古埃及裝飾風(fēng)格簡(jiǎn)約、雄渾，以石材為主，柱式是其風(fēng)格之標(biāo)志，柱頭如綻開(kāi)的紙草花，柱身挺拔巍峨，中間有線式凹槽、象形文字、浮雕等，下面有柱礎(chǔ)盤(pán)，古老而凝重。喜歡采用動(dòng)物造型，圖案形象。

中文名

古埃及裝飾風(fēng)格

特點(diǎn)

柱頭如綻開(kāi)的紙草花

美學(xué)觀念

特定的地理環(huán)境

藝術(shù)品位

古埃及人的飾品相當(dāng)華美和珍貴

美學(xué)觀念

特定的地理環(huán)境、氣候條件和物產(chǎn)是古埃及裝飾藝術(shù)產(chǎn)生的先決條件，后天形成的人文環(huán)境則決定了古埃及裝飾藝術(shù)的審美趨向。首先，“埃及宗教是藝術(shù)和審美的原動(dòng)力?！睆陌＜霸甲诮讨形覀兛闯?，它幾乎展現(xiàn)了“萬(wàn)物有靈觀”支配下的系列表現(xiàn)：從無(wú)生命的太陽(yáng)、月亮、光、尼羅河、礦物（種種貴金屬）到多種植物、動(dòng)物，再到人的生命，構(gòu)成較典型的“生命一體化”的完整系列?！罢沁@種‘萬(wàn)物有靈觀’的思維模式，決定了埃及宗教意識(shí)和審美思維的鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)。”“在埃及文化中，自古以來(lái)光和美就被視為同一的。神的美的本質(zhì)往往歸結(jié)為光輝?！惫虐＜叭顺绨萏?yáng)神，凡是與太陽(yáng)和光相聯(lián)系的東西都有一定的美感和美的價(jià)值。像閃光發(fā)亮的星星、貴金屬、寶石、明亮閃光的眼睛，都被看成美的對(duì)象?！栋＜?a class="dict" href="/azgame/it2773249.html">亡靈書(shū)》中對(duì)創(chuàng)造生命之神奧西里斯的贊美，充分反映了這一審美趨向。贊美詩(shī)這樣寫(xiě)道：“你的身體由金銀鑄就，你的臉頰如寶石閃爍；你的王冠如玉般晶瑩，你的身影如天空無(wú)處不在。”“埃及人特別珍視黃金和天青石的顏色，認(rèn)為這是最圣潔和最美麗的顏色。在埃及的銘文中，‘金黃色的’這個(gè)詞，往往是‘美麗的’這個(gè)詞的同義語(yǔ)。”其次，埃及的服飾審美又受到階級(jí)和等級(jí)地位的影響，服飾在某種程度上是社會(huì)地位的象征。正如在埃及繪畫(huà)中表現(xiàn)的那樣，在濃重的妝容、夸張的假發(fā)和頭飾的映襯下，本來(lái)無(wú)差別的人體在外觀上就能劃分出等級(jí)，辨認(rèn)出地位的高低、身份的貴賤。正是由于裝飾與美容在古代埃及社會(huì)生活中所扮演的這種重要角色，而使古埃及人對(duì)諸如服飾的形式、頭飾、假發(fā)造型等方面特別重視。裝飾在古埃及成為身份、地位和階層的象征符號(hào)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的等級(jí)感，如皇室貴婦與女奴、舞女、平民女子的裝飾在質(zhì)地、材料和工藝上有很大區(qū)別。貴婦人之美，除去自身人體美的因素外，還包含所裝飾的貴金屬或?qū)毷拈W光。

古埃及裝飾風(fēng)格

最后，“象征性”是埃及人審美思維的重要特征，這一特征在埃及婦女裝飾上得到充分體現(xiàn)。古埃及人對(duì)裝飾品和化妝尤為重視，婦女的裝飾品不僅華美、豪奢，而且還通過(guò)夸張的假發(fā)以及色彩斑斕的胸飾、臂飾和手鐲、腳鐲達(dá)到象征的目的。古埃及婦女的裝飾之所以多選用貴金屬（金、銀）、祖母綠、瑪瑙、土耳其玉、紫水晶、青金石、綠寶石等閃光耀眼的材料制作，正是因?yàn)檫@些材料易于表達(dá)埃及人的美學(xué)思想與審美觀念。

藝術(shù)品位

古埃及人的飾品相當(dāng)華美和珍貴，“這是古埃及服飾美的魅力所在”。珠寶是裝飾藝術(shù)最古老的品種之一，其歷史可以追溯到七千多年以前美索不達(dá)米亞和埃及最早期的文明。制作精美的珠寶長(zhǎng)期以來(lái)都是埃及人的專(zhuān)長(zhǎng)，中王國(guó)時(shí)期的珠寶制造者更是超過(guò)了他們的前輩。精工細(xì)作的項(xiàng)鏈用黃金、天青石（紫色帶有金色斑點(diǎn)）、肉紅玉髓（紅色）及綠松石（淺藍(lán)色至泛暗綠色）制成。

