熱什哈爾（關(guān)里爺著寫的歷史書籍）

基本概述

熱什哈爾

《熱什哈爾》是一部由伊斯蘭教教內(nèi)人士所撰寫的記錄回民自己歷史的書，能夠填補(bǔ)研究中國伊斯蘭教史和回族史史料方面的缺憾?！稛崾补枴返陌l(fā)現(xiàn)、翻譯、整理、出版及其著者的介紹，是中國伊斯蘭史學(xué)研究方面的一件大事，對(duì)它的評(píng)價(jià)無論怎樣都不為高。

中國學(xué)術(shù)界關(guān)于《熱什哈爾》的研究，僅見于張承志的散文《<熱什哈爾>：拒絕現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)與藝術(shù)》，賈玉民的《熱什哈爾譯注>·序言:《關(guān)里爺和他的<熱什哈爾>》，以及張承志為《熱什哈爾》所做的序言與后記；作為史料來運(yùn)用，也只見于張承志所著《心靈史》。

另外，有幾篇研究張承志文學(xué)作品的論文中提到了《熱什哈爾》，如，李詠吟《生命體驗(yàn)與張承志的語言激流》；陳凇《張承志——新時(shí)期浪漫主義文學(xué)的中堅(jiān)》；朱向前《中國文學(xué)究竟在何處定位》；王。除此之外，馬曠源在《回族文化論集》中介紹了《熱什哈爾》，而史學(xué)界對(duì)于《熱什哈爾》的深入研究幾乎還是一片空白。

版本與著者

《熱什哈爾》一書據(jù)研究為關(guān)里爺所著，以乾隆年間回民起義為背景，以奇跡故事為線索，采用阿拉伯文和波斯文寫作，主要記錄哲合忍耶的創(chuàng)始人馬明心( 經(jīng)名維尕爺·屯拉)及其繼承者穆憲章(穆罕默德·召菲)的事跡，這些細(xì)碎的記錄反映出了不少乾隆年間回民歷史的真實(shí)的碎片。因此，通過對(duì)《熱什哈爾》的整理與研究，對(duì)于乾隆年間的回民起義、中國伊斯蘭教教派以及哲合忍耶都會(huì)有更深入的認(rèn)識(shí)。

《熱什哈爾》書名為阿拉伯語“rashah”一詞的音譯，原義是“泄露出、出汗,”,引申為“晶瑩、爍亮?！睆埑兄緦⑵渥g為“露珠”。他指出“約十世紀(jì)的諸蘇菲主義著作中，有一本《原本生活的露珠。注》就用了這個(gè)詞?！钡摃梢钥隙ㄅc本書無關(guān)。關(guān)里爺在著作中寫到：“當(dāng)古老的大海向著我們偉大的導(dǎo)師——沙赫、維尕爺·屯拉的身邊潮動(dòng)迸濺時(shí)，他的贏弱的仆人，我，……采集了愛慕的露珠?！边@是蘇菲神秘主義的思維方式。“因?yàn)?，‘滲’必須依據(jù)一個(gè)主體。農(nóng)民們認(rèn)為，主體是隱藏著的‘大?！?，是真主和教門深處的全部秘密，而《熱什哈爾》是被準(zhǔn)許‘泄露’的‘露、汗、滴，’是顯露了的真相，是主向付出了血，證明了自身信仰真誠的一部分人的顯跡。簡言之，著者關(guān)里爺和哲合忍耶的回民們?cè)谟蒙衩刂髁x的邏輯說：這部書是一個(gè)偉大海洋的一滴露珠?！?《熱什哈爾》一書以奇跡記錄為主，這些在外人看來是不可理解的奇跡，關(guān)里爺卻對(duì)此深信不疑，他認(rèn)為真主和教門如大海般神秘與廣闊，而《熱什哈爾》中所記載的跡象只是真主所顯示的大海中的一滴露珠，蘇菲主義的教門中藏著無限的神秘與深?yuàn)W。普通人所看到的只是大海中的一滴露珠，而且這滴露珠，還需有心人去“采擷”。

《熱什哈爾》是由關(guān)里爺所著的一部民間秘密鈔本，從《熱什哈爾》的相關(guān)記載和口吻中可以看出關(guān)里爺是和穆憲章同時(shí)代的人，那么這本書的成書時(shí)間當(dāng)在乾隆末年或嘉慶年間。此書成書后未曾公開，只是在哲合忍耶內(nèi)部的一些大阿訇之間傳抄，因其“寫成后從未刻板”，所以數(shù)量極少，張承志認(rèn)為“今天此書鈔本決不會(huì)超過三十部。”

《熱什哈爾》的發(fā)現(xiàn)及其向外界公開歸功于張承志。1984年，張承志在做為一個(gè)牧人寫出了《黑駿馬》，做為一個(gè)理想主義戰(zhàn)士完成了《北方的河》之后，走進(jìn)了大西北，在西海固的一個(gè)貧窮山村——沙溝，發(fā)現(xiàn)了《熱什哈爾》，寫成了《心靈史》，按張承志自己的話說他也由此成為一個(gè)哲合忍耶的信士。

