duì)地增多；而它們的數(shù)量的每一增加都會(huì)有促使其他物種消亡的趨勢(shì)。這是達(dá)爾文稱(chēng)之為“自然選擇”的理論，又稱(chēng)為適者生存的理論。他把這樣描寫(xiě)的自然過(guò)程稱(chēng)為進(jìn)化。因此，可以非常自然地認(rèn)為，進(jìn)化意味著從低級(jí)到高級(jí)的進(jìn)化。人們說(shuō)，事實(shí)上，至少有一個(gè)通常稱(chēng)為高級(jí)的物種，即人類(lèi)已經(jīng)這樣活下來(lái)了；而且，其中有的人還認(rèn)為，像我們自己這樣的優(yōu)勢(shì)種族已經(jīng)表現(xiàn)出一種比北美印第安人那樣的劣等種族生存長(zhǎng)久的趨勢(shì)。我們殺死他們比他們殺死我們要容易些。進(jìn)化論于是被描述成一種解釋優(yōu)等種族怎樣比劣等種族生存長(zhǎng)久的見(jiàn)解。例如，斯賓塞經(jīng)常把“比較進(jìn)化的”當(dāng)作“比較高級(jí)的”同義詞來(lái)使用。但是必須注意，這并不是達(dá)爾文科學(xué)理論的一個(gè)組成部分。這種理論可以同樣確切地解釋?zhuān)捎诃h(huán)境的改變（例如地球逐漸變冷），一種跟人不同的物種，一種我們認(rèn)為無(wú)比低劣的物種會(huì)怎樣比我們生存得長(zhǎng)久。最適者生存并不像有的人所認(rèn)為的那樣，意味著最適宜達(dá)到一個(gè)善的目的者，即最適應(yīng)于一個(gè)善的結(jié)局者生存較長(zhǎng)；它畢竟僅僅意味著最適于生存的生存較長(zhǎng)。它是一種具有巨大價(jià)值的理論，而這種科學(xué)理論的價(jià)值僅僅在于證明了產(chǎn)生某些生物學(xué)上效果的原因是些什么。至于這些效果是善是惡，它不能妄求加以判斷。