伊本?路西德否認不死的個體靈魂，只承認超個人的精神不死，這就是統(tǒng)一的、普遍的理性。他認為哲學與宗教是兩個相對獨立的領域，哲學與宗教不僅可能一致，也可能不一致。伊本?路西德的“雙重真理論”為西歐哲學和科學爭取獨立的地位提供了理論武器。

正文

伊本?路西德從唯物主義方面發(fā)展了亞里士多德關于質料與形式、可能與現(xiàn)實的思想。他堅持物質的永恒性，認為物質是既不能創(chuàng)造也不能消滅的。形式并不是從外部加給物質的，永恒的物質根據(jù)其潛能已經(jīng)包含了所有的形式在自身，并在發(fā)展過程中實現(xiàn)形式。他堅決反對所謂的“創(chuàng)造說”，而主張一種“發(fā)展的理論”。真主的使命決不是“從無中創(chuàng)造”，而上給予物質以推動，使物質由可能成為現(xiàn)實。而且由于運動本身是永恒的、不間斷的，所以真主的作用也就僅僅在于“第一次推動”，之后的發(fā)展，就是物質世界自身的事情了。在這里，自然神論思想已初具形式了。

伊本?路西德否認不死的個體靈魂，只承認超個人的精神不死，這就是統(tǒng)一的、普遍的理性。因此他認為，并非蘇格拉底和柏拉圖是不死的，但哲學是不死的。

伊本?路西德認為，教育人們?yōu)樯贫猩频挠^點要比用世的賞罰規(guī)定人們的學說具有更高的道德。人的真正幸福就是達到認識的最高階段，達到這一點只能靠現(xiàn)實的科學知識，而不是擯絕欲念或沉于神秘的入神狀態(tài)。

伊本?路西德繼承和發(fā)展了伊本?西納的“雙重真理說”。他認為哲學與宗教是兩個相對獨立的領域，哲學與宗教不僅可能一致，也可能不一致。在哲學看來是真理的東西，在宗教看來就可能是謬誤，反之亦然。但他又認為，哲學家可以在哲學中認識到更高的、純粹的真理。但由于哲學的純粹思辨只能為少數(shù)人理解，所以它應該以形象的外衣在宗教中出現(xiàn)，以便使蕓蕓眾生能夠理解。伊本?路西德的“雙重真理論”為西歐哲學和科學爭取獨立的地位提供了理論武器。

阿拉伯哲學在西歐的傳播，尤其是阿威洛依全集在約1250年間的出版，在西歐激起了強烈的反響。