張承志發(fā)現(xiàn)《熱什哈爾》是一個(gè)歷史契機(jī)，由于《熱什哈爾》寫于恐怖年間，當(dāng)時(shí)清政府對(duì)哲合忍耶的態(tài)度是趕盡殺絕，那么做為記載哲合忍耶導(dǎo)師事跡的《熱什哈爾》，自然不可以讓外人知道。因?yàn)椤耙簿褪钦f，就史的意味來說，《熱什哈爾》是非官方的，被禁絕的，底層民眾的歷史文獻(xiàn)?！标P(guān)里爺及后來的哲合忍耶民眾對(duì)此書采取了重重保密的措施。首先，在語言上，關(guān)里爺采取了波斯文和阿拉伯文，拒絕了外界和偽信者對(duì)其閱讀的可能；其次，在記錄方法上，關(guān)里爺放棄了一般歷史記錄所采用的以時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件為線索的編年體、紀(jì)傳體、紀(jì)事本末體的記錄方法，而是以奇跡記錄為歷史記錄，在變形與怪誕中反映歷史真實(shí)。最后，此書成書后，從未刻印，只是在少數(shù)大阿訇之間傳抄，哲合忍耶把此書視為“經(jīng)”，用生命來保護(hù)。關(guān)里爺用哲合忍耶的方式記錄下了自己的歷史，因此，在未找到足以信賴的人之前，哲合忍耶是絕對(duì)不會(huì)把這本書交出來的。張承志是一位回民作家，而且，有志于以漢字反映回民的歷史與文化，最重要的是他進(jìn)入西海固所表現(xiàn)出來的一個(gè)信徒作家的誠信終于使哲合忍耶民眾相信了他。另外，歷史記錄本身的目的是為了不讓歷史隨著時(shí)間而湮沒，關(guān)里爺寫《熱什哈爾》也是為了保存哲合忍耶的歷史，為了讓哲合忍耶的歷史重見天日。所以，當(dāng)張承志帶著一個(gè)信徒的誠信出現(xiàn)時(shí)，哲合忍耶公開了自己的歷史。

《熱什哈爾》是由兩個(gè)回族滿拉楊萬寶和馬學(xué)凱翻譯的。“大阿訇馬兆麟為他們提供了輩背秘藏的鈔本，大阿訇王棟幫助他們切磋史事文字，”張承志“對(duì)漢譯稍稍作了一點(diǎn)潤色，……在譯者中補(bǔ)了一個(gè)名字?！碑?dāng)然，若非張承志的潤色，此書的語言是不會(huì)那么華麗和震撼人心的。最后于1993年9月由生活、讀書、新知三聯(lián)書店出版發(fā)行。至此，《熱什哈爾》一書做為研究回族史的重要資料，才正式公布于世。

而做為《熱什哈爾》的著者關(guān)里爺卻只是一個(gè)傳說中的名字。據(jù)張承志所記：“民間只是傳說，《熱什哈爾》是關(guān)里爺寫的，關(guān)里爺是住在哪一道‘關(guān)’的里面，很難細(xì)究。只知道他的宗教經(jīng)名為艾布艾拉曼 .阿不杜尕底爾，書中常以‘贏弱的仆人艾布艾拉曼’或者‘罪過的我，阿布杜尕底爾’自稱。

據(jù)傳說，關(guān)里爺為甘肅伏羌人（今甘谷縣），家住伏羌東關(guān)內(nèi)，關(guān)里爺一名即由此而來。他是十九世紀(jì)前葉極重要的伊斯蘭教人物，不僅以學(xué)者著稱，更重要的是他曾在哲合忍耶蘇菲史上舉足輕重。…….

關(guān)里爺逝世后，其墳?zāi)乖磺逭辉贇?。后來遷修的墳在今張家川回族自治縣蓮花城，由于對(duì)他的懷念，百姓們雖然無法了解他的全部經(jīng)歷，但仍年復(fù)一年為他上墳誦經(jīng)。因此也記住了他的忌日——農(nóng)歷九月初七?！?/p>

張承志根據(jù)《熱什哈爾》中所透露出的信息和民間的口碑史料大致推測了關(guān)里爺?shù)纳健摹稛崾补枴分杏嘘P(guān)關(guān)里爺?shù)奈淖种锌梢钥闯鲫P(guān)里爺大致是在馬明心之后，與穆憲章同時(shí)代的人。如“干罪的仆人——阿布杜。尕底爾說：一天，我陪同我們的和卓——穆罕默德。召菲?！?“進(jìn)入那神秘的井時(shí)（穆憲章在井中靜修），共去了七個(gè)人，我（作者）的朋友——穆罕默德。罕格也是其中之一。一天，我向他問了那尊大的奇跡。”由此可知，關(guān)里爺與穆憲章是同時(shí)期的人?！熬S尕爺 ．屯拉的愛子被我們稱為大爺?shù)哪潞蹦?。阿布杜拉說?！?“我曾時(shí)常和多斯達(dá)尼，特別是一些跟上了光陰的多斯達(dá)尼，談到有關(guān)我們毛拉——維尕爺。屯拉離鄉(xiāng)遠(yuǎn)行，進(jìn)入迷境求學(xué)的奇跡。但都沒有達(dá)到淋漓盡致。有些人說，什么也不知道。有些人只有著大海中的一滴?！标P(guān)里爺所記的馬明心的事跡是從馬明心的兒子那里得來的。也就是說，關(guān)里爺是在馬明心之后，另外“特別是一些跟上了光陰的多斯達(dá)尼，”這里的“光陰”意指馬明心時(shí)代，那么，作者并沒有跟上馬明心的“光陰”。由此可知，作者生活在馬明心之后，與穆憲章可能是同時(shí)代的人，大致生于1782年，死于1850年。

