美丑對照原則（法國作家雨果提出的原則）

簡介

對于這兩位大家的文藝思想，人們已從不同側(cè)面進(jìn)行了深入的探討，給予了高度的評價(jià)，其中有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，雨果的美丑對照原則，是遵循了對比邏輯，沒有改變事物本身的性質(zhì)；而波德萊爾的以丑為美，則改變了矛盾雙方事物的性質(zhì)，兩種審美觀都是對事物的具體反映其實(shí)，美丑對照與以丑為美這兩種原則的運(yùn)用，都沒有改變事物本身的性質(zhì)，只是改變了事物的原有面貌，而且它們改變事物面貌的方向正好相反"美丑對照是拉大、擴(kuò)張了美丑之間的距離，它使美的更美，丑的更丑，而以丑為美則是縮短了美丑之間的差距，使丑的變?yōu)椴皇窃瓉淼哪敲闯?，同時(shí)也就蘊(yùn)涵著使美的變?yōu)椴皇窃瓉淼哪敲疵馈?美丑對照與以丑為美都是藝術(shù)地反映社會生活的正確途徑和有效方法"美丑對照原則，主張將兩種對立的事物放在一起進(jìn)行對比，有效地突出兩者之間的矛盾，構(gòu)成一種巨大的反差，從而更為深刻地揭示出兩個事物相反的本質(zhì)特征"

美與丑的對立

《巴黎圣母院》中的美與丑不是簡單的對立對比，而是錯綜地交織在一起，形成一種尖銳的矛盾和強(qiáng)烈的沖突"女主人公愛斯梅拉達(dá)是美的化身，從相貌到內(nèi)心都展示出美輪美奐的典型，敲鐘人伽西莫多外貌奇丑而心地純潔善良；副主教克洛德外表道貌岸然，內(nèi)心陰險(xiǎn)狠毒，衛(wèi)隊(duì)長弗比斯外表瀟灑風(fēng)流，內(nèi)心卑鄙自私"這幾個人物本身就有著顯著的對照特征：愛斯梅拉達(dá)內(nèi)外映襯，相輔相成，完美和諧；伽西莫多丑陋的外貌蘊(yùn)涵著高尚的心靈；克洛德與弗比斯則是以好看的外表反襯出丑陋的靈魂，而更重要的是他們之間形成的強(qiáng)烈反差與鮮明對比：在愛斯梅拉達(dá)的至善至美和伽西莫多的外丑內(nèi)美面前，克洛德顯得格外的丑惡不堪，弗比斯也尤為卑劣瑣屑。這里，美丑對照的運(yùn)用，達(dá)到了理想化的效果，愛斯梅拉達(dá)與伽西莫多這兩種類型的美好形象在丑態(tài)人物的反襯下，更為鮮美艷麗，光彩照人；而克洛德與弗比斯這兩個丑角在美好人物的光照之下，更顯形象猥褻！靈魂骯臟，令人作嘔，而以丑為美的理論，是作者世界觀和方法論在美學(xué)領(lǐng)域的具體表現(xiàn)；它強(qiáng)調(diào)的是丑中有美，視丑為美，變腐朽為神奇，讓丑的事物也顯示出美的一面。

波德萊爾的《惡之花》從它的總題到其中的篇章內(nèi)容，都是實(shí)踐這種理論的典型證明，所謂惡之花，就是惡中之花，再具體一點(diǎn)說，就是從惡中所發(fā)現(xiàn)的花，或者說是惡中也有花"這種惡之花，是否改變了惡的性質(zhì)了呢？沒有，它只是說明此惡并非萬惡不堪，而是還有好的成分和花的因子，這就自然地減輕了惡的程度和分量；再從另一角度說，這種花是否就不成其為花了呢？也不是的。應(yīng)該肯定，它仍然是花，只是它不象別的花那么鮮艷美好，因?yàn)樗褞в袗旱某煞?，或者說它是從惡中產(chǎn)生的花。在《惡之花》的具體詩作中，作者表現(xiàn)以丑為美的理論的方式有兩種：其一是從常態(tài)的丑和惡的事物中，開掘出它的對立面美和好來，譬如在祝福中，作者將他母親的詛咒，妻子的毒語以及世人的惡言，全都視為對自己的祝福；這是不同于世俗的審美觀和價(jià)值論，誠如詩中所言：苦難正是靈藥，足以根治我們敗壞的道德，苦難正是出類拔萃！無比純粹的香精，足以激勵堅(jiān)強(qiáng)不屈的人們?nèi)ビ由袷サ臍g樂?。◤埱锛t譯）