古埃及裝飾風(fēng)格

胸飾主要用上面鑲嵌有綠長(zhǎng)石的黃金、天青石和肉紅玉髓的精華做成，相互面對(duì)的獵鷹象征著天神赫魯斯，而跪立的女孩應(yīng)該代表著這件珍寶的接納者。中王國(guó)第十二王朝時(shí)期的滴狀珠和圓珠項(xiàng)鏈大約在公元前1880年完成，它的材質(zhì)有黃金、肉紅玉髓、天青石、綠松石、綠長(zhǎng)石、紫水晶、石榴石等，制作工藝相當(dāng)考究，反映了當(dāng)時(shí)高超的工藝和制作水平。新王國(guó)時(shí)期最有特點(diǎn)的女性裝飾之一是“紗麗”。這種飾物是從伊拉克以東的印度等地傳入的。它在衣服上打裥、開(kāi)叉，不僅使婦女顯得性感、迷人，而且更加富有魅力。古埃及人很早就使用各種化妝品，化妝術(shù)在古埃及很發(fā)達(dá)。古埃及婦女用孔雀石制作的青綠色料涂眼影，畫(huà)長(zhǎng)長(zhǎng)的眼線，就是為了增加美感，這在當(dāng)時(shí)非常流行。她們還用散沫花做成腮紅、口紅和指甲油。古埃及人認(rèn)為油膏、香水和眼線膏是今世和來(lái)世的必需品。為了清潔和防曬，古埃及男女都剃發(fā)，且都戴假發(fā)，并將其染成各種顏色。婦女用眼圈墨把她們的睫毛、眼瞼和眉毛畫(huà)成黑色。眼圈墨是用油煙和銻制成的一種膏狀物，在中東地區(qū)，這曾經(jīng)是一種標(biāo)準(zhǔn)的化妝方式。眼圈墨不僅美化眼睛，而且還防止其受蒼蠅的襲擾和炎熱太陽(yáng)的灼傷。散沫花用來(lái)染頭發(fā)、指甲、手掌、腳底。古埃及人將各種各樣的原料混合，制成香粉、香脂和香液。胭脂、唇膏（紅赭石）、沐浴油以及牙齒清潔磨劑，上流社會(huì)的男人和女人全都使用。在這些用料中，有檸檬、橄欖、芝麻油、麝香草、牛脂、玫瑰香水、番紅花、乳香以及甘松香，還有從印度進(jìn)口的芳香植物。在《埃及亡靈書(shū)》中提到的化妝品有香料、油脂等。油脂的種類(lèi)有香柏油、“荷肯靈膏”、“勒斯門(mén)靈膏”、“圖阿圖靈膏”、“舍荷舍努油”等。這些香料和油脂主要在宗教儀式中使用。古埃及人認(rèn)為人死后有靈魂，死者與生者一樣需要美容化妝。如亡靈書(shū)中這樣寫(xiě)道：“啊，油脂！?。∮椭?！油脂就涂在何露斯的前額上。請(qǐng)為奧西里斯的額頭也涂上油脂，讓你能聞到那香脂的氣息?！?p>

古埃及裝飾風(fēng)格

典型的女性裝飾美在納菲爾提提王后陵墓的彩畫(huà)上得到了充分體現(xiàn)。王后穿著薄薄的白色細(xì)亞麻制成的努格白，胸下系一根彩帶，彩帶從前面繞過(guò)背后再繞回前面打結(jié)，結(jié)的兩端一直垂到膝下。女王的披肩為蝙蝠形，用金線織成，上面飾有各種美麗的珠寶。⑿使畫(huà)像格外生色的是它所敷的鮮艷色彩：淺紅色的皮膚、濃黑的眉毛、深紅的嘴唇，都顯得美麗而雅致。王后的眼睛是鑲嵌的，黑白分明、極其生動(dòng)，色彩高雅的峨冠和華麗的胸飾更增添了納菲爾提提王后的尊貴氣派。

文化趨向

古埃及婦女的飾品大多具有一定的宗教文化寓意。這些裝飾品本身是圍繞著豐富的主題和復(fù)雜的目的而出現(xiàn)的，往往具有宗教或權(quán)力的象征寓意，造型極為優(yōu)美。新王國(guó)時(shí)期婦女的假發(fā)最密、最長(zhǎng)，假發(fā)的裝飾也更加精美，樣式各異。女神和王后戴著藍(lán)色的假發(fā)，濃密光潔，頭頂上的兀鷲頭飾流行于整個(gè)古埃及歷史中。據(jù)說(shuō)戴上它，能保佑戰(zhàn)場(chǎng)上的法老不受魔鬼的傷害而得到永生。女神頭飾上還飾有阿蒙神的兩片羽毛和象征太陽(yáng)神的太陽(yáng)球。伊西斯女神頭上的兩只哈瑟圣牛的尖角，則呈環(huán)狀圍繞著圓圓的明月，這樣的頭飾也都具有象征意義。