關(guān)里爺寫《熱什哈爾》，只是為了記錄哲合忍耶的歷史，并未想到讓自己名垂青史，因此才使后人對(duì)他的名字模糊不清。其實(shí)，不必細(xì)究，關(guān)里爺這一稱呼已經(jīng)代表了哲合忍耶民眾所有的敬重?；刈逯杏邪训赂咄氐淖诮倘耸糠Q為“爺”的習(xí)慣，而且，記住了逝世者的忌日，也就標(biāo)志著逝世者活在了人們的心里。這在今天照樣流行，一般在“爺”之前加姓、加排行、加居住地等，如嘎得忍耶的七門門宦所敬頌的“余爺”老太爺，嘎得忍耶七門門宦寧夏同心石塘嶺拱北的“二爺”，至今仍有人張羅為他們過忌日。而且，回民對(duì)其所敬重的宗教人士是不會(huì)直呼其名的，都以“爺”稱呼，關(guān)里爺?shù)玫搅嘶刈迕癖姷木粗嘏c懷念——稱他為“關(guān)里爺”，記住了他的忌日。做為一名記錄自己歷史的宗教人士，關(guān)里爺?shù)玫竭@兩項(xiàng)已經(jīng)足夠了，至于是否“名垂青史”已經(jīng)不重要了。

關(guān)里爺在“哲合忍耶蘇菲派史上舉足輕重?！边@一點(diǎn)可以從哲合忍耶第六代導(dǎo)師“沙溝太爺”馬元章對(duì)關(guān)里爺?shù)膽B(tài)度上得到證實(shí)，馬元章先是尋找關(guān)里爺?shù)呐f部，尋找的方式是確定關(guān)里爺?shù)哪?。“相傳，毛拉阿布杜。尕底爾（關(guān)里爺）歸真后埋在伏羌。戰(zhàn)亂中，為了防止敵人破壞，人們把墳遷到了蓮花城附近的一座小山旁邊的空地上，戰(zhàn)火中清真寺被夷為平地。四十年后，沙溝太爺來此上墳時(shí)，阿訇們卻找不到墳的位置了。太爺訪問了一位曾參加遷墳的聾子阿訇，他是阿布杜。尕底爾的學(xué)生。但他全忘了，大家束手無策。太爺拾起地上一根燒焦的棍子，指著一處地方說：‘朝這里挖！’眾人一挖，那墳便出現(xiàn)了。尊貴的遺體完好無損，的確，土壤是不能夠銷蝕真主的臥里的肉體的。”另外，《蘭州傳》中記載，“沙溝太爺進(jìn)蘭州”時(shí)，“到蓮花城，在關(guān)里爺?shù)膲炆细闪藸桘溊??！庇纱丝芍?，關(guān)里爺不僅是一位德高望重的學(xué)者，更是一位非常重要的哲合忍耶宗教人士。

文獻(xiàn)特色

作為一部流傳于回民內(nèi)部的文獻(xiàn)資料，《熱什哈爾》一書有其獨(dú)有特點(diǎn)。

首先，《熱什哈爾》采用阿拉伯文和波斯文寫作。書的前半部分采用阿拉伯文，后半部分采用波斯文。這與回民的族源和當(dāng)時(shí)的寫作環(huán)境是分不開的?；孛袷峭鈦砣丝谂c漢族在中國大地上融合而形成發(fā)展的，其祖先有一部分來自西亞，初來時(shí)他們說波斯語、阿拉伯語，到后來才逐漸遺忘了自己的語言，而使用漢語，但回民文化卻是伊斯蘭文化和中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合?；孛袷窃谥袊恋厣系哪滤沽?，其文化中中國傳統(tǒng)文化占很大的部分，但伊斯蘭文化對(duì)回民的影響非常大，不僅表現(xiàn)在日常生活和風(fēng)俗習(xí)慣上，更重要的是表現(xiàn)在信仰上。至今，一些聚居地區(qū)的回民在日常語言中還保留著一些阿拉伯語和波斯語的詞匯，如“天”為“阿斯瑪依”，“信仰”為“伊瑪尼”，“朋友”為“多斯達(dá)尼”。而且回民在宗教活動(dòng)中廣泛使用阿拉伯語，每日的五次禮拜使用阿拉伯語，重要的慶典和亡人的祭日上“干爾麥里”，也使用阿拉伯語，回民見面的問候語“按色倆目爾來庫木”（愿真主賜你平安）、“我爾來庫色倆目”（也愿真主賜你平安）也是阿拉伯語，這兩句話在回民生活中出現(xiàn)的頻率和漢語的“你好”出現(xiàn)在漢族人民生活中的頻率是一樣高的。信仰是回民生活最重要的部分，而回民在宗教活動(dòng)中使用阿拉伯語，這就使阿拉伯語成為回民生活中不可分割的一部分。這樣，即使是普通的教民也略懂一些阿拉伯語，而主持宗教活動(dòng)的阿訇們一般都精通阿拉伯語，有的也懂波斯文。關(guān)里爺是一位阿訇，也是一位學(xué)者，這就使他使用阿拉伯文和波斯文寫作成為可能。

