洗心島之夢(mèng)（洗心島之夢(mèng)）

內(nèi)容概括

出版者這樣來(lái)推薦這部著作：“這是一部非同凡響的著作，作者用其樸素而優(yōu)美的文字呈現(xiàn)了夢(mèng)與心靈的奧秘，呈現(xiàn)了心理學(xué)和心理分析的真實(shí)意義?！?/p>

本書的第5章是“三川行之蓮花心”，第1節(jié)為“心系汶川，魂?duì)繅?mèng)繞”仍然是以作者2008年5月11—12日夜里的夢(mèng)開始，然后由“成后之蟾蜍入夢(mèng)”、“羌寨之夢(mèng)中羔羊”，以及“三川行之‘蓮花心’”和“蓮花意象，慈悲心懷”等小節(jié)組成，依然是夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的主題。隨后以“特爾斐神諭：痛苦與自知”、“克里特島與迷宮意象”以及“文化原型與心靈境界”為結(jié)束。作者曾帶其心理分析志愿者團(tuán)隊(duì)趕赴四川震區(qū)，在震區(qū)一線堅(jiān)持心理援助3年，撰寫了《三川行思：汶川大地震中的心靈花園紀(jì)事》。

本書的第6部分是后記：“寓於山中，置木於水”。作者在后記中以這樣一段文字對(duì)全書的寓意作了畫龍點(diǎn)睛的提煉：有了心理分析與中國(guó)文化的基礎(chǔ)，有了洗心島，我始能有機(jī)會(huì)打開塵封已久的夢(mèng)的日記，再度進(jìn)入那伴隨我心理分析歷程的夢(mèng)中世界。

這夢(mèng)是自主的，蘊(yùn)含著心靈自主性的啟迪。

或許，心理分析的意義，也正體現(xiàn)于此。我的夢(mèng)，也在實(shí)現(xiàn)其自身。

有了我的夢(mèng)，也就有了洗心島；有了洗心島，我的夢(mèng)始展現(xiàn)其意義。洗心島，既是真實(shí)的存在，也是我夢(mèng)中的意象，也是我心靈的體現(xiàn)。寓於山中置木於水，緣樸率性，不求文以待形，這便是我夢(mèng)中的洗心島，以及我的《洗心島之夢(mèng)》。

何謂洗心，惟有這夢(mèng)中的感應(yīng)。

作者簡(jiǎn)介

申荷永，中國(guó)首位具有國(guó)際資質(zhì)的心理分析師（IAAP）暨沙盤游戲治療師（ISST），華南師范大學(xué)暨復(fù)旦大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，華人心理分析聯(lián)合會(huì)（CFAP）會(huì)長(zhǎng)，國(guó)際意象體現(xiàn)學(xué)會(huì)（ISEI）和國(guó)際表達(dá)性沙游工作協(xié)會(huì)（IAES）創(chuàng)辦會(huì)員；愛諾思（Eranos）東西方文化圓桌會(huì)議主講人（1997/2007），“心理分析與中國(guó)文化國(guó)際論壇”主要組織者（1998—2009），“心靈花園”公益項(xiàng)目主要組織和推動(dòng)者。

洗心島之夢(mèng)

作者從1982年開始記錄自己的夢(mèng)，曾師從將弗洛伊德及精神分析引入中國(guó)的主要學(xué)者高覺敷先生，1989年博士畢業(yè)后成為高覺敷先生的學(xué)術(shù)助手，歷時(shí)2年采訪23位國(guó)內(nèi)著名心理學(xué)家完成了“中國(guó)心理學(xué)的形成”的研究課題，獲“富布賴特”（Fulbright）學(xué)者獎(jiǎng)在美國(guó)講授中國(guó)文化心理學(xué)；在獲得博士學(xué)位和高級(jí)職稱之后，再度從夢(mèng)的體驗(yàn)中進(jìn)入了個(gè)人心理分析，在美國(guó)和歐洲研習(xí)10多年，師從亞考畢（Mario Jacoby）、漢德森（Joe Henderson）、凱·布萊德溫（Kay Bradway）等著名學(xué)者，成為國(guó)內(nèi)唯一具有國(guó)際資質(zhì)（IAAP）的心理分析師和沙盤游戲治療師（ISST/STA），已帶出心理分析與中國(guó)文化20余位博士、百余位碩士，以及數(shù)十位博士后和國(guó)內(nèi)外訪問(wèn)學(xué)者，是中國(guó)心理分析的領(lǐng)軍人物。

目錄

引子 洗心島之夢(mèng)與夢(mèng)中的洗心島

01 夢(mèng)在泰山

泰山上的夢(mèng)

父親去世

夢(mèng)中的吻

傷痕猶在，依稀如夢(mèng)

經(jīng)歷中的心理分析

泰山與夢(mèng)

夢(mèng)與泰山

泰山之心性

泰山之滋養(yǎng)

泰山之心意

02 心齋體驗(yàn)：夢(mèng)中頭與心

遠(yuǎn)渡重洋

感受美利堅(jiān)