這里的靈藥和香精，只是作者主觀上的認(rèn)識，并不代替客觀的事物，也沒有改變那些詛語謾罵的性質(zhì)；而且以這種審美情趣對待那些污言穢語，就達(dá)到了變腐朽為神奇的效果，其二是將矛盾對立的概念結(jié)合起來運(yùn)用，或以揭示出丑惡事物中的美好基因，或以暴露出正面事物中的腐惡之氣。譬如：

我酣飲你的氣息，哦，甘美，哦，毒素，何處可尋到你的慵懶之美?（《陽臺》錢春綺譯）

天空又悲又美，象大祭臺一樣?。ā饵S昏的和諧》郭宏安譯）

懶散的寶貝，我多愛瞧你苗條身材（《起舞的蛇》鄭克魯譯）

哦，發(fā)卷，哦，充滿慵懶的香氣！將再度找到你，哦，豐滿的倦?。。ā额^發(fā)》郭宏安譯）

你不也如我是一輪秋陽，呵，我如此純潔，如此無情的瑪格麗"(《秋》陳敬容譯）

在這樣的一些詩句里，美和丑相互交錯，或表現(xiàn)事物的兩面性，如：陽臺既是甘美又是毒素，天空又悲又美（又愁慘又美好），瑪格麗如此純潔又如此無情；或顯示事物的對立面，有用消極之語狀美好之事，如：慵懶之美、懶散的寶貝、慵懶的香氣等，有以褒揚(yáng)之詞飾病態(tài)之物，如：豐滿的倦怠，不管是那一種情況，它們都沒有改變詩作所描寫的事物的性質(zhì)，只是增添了事物的內(nèi)涵，使之變得更為豐富和繁雜，而最為典型的就是《你要把全宇宙納入你的閨房》這首詩中所寫的：“哦，罪惡的女王，哦，蕩婦，就是你，劣畜，造就天才的才藝")

嗚呼，污穢的偉大！崇高的卑鄙！讓污穢與偉大相結(jié)合，使偉大中兼有污穢，污穢里摻雜偉大，因此，污穢就不那么面目可憎，偉大也不是那么令人神往；崇高與卑鄙相搭配，也是同理。

兩種認(rèn)識論都是對客觀的直接把握辯證唯物史觀認(rèn)為，客觀世界是處于一種矛盾對立而又辯證統(tǒng)一的發(fā)展變化之中"美丑對照原則和以丑為美理論實(shí)際上是根據(jù)兩種認(rèn)識路線來看待物質(zhì)世界的，它們都符合辯證唯物史觀的認(rèn)識論。美丑對照原則，其理論依據(jù)就是雨果在其《克倫威爾序言》中所表述的那段名言：

近代的詩藝，會感覺到萬物中的一切并非都是合乎人情的美，感覺到丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明相共"這與其說是浪漫主義文學(xué)的宣言，不如說是對客觀真實(shí)的正確反映，也是符合現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)要求的理論觀點(diǎn)"它是對以前的古典主義文學(xué)只注重美！僅描寫崇高的一種反撥，是一種要求全面反映現(xiàn)實(shí)生活的審美觀念"事實(shí)上，在美學(xué)領(lǐng)域里，也是一個充滿矛盾的兩面性世界，即美與丑兩極并立！

雨果與波德萊爾這兩位偉大的天才藝術(shù)家，通過他們自己的創(chuàng)作，成功地實(shí)踐了各自的理論主張"雨果闡述的美丑對照原則及其以〈〈巴黎圣母院〉〉為代表的杰出作品，形象地展現(xiàn)了客觀世界的兩面性：美與丑，它們既共生又對立；鮮明地表達(dá)了作者主觀認(rèn)識的傾向性：美戰(zhàn)勝丑，丑向美轉(zhuǎn)化的善良愿望"波德萊爾堅(jiān)持的以丑為美的主張及其以〈〈惡之花〉〉為典范的優(yōu)美詩篇，不僅深刻地揭示了事物的表象與實(shí)質(zhì)的關(guān)系：丑蘊(yùn)涵著美，人們需要辯證地認(rèn)識和審視丑；而且開創(chuàng)了美學(xué)領(lǐng)域的新途徑：丑是文學(xué)創(chuàng)作的又一半壁江山，是揭示生活真諦！美化人類性靈的另一重要途徑"兩位藝術(shù)大師雖用不同的審美視角，但都是以赤誠和善良的心愿，從理論和實(shí)踐兩個方面，引領(lǐng)著人們從美中辨別丑！從丑中發(fā)現(xiàn)美，在美與丑這兩物！兩色構(gòu)織匯集的藝術(shù)畫廊中，把握和探究現(xiàn)實(shí)世界中的美丑二元對立及其辯證轉(zhuǎn)化的美學(xué)意蘊(yùn)"雨果的美丑對照固然沒有改變事物的性質(zhì)，波德萊爾的以丑為美也沒有改變事物的性質(zhì)"