另外，當(dāng)時(shí)的環(huán)境使得關(guān)里爺只能選擇這種一般人無法閱讀的文字來寫作?！坝捎跉埧岬钠群?，具體的說是由于乾隆四十六年清政府對(duì)甘肅回民哲合忍耶的屠殺，只有一身襤褸、滿心悲憤的回民們選擇了拒否。這種拒否，在文史上的形式就是——不使人讀?！痹谇∷氖旰颓∷氖拍甑膬纱位孛衿鹆x之后，清政府對(duì)回民采取的是滅絕性的政策，尤其是對(duì)哲合忍耶極為殘酷。大規(guī)模屠殺，只要抓住一點(diǎn)線索，就順藤摸瓜，直到清除最后一個(gè)。在這種情況下，關(guān)里爺寫《熱什哈爾》只能采取隱秘的方式，不可以讓官府嗅出一點(diǎn)點(diǎn)味道，否則書中所記的每一位宗教領(lǐng)袖及他們的家屬、村人以及關(guān)里爺本人都有可能遭毒手。所以“《熱什哈爾》一書主要使用阿拉伯文寫成，這樣便拒絕了漢語世界對(duì)其閱讀的可能。寫成后從未刻版，僅僅在哲合忍耶回民的一些大學(xué)者中傳抄。而作者為了進(jìn)一步守密，書的后半又改用波斯文——這樣繼而拒絕了相當(dāng)多數(shù)的阿訇閱讀，因?yàn)榘①曛凶R(shí)波斯文的畢竟更少?！碑?dāng)時(shí)，清政府采取“以回制回”的政策，讓阿訇充當(dāng)“鄉(xiāng)約”，若這些阿訇以出賣族人為獲得清政府贊賞的籌碼，那么哲合忍耶民眾的處境就非常危險(xiǎn)了。畢竟，外部的監(jiān)視比起內(nèi)部的揭發(fā)來效果就差多了。漢族史上有“漢奸”，回族史上也有“回奸”。為了不讓這些“回奸”即偽信者讀懂《熱什哈爾》，關(guān)里爺在寫到書的后半部分——即正在被追查的哲合忍耶第二代導(dǎo)師穆憲章時(shí)采取了波斯文。

其次，《熱什哈爾》一書以首字母為名的定名方式也獨(dú)具特色。鈔本的扉頁上并沒有寫書名，“書的題目是在近二百年的漫長歲月中，被旱渴的黃土高原上饑寒交迫的回民們叫響的”。也就是說以“熱什哈爾”為書名為后人所定。另外，“此書命題為‘熱什哈爾’是由于書的正文的第一個(gè)單詞是‘熱什哈爾’，這種聽?wèi){首詞定題的方法非常罕見，它隱示著作者的一種宿命態(tài)度和自信——中國回民有以首詞稱呼某段落或篇名的習(xí)慣，比如贊美詩《默罕麥斯》中有一大節(jié)的第一個(gè)詞為‘艾臺(tái)依吐’，百姓們就稱那五頁長的大節(jié)為《艾臺(tái)依吐》。”中國回民的這種認(rèn)首字母定題的習(xí)慣也體現(xiàn)了其文化的雙重性。一方面，回民所誦讀的宗教經(jīng)典都是以阿拉伯文和波斯文寫成，如《古蘭經(jīng)》。在一些宗教典禮中，如“干爾麥里”，為亡人“站折那則”，為亡人“上墳”都是選念某一段經(jīng)文或某幾節(jié)經(jīng)文，那么就需要定名，回民一般習(xí)慣了以首詞定名，如回民禮拜時(shí)念的一個(gè)“素爾”，其首詞為“古麗乎”，那么這段“素爾”就被稱為“古麗乎”。另一方面，中國文化典籍中也有以首詞命名的習(xí)慣，如《詩經(jīng)》，除了記錄某一個(gè)特定的人物用此人物的名字命名外，其余大部分都以首詞命名，如膾炙人口的《蒹葭》、《關(guān)雎》、《氓》?！拜筝缟n蒼，白露為霜?！?、“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！薄ⅰ懊ブ袜?，抱布貿(mào)絲?！薄墩撜Z》也多為首詞命名，如《學(xué)而》篇，首詞為“學(xué)而時(shí)習(xí)之，…..”幾十條語錄就被稱為《學(xué)而篇》了。另外，《孟子》中也有以首詞定名的習(xí)慣，如《梁惠王》。奇怪的是，時(shí)至今日，漢文化中早已沒了以首詞定題的習(xí)慣，而回民卻延續(xù)著這個(gè)習(xí)慣。