最初的美國(guó)印象

孤獨(dú)中的憂思

尋找我的書

遇到引路者

尋獲我的“書”

森林中的閱讀

搭乘西行的火車

夢(mèng)中的頭遇心

夢(mèng)中的面具和傷痕

夢(mèng)中的“心齋”意境

以心為本的心意

03 尋夢(mèng)柏林根

夢(mèng)到榮格

感受性聯(lián)想

北塞塔

夢(mèng)的準(zhǔn)備

相遇蜜蜂

茹思·萊德葛

蜜蜂的寓意

約翰·比畢

戴維·羅森

夢(mèng)中的鑰匙

尋夢(mèng)波林根

在榮格家

04 我夢(mèng)中的老師

金門海灣莫瑞納

夢(mèng)見夢(mèng)中的老師

我的夢(mèng)中老師

夢(mèng)之意象體現(xiàn)

夢(mèng)之東夷

夢(mèng)象之凝聚

茅夷體驗(yàn)

茅夷：島與鳥

東夷與東海

夢(mèng)回洗心島

05 三川行之蓮花心

心系汶川，魂?duì)繅?mèng)繞

成后之“蟾蜍入夢(mèng)”

羌寨之“夢(mèng)中羔羊”

三川行之“蓮花心”

蓮花意象，慈悲心懷

克里特島與迷宮意象

文化原型與心靈境界

06 后記：寓于山中，置木於水

影響

本書出版后，已引起媒體的廣泛關(guān)注。在國(guó)內(nèi)各大門戶網(wǎng)站，如凱迪社區(qū)、天涯論壇、網(wǎng)易、新浪、騰訊、豆瓣，以及中青論壇、鳳凰論壇、“心理學(xué)空間”和“心理分析與中國(guó)文化論壇”等，都有讀者關(guān)于《洗心島之夢(mèng)——自性化與感應(yīng)心法》的評(píng)論和介紹。國(guó)際夢(mèng)的研究會(huì)（IASD）主席伯尼克（Robert Bosnak）和國(guó)際《榮格雜志》創(chuàng)刊主編約翰·比畢（John Beebe）等為此書撰寫評(píng)論和序言。

《贏未來(lái)》主編范國(guó)平以《好人皆應(yīng)有好夢(mèng)》為題撰寫了讀后感，他說(shuō)，《洗心島之夢(mèng)——自性化與感應(yīng)心法》是他力薦的心理分析專著，“每推薦一次，我就再讀一次。每次再讀，我都能強(qiáng)烈感覺到，作者是真正用心去感受心理學(xué)，而且用非常精致的句子將原本晦澀的概念解讀得和藹可親。在閱讀過(guò)程中，作者如影隨形，讀者一點(diǎn)不會(huì)覺得孤獨(dú)?！?/p>

范國(guó)平在書評(píng)中寫道：“……（《洗心島之夢(mèng)——自性化與感應(yīng)心法》中）具體的情節(jié)、生動(dòng)的細(xì)節(jié)、巨大的信息量及詩(shī)意的語(yǔ)言，營(yíng)造了非常強(qiáng)烈的帶入感，讓你不知不覺地沉浸其中，而且感覺自己的體驗(yàn)?zāi)芰σ幌伦釉鰪?qiáng)了很多，原本生疏的那些中國(guó)文化典籍，也可知可感、栩栩如生?！?/p>

媒體人“西行”用“在中國(guó)文化的語(yǔ)境下探索夢(mèng)的意義”為標(biāo)題，對(duì)《洗心島之夢(mèng)——自性化與感應(yīng)心法》做了評(píng)論。她從《盜夢(mèng)空間》引入心理分析對(duì)夢(mèng)的研究，進(jìn)而轉(zhuǎn)向《洗心島之夢(mèng)——自性化與感應(yīng)心法》。西行在評(píng)論中說(shuō)：“作者從 1988年的‘夢(mèng)在泰山’開始，一路寫來(lái)，寫至 2009 年的‘三川行之蓮花心’，以四個(gè)大夢(mèng)為主要線索，貫穿自己22年的生活經(jīng)歷和心路歷程。這其中有他成長(zhǎng)中的傷痛、游學(xué)海外的經(jīng)歷；有他的‘俄狄浦斯情結(jié)’，也有他在孤獨(dú)中的求索。不得不說(shuō)這是一個(gè)虔誠(chéng)的夢(mèng)者，在每個(gè)重要的人生階段中，他向自己的夢(mèng)敞開，夢(mèng)也如約而至給他以指引?！蔽餍姓f(shuō)，在閱讀過(guò)程中，你會(huì)驚訝于那些神奇而智慧的象征和意象。即使成為鉛字，字里行間中仍可以將我們帶進(jìn)夢(mèng)境那亦真亦幻的氛圍中，感嘆其中所彰顯的內(nèi)在生命的覺醒、心靈的真實(shí)性，以及來(lái)自心靈深處的力量。

……