最后，《熱什哈爾》在語言和文體風(fēng)格上也與一般的歷史文獻(xiàn)大不相同。在語言上，《熱什哈爾》一書，語言華美，極富哲理，抒情性也極強(qiáng)，如“在隱約的海與浪中，讓我獲得茍活的露珠。” “不要奇怪，波浪也許是高出海面的?！?“若是你的緣分，兩座山隔著，它也終會(huì)歸于你；不是你的緣分，近在二唇之間，你也休想得到?！?“知識(shí)的終點(diǎn)是對(duì)主的認(rèn)識(shí)；伊斯蘭的終點(diǎn)那是無計(jì)無力，只靠真主！”這些語言透漏出蘇菲神秘主義的宿命與自信，同時(shí)也回答了哲學(xué)所一直追問的問題——人的能力與人的命運(yùn)。但其字面本身說的并不直白，而是需要讀者的領(lǐng)悟與參透?！稛崾补枴返恼Z言特色源于阿拉伯語本身的特色，阿拉伯語本身抒情性極強(qiáng)，而且?guī)в袠O強(qiáng)的神秘主義特色?！啊豆盘m經(jīng)》之所以被稱為世界最高貴圣潔的詩篇，就因?yàn)樗氖闱榈募兇庑?、深刻性和啟悟性。阿拉伯語言是一種隸屬于抒情性的語言。從阿拉伯文學(xué)來看，阿拉伯?dāng)⑹虏⒉话l(fā)達(dá)，而阿拉伯語言的抒情卻同步于世界之林?！碑?dāng)數(shù)十人齊聲頌讀《古蘭經(jīng)》時(shí)，就算你不懂它的意思，你卻可以從它的音調(diào)與語言中聽出感傷、敬畏與喜悅，有時(shí)，那種語言會(huì)讓你流淚，有時(shí)那種語言會(huì)讓你如沐春風(fēng)，有時(shí)它卻可以讓你恐懼到無處躲藏，這就是阿拉伯民族語言的魅力。

在文體風(fēng)格上，《熱什哈爾》很難用一般的思維方式來劃分，因?yàn)樗宋膶W(xué)的抒情、哲學(xué)的思辯、歷史的真實(shí)，還有宗教的神秘，因此，很難用一種文體來為其定位。朱向前評(píng)價(jià)《心靈史》時(shí)所使用的話也同樣可以用來評(píng)價(jià)《熱什哈爾》?！啊缎撵`史》顯然深受回民典籍《熱什哈爾》之影響，它是史學(xué)、神學(xué)、哲學(xué)和散文詩的綜合，它遠(yuǎn)離‘純文學(xué)’，但又具有純文學(xué)所罕見的凝重的神秘之感，酷厲的犧牲之美”張承志也說“《熱什哈爾》是一部不能用慣行的學(xué)科歸類的書。我曾以為它介于歷史、文學(xué)和宗教三者之間，但最好的歸納仍是保藏著它的百姓的歸納：這是‘經(jīng)’，是一部在很多意義上可能未被視為經(jīng)典的的著作?！?《熱什哈爾》這種復(fù)雜多元的文體，在中國傳統(tǒng)文化中找不到其影子，只有從其所使用的文字阿拉伯語和所依據(jù)的文化伊斯蘭文化中去尋找。阿拉伯語的抒情性決定了《熱什哈爾》的抒情與神秘，博大的伊斯蘭文化決定了《熱什哈爾》的深?yuàn)W與思辯。正如馬曠源所說：“這種文體的出現(xiàn)，固然在中國傳統(tǒng)文化中沒有先例可尋，我卻認(rèn)為是源出《古蘭經(jīng)》。換句話說，作者關(guān)里爺在寫作的時(shí)候有意識(shí)的摹仿了《古蘭經(jīng)》的寫法，”關(guān)里爺作為一個(gè)回民大學(xué)者，必定是精讀《古蘭經(jīng)》的，所以其對(duì)《古蘭經(jīng)》的文體非常熟悉，那么他摹擬《古蘭經(jīng)》的寫法也就不足為奇了。

史料價(jià)值

《熱什哈爾》一書作為史料，其價(jià)值主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

第一、與同期其他史料比，《熱什哈爾》的獨(dú)特之處就在于它是一部教內(nèi)人士所寫的反映自己歷史的文獻(xiàn)。

由于書的作者關(guān)里爺親歷了那個(gè)恐怖的環(huán)境，而且作為一名哲合忍耶的信徒，他本人也是被追殺的對(duì)象。這樣，作者帶著滿腔的悲憤來寫作，所以《熱什哈爾》一書反映了哲合忍耶民眾真實(shí)的心情。相對(duì)于官修史書來說，這是一部底層民眾的歷史，這在史書中尤為罕見。其次，教外人士所記錄的回教的歷史，由于文化上的隔閡，總會(huì)有這樣那樣的失誤，回民不同于別的少數(shù)民族，其文化是由伊斯蘭教文化和中國傳統(tǒng)文化融合而成，所以不同于漢文化，這表現(xiàn)在回教的宗教信仰，風(fēng)俗習(xí)慣，以及日常生活中。教外人士往往不了解回民的文化和心理，所以很難真實(shí)的記錄回教的歷史。很多事只是回民生活的一部分，回民視為理所當(dāng)然的生活習(xí)慣和宗教生活，在外人看來卻是不可理解，亦或大驚小怪。例如，民間傳說，乾隆年間，牛街的回民在清真寺做聚禮（一起到清真寺禮拜），卻被人傳為回民晝伏夜出，聚眾滋事。而且上告皇上，皇上派兵包圍清真寺。后查明是在做禮拜，所以撤軍。這是一件小事，卻反映了回民與教外人士在文化上，心理上的隔閡，教外人士記錄的回民的歷史總會(huì)有失真之處。而由教內(nèi)人士所記錄的回民歷史，由于他是回民中的一分子，那種生活是他所熟悉的，而且，關(guān)里爺他還是宗教領(lǐng)袖，也是學(xué)者，由他所記錄的回民的歷史，記錄回民的心路歷程。表面的東西往往能夠看出，但內(nèi)心的東西很難被人發(fā)現(xiàn)，而關(guān)里爺卻恰恰記錄了回民的心路。

第二、《熱什哈爾》一書所反映的歷史比其他歷史文獻(xiàn)更為生動(dòng)、豐富、詳實(shí)。

《熱什哈爾》一書以奇跡故事為線索，記錄了很多關(guān)于哲合忍耶的導(dǎo)師的言行事跡，這些記載與其他史料相比顯得更為生動(dòng)、豐富、詳實(shí)。例如，關(guān)于清朝中國回民內(nèi)部各教派之間的紛爭，官方文獻(xiàn)和其他一些漢文資料中都有記載，但卻無法與《熱什哈爾》中的記載相比?！稛崾补枴分幸跃唧w的故事來反映歷史。使歷史生動(dòng)再現(xiàn)。尤其是馬明心所傳的哲合忍耶派與馬來遲所傳的虎夫耶的花寺門宦二者之間的爭斗非常多。

馬明心與馬來遲（經(jīng)名穆罕默德 ．艾布福土哈）.雖然在所傳宗教方面存在著一定的分歧，但相互之間還能夠彼此容忍。馬來遲與馬明心之間也相互尊重,。如《熱什哈爾》中的故事：“我們毛拉——維尕葉．屯拉回到故鄉(xiāng)——河洲，告訴穆罕默德．艾布福土哈說：‘咱們的毛拉、沙赫、阿各力曼閣下，（是真主以他的尊貴賜福我們）于某月某日歸真了?！几Ｍ凉牭搅诉@話后，就按中國的習(xí)俗做了哀悼儀式以示紀(jì)念。相傳，艾布福土哈在起初很尊重我們毛拉——維尕葉 ．屯拉。經(jīng)常對(duì)他的門徒說：‘你們要想尊重我一樣尊重我的密友——哈智（維尕葉．屯拉），直到后世，在我們之間不要分彼此’?！笨墒?，后來，由于馬明心所傳哲合忍耶派更接近底層民眾的生活，所以，受到很多人的歡迎，許多原來是馬來遲的教民轉(zhuǎn)而歸順馬明心，這就引起了馬來遲的不滿，二人的矛盾由此產(chǎn)生，這一點(diǎn)可以從《熱什哈爾》中關(guān)于“太思米”的故事得到證明?！叭隼嗽瓉矶夹欧钅潞蹦?．艾布福土哈的教門。一天，為了念夜，他們?nèi)フ?qǐng)福土哈，福土哈說：‘我們的事只是我們的事：去讓哈智（指維尕葉 ．屯拉）去念吧！’這村里有個(gè)虔誠的老婦人，她很尊重艾布福土哈，也尊重我們的毛拉——維尕葉 ．屯拉。毛拉應(yīng)邀來了。我們毛拉沒到之前，老婦人做了些吃的，用右手大拇指搓了些莜麥貓耳朵，她每搓一個(gè)，就暗念一個(gè)‘太思米’。任何人也不知道她的這種實(shí)誠。老婦人把這樣神圣的食品端來時(shí)，毛拉問在場的人：‘這食物叫什么名字？’大家按自己的習(xí)慣，說法眾口不一，你說這個(gè)，他說那個(gè)。有些人還用中國的村俗叫法叫糍面子。毛拉說：‘你們說的都不對(duì)。’稍停一會(huì)兒，毛拉說：‘它的美名是圣潔的太思米?！蠇D人聽到毛拉這話時(shí)，突然哭泣著跑進(jìn)屋里，跪在我們毛拉面前。她說：‘毛拉啊，您是真的臥里！真主的朋友啊，從來沒見過像您這么樣的貴人！求您給我們實(shí)誠的信仰！’在場的人，都加入了我們毛拉的教門。后來，有些聽說這事的人也紛紛加入了。”這樣，由于爭奪教民，馬明心和馬來遲的矛盾明朗化了，二人在一些場合經(jīng)常發(fā)生沖突。如“艾布福土哈說：‘繼我之后，除你外再無人了?！覀兠S尕葉 ．屯拉閣下說：‘螞蟻怎能承擔(dān)大象的份量呢?！几Ｍ凉桓吲d了?！?“河洲城里一家教民設(shè)置了爾麥里，請(qǐng)來了維尕葉．屯拉和艾布福土哈。維尕葉 ．屯拉先到了，肅穆地跪在炕上，沉思不語，如同法那。而艾布福土哈還沒有到。艾布福土哈他曾經(jīng)說：‘凡是那個(gè)哈智（指維尕葉．屯拉）去的地方我都不去。這家教民因再三懇求，艾布福土哈無奈勉強(qiáng)來了。人們都出去迎接，只有維尕葉 ．屯拉一動(dòng)不動(dòng)地沉浸在法那中。艾布福土哈拿起一個(gè)棗子吃，不慎棗子掉了。教民們都爭搶拾起沾吉。維尕葉 ．屯拉從法那中清醒過來，抬起頭說：若是你的緣分，兩座山隔著，它也終會(huì)歸于你；不是你的緣分，近在二唇之間，你也休想得到。艾布福土哈站起來，憤憤地說：‘我不來，你們硬讓我來。

來了，哈智又說這些難聽的話！’據(jù)說，從此后，他們倆就再也不在一起活動(dòng)了。”至此，馬明心和馬來遲二人之間的矛盾公開了。除了二人之間的言語相爭外，其教民之間的械斗也時(shí)有發(fā)生，而官府在處理時(shí)多站在馬來遲一派的一邊。如“第二天晨禮拜后，我出門，走到艾布福土哈教下聚集的地方時(shí)，忽然一群人擁來，用木棍、兇器毆打我。婦女們提著準(zhǔn)備好的污穢物站在門口，向我潑來。真主憐憫我戰(zhàn)勝了這幫歹徒；他們的器械被我打壞了，幾個(gè)人也被我摔倒。我不知哪兒來的力氣。更不知道他們?yōu)槭裁创蛭?。從此以后，糾紛更大了。福土哈的四兒子寫了狀子，上告新教（哲合忍耶）。而艾布福土哈他們收買了官府；官府受了賄賂就站在他們的一邊。但愿真主懲罰悖逆者；官府判為：打我四十板，打咱們毛拉維尕葉 ．屯拉三板?！?《熱什哈爾》一書中，像這樣的故事很多，這些故事形象的反映了當(dāng)時(shí)哲合忍耶派與花寺門宦之間的紛爭，以及在爭斗過程中，官府對(duì)花寺門宦的袒護(hù)，同時(shí)，也反映出了馬明心的教門得到了眾多窮苦百姓的支持。

第三、《熱什哈爾》的史料價(jià)值還表現(xiàn)在：對(duì)于一些回族史研究中的難題，《熱什哈爾》提供了一些新的史料，通過對(duì)這些史料的分析、運(yùn)用，可以對(duì)解決這些回族史研究中的難題有所幫助。例如，關(guān)于馬明心的朝覲路線，回族史界一直存在分歧。大部分人認(rèn)為馬明心的朝覲路線是取道新疆，穿河西走廊，越新疆戈壁，涉中亞草原，抵達(dá)耶曼。馬通先生在《中國伊斯蘭教派與門宦制度史略》 中認(rèn)為：“馬明心和它的叔父取道新疆，沿著絲綢古道，費(fèi)盡千辛萬苦，用了近一年時(shí)間，于雍正七年（公元一七二九年）才抵耶曼（也門）?！卑讐垡驼f：“雍正六年（1728年）叔父帶他赴麥加朝覲。叔侄二人徒步登程，穿河西走廊，越新疆戈壁，涉中亞草原，途遇風(fēng)暴，叔侄失散，明心流落到一位也門老人家中?！倍鴱埑兄菊J(rèn)為：“馬明心赴西亞求學(xué)的路線，是滇緬路?！币?yàn)殛P(guān)里爺在《熱什哈爾》中記載：“兩個(gè)人離鄉(xiāng)背井忍受著旅途的艱險(xiǎn)，朝荊棘之地，荒無人煙的云南路走去。他們進(jìn)了言語不通的阿佤國，越過了九條洶涌的底格里斯河?！庇捎陉P(guān)里爺所生活的時(shí)代與馬明心相差不遠(yuǎn)，而且他所記錄的關(guān)于馬明心的事跡是從馬明心的兒子那里聽說的?！耙陨线@些講述偉大毛拉——維尕爺。屯拉離鄉(xiāng)、學(xué)習(xí)、生活、受業(yè)的逸聞，都是他的長子——穆罕默德 ．阿布杜拉所口述的。”所以，關(guān)里爺?shù)挠涊d比較可信。

第四、《熱什哈爾》的史料價(jià)值還在于，它為后人研究清季回民的社會(huì)處境提供了新的史料。

有清一代，實(shí)行民族歧視政策，“向來地方官偏袒漢民，凡爭訟斗毆，無論曲直，皆抑壓回民?！边B清朝皇帝也承認(rèn)在處理漢回互斗事件中對(duì)回民的不公平，“該回民等久隸中華，受國家覆育之恩，食毛踐土二百余年，其間登仕版者，亦復(fù)不少，豈無天良？何至甘為叛逆？推原其故，始則有地方官辦理不善，遇有互斗等事，未能持平辦妥，以致仇釁日深?！焙髞砘孛衿鹆x，在清朝統(tǒng)治者的眼里回民已為叛逆，這樣，回民的處境就更艱難了。而且，還規(guī)定：官做到一定的程度，必須“出教”，所以，當(dāng)時(shí)有在清廷做官的回民，他們一般都掩飾自己的回民身份。以清朝陜西提督馬彪為例，在《清史稿》中有《馬彪傳》：“馬彪，甘肅西寧人。以行伍從軍，累遷至四川川北鎮(zhèn)總兵。……復(fù)起，陳云南昭通鎮(zhèn)總兵?！鸫ㄆ剑拔靼踩巍D形紫光閣，列前五十功臣。移湖廣提督。卒，贈(zèng)太子太保，謚勒襄，予云騎尉世職?！边@里并沒有提馬彪是否是回民，完全是一個(gè)一般的清朝官員。而白壽彝《回族人物志》中說馬彪是回民“馬彪，甘肅西寧回民”。但是，馬彪?yún)s參與了鎮(zhèn)壓乾隆四十六年回民起義：“四十六年，甘肅撒拉爾回匪蘇四十三為亂，沅會(huì)西安將軍伍彌泰、提督馬彪發(fā)兵討之。” “壬寅，甘肅循化廳撒拉爾回匪蘇四十三等作亂，陷河州，命西安提督馬彪同勒爾謹(jǐn)剿之?！?“四月，西安將軍伍彌泰、提督馬彪、仁和等，先后赴援。”而且馬彪“奉命率領(lǐng)舊教士兵為第一排打頭陣，猛攻華林山?？墒桥f教士兵與起義軍按仗時(shí)，并不認(rèn)真抵御，而是與畏怯的綠營官兵一同回走?！睆闹锌梢钥闯?，馬彪是清朝的重要將領(lǐng)。他本人是回民，但卻參與了鎮(zhèn)壓回民起義，而且是“率領(lǐng)舊教士兵”來鎮(zhèn)壓“蘇四十三起義的”。由此，我們可以得出，馬彪完全是清廷的忠實(shí)官員，鎮(zhèn)壓回民起義，對(duì)回民已無任何感情。但是，在《熱什哈爾》中的馬彪又是另一個(gè)樣子。

《熱什哈爾》中記錄了當(dāng)時(shí)的陜西提督馬彪的事跡。“維尕爺 ．屯拉應(yīng)馬彪的邀請(qǐng)去了陜西。馬彪和手下人，照他們的風(fēng)習(xí)迎接我們的毛拉。在城外，他們搭起很多營帳。據(jù)說，毛拉走進(jìn)第一座大帳，即馬彪的帥帳。馬彪手下的官員輕蔑的看著我們的毛拉。嘟囔說：又不是什么知名人物，不明白為什么費(fèi)這么大勁請(qǐng)他敬他。起初你（馬彪）讓我們搭成連營。（要知道，他們當(dāng)時(shí)不僅怠慢，而且還在嘲笑戲弄。）毛拉走到靠城跟的最后一個(gè)營帳時(shí)，惡風(fēng)從那些惡棍們的心中刮起，他們企圖虐待我們的毛拉。求主護(hù)佑，當(dāng)毛拉離開他們時(shí)，他們跪在馬彪跟前說：‘這個(gè)巴巴進(jìn)城后，我們可能再見不上了，我們想借您的面子和他對(duì)詩，讓我們開開眼。’馬彪不知怎么回答。……他們認(rèn)輸而散。毛拉順利進(jìn)城。據(jù)說，毛拉在那官人安排的地方住了幾天；城里一些學(xué)者群起攻之?！@些阿訇上了馬彪的門，說：‘各坊的多斯達(dá)尼都邀請(qǐng)穆斯林的領(lǐng)袖、我們的大沙赫維尕爺。屯拉閣下。大家想沾吉，讓他給我們講講經(jīng)，指點(diǎn)指點(diǎn)?！R彪盡力拒絕他們。知道他們心術(shù)不正。因?yàn)榧m紛惡于廝殺。馬彪沒有告訴毛拉這些。第二天，毛拉問馬彪道：‘坊上的阿訇來，有什么事？’馬彪說：‘沒來呀！’毛拉笑了說：‘他們來找我，想跟我講經(jīng)，而你卻說：這個(gè)人是瞎?jié)h，不會(huì)講經(jīng)?！谌?，毛拉對(duì)馬彪說：‘我想去那寺里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，隨便走走?！R彪阻擋說：‘會(huì)有是非呢，您不要去?！f：‘我主意已定，再不要阻擋了！’”從這段材料可以看出，馬彪對(duì)維尕爺。屯拉極為尊重，“搭成聯(lián)營”迎接毛拉，而且處處為毛拉著想，當(dāng)那些“心術(shù)不正”的阿訇要找馬彪講進(jìn)經(jīng)時(shí)，馬彪“盡力拒絕他們，”而且“沒有告訴毛拉這些?！盀榈氖潜苊馐欠恰＿@些都是一個(gè)穆斯林對(duì)其宗教領(lǐng)袖的敬意，但另一方面，馬彪?yún)s不能以一個(gè)教民的身份邀請(qǐng)毛拉，只能“照他們的風(fēng)習(xí)迎接我們的毛拉”，這里的“他們”所指的就是清朝官員或者非穆斯林，從中可以看出馬彪的尷尬處境。

從這里，我們可以看出，清朝回民官員的處境極為尷尬，表面上，他們必須隱藏自己的信仰，為清廷效力，和其他滿漢官員沒有什么兩樣；其實(shí)，在內(nèi)心深處他們依然沒有忘記自己是一位穆斯林，所以對(duì)其宗教領(lǐng)袖自然而然的表現(xiàn)出敬意。他們與起義的回民并非只是官府與反賊的關(guān)系，而是有著更深層次的關(guān)系，那就是，在信仰真主這一點(diǎn)上，他們是一樣的，在對(duì)其宗教領(lǐng)袖的尊敬上，他們也是一樣的。我們并不能因?yàn)樗麉⒓恿随?zhèn)壓回民起義，就把他開除“教籍”。身在官場的人，必須為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，但他們內(nèi)心又有信仰，所以，在清朝，像馬彪這樣的官場中人是活得最痛苦的一個(gè)階層。他們一方面在清廷受到猜疑，另一方面，也不容于自己的教胞，處在一種非常尷尬的處境。

由上觀之，《熱什哈爾》一書，作為一部回民內(nèi)部所傳的秘密鈔本，對(duì)研究回族史有著極為重要的價(jià)值。因此，對(duì)于《熱什哈爾》的研究也就顯得極為重要，這里只是從它的發(fā)現(xiàn)、著者、特色及史料價(jià)值方面，做了一些粗淺的探討?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！睂?duì)于《熱什哈爾》的研究，還有待于進(jìn)一步的開展。