古埃及裝飾風(fēng)格

項(xiàng)飾也是古埃及人的重要裝飾之一，它用寶石成串排列而成，或用彩釉、陶器的瓷片組成。中王國(guó)時(shí)期的莎哈托胸飾，是一件梯形純金透雕飾品。其由一根用瑪瑙珠、綠寶石珠和青金石珠串成的項(xiàng)鏈吊著，之間夾著黃金珠子，裝飾圖案精雕細(xì)鏤，具有祈求神靈保佑、除災(zāi)避邪的含義，象征著生命的符號(hào)。第二十一王朝的手鐲，也是王室珠寶之一，代表了當(dāng)時(shí)杰出的、令人驚嘆的首飾加工水平和設(shè)計(jì)師非凡的創(chuàng)造力，手鐲上雕刻著具有象征意義的蜣螂，蜣螂前鑲嵌著太陽(yáng)盤(pán)，一旁的環(huán)形象形符號(hào)“申”代表了宇宙的無(wú)窮力量。在另一邊可以看到刻有法老蘇薩內(nèi)斯一世名字的橢圓形飾板。除此之外，還有大耳環(huán)、腳鐲、臂飾和手指護(hù)套、腳指護(hù)套等。古埃及婦女使用的首飾，幾乎囊括了所有現(xiàn)代婦女的裝飾。用于首飾的材料、顏色往往被賦予宗教意義，一些特定造型的寶石也用來(lái)象征永生。另外，還有雕刻得非常精美的螞蚱形、鴨形的化裝容器。埃及人用于表現(xiàn)香料芬芳的詞匯總是與意味著“諸神的芳香”的形式結(jié)合在一起，暗示著一種宗教功能。整個(gè)中東地區(qū)使用著為數(shù)眾多的化妝用料，可以說(shuō)，在成為世俗化的用品之前，它們都與宗教儀式聯(lián)系在一起。另外，婦女的裝飾藝術(shù)對(duì)古埃及文學(xué)也產(chǎn)生了一定影響。如在《白何露斯和黑何露斯》、《兩兄弟》、《胡夫國(guó)王與眾巫師的故事》等神話和寓言故事里都有反映。在古埃及的詩(shī)歌中有這樣的詩(shī)句：“精辟的言辭比綠寶石還要深藏不露，但在磨石女工那里都會(huì)找到?！?h3>建筑藝術(shù)

古埃及裝飾風(fēng)格

埃及的裝飾藝術(shù)可分為三種：一種是構(gòu)筑裝飾，比如說(shuō)建筑物的某部分既承擔(dān)著某種建筑功能．其外部又覆有精美的裝飾；第二種是生活場(chǎng)景式的裝飾．但是這些生活場(chǎng)景往往是程式化的，第三種就是純裝飾了。不管這三種裝飾藝術(shù)的哪一種，都是建立在幾種基本母題之上并且?guī)в邢笳餍?，這些基本母題在整個(gè)埃及文明史中變化很小。而其中最重要的一種就是紙莎草。就第一種構(gòu)筑裝飾來(lái)說(shuō)，它常常指的是支撐物和墻頂部的裝飾。埃及柱子不管只有幾英尺高，還是像盧克索和卡納克的石柱那樣高達(dá)40或60英尺，其造型都是模仿一株紙莎草。柱子的柱礎(chǔ)象征著紙莎草的根柱身象征著長(zhǎng)稈，柱頭則是一顆完全綻放開(kāi)來(lái)的紙莎草花．周?chē)h(huán)繞有一圈圈小一點(diǎn)的植物造型。紙莎草叢的造型不僅可以通過(guò)柱林表現(xiàn)出來(lái)，在單個(gè)柱子上也可以設(shè)計(jì)出來(lái)。不同生長(zhǎng)階段的紙莎草被安排在一起，如果我們用根繩子把這些直立的植物捆綁成一束，我們就看到了一根華麗的埃及柱子，它有著完整的柱身和絢麗的柱頭。埃及柱子的柱身是按照紙莎草的三角長(zhǎng)桿樣式未設(shè)計(jì)的。如果是單柱的圓形柱身，那么在它的上面有三道凸起的線條將圓周劃分為三個(gè)等長(zhǎng)的圓弧；如果是四柱式或八柱式的多柱式柱子，那么每個(gè)柱身上都帶有一條顯著的棱線。埃及建筑的檐口或者上楣往往飾有羽毛．這是君權(quán)的象征：檐口中央則是雙翼球體．這是神權(quán)的象征。

第二種裝飾藝術(shù)指的是神廟或者陵墓里的壁畫(huà)．它們常常描繪的是真實(shí)的世俗生活。同樣，在這些壁畫(huà)中．不管是祭祀之用的祭品還是日常生活用品都大量存在紙莎草裝飾，而這些都不是對(duì)物像完全真實(shí)的描?。且环N理想化的再現(xiàn)。例如國(guó)王的手中握有祭祀之用的紙莎草布局不僅合理對(duì)稱(chēng)，而且嚴(yán)謹(jǐn)優(yōu)美。紙莎草的描繪取法自然，葉片的伸展和之上的紋脈都形象生動(dòng)，從主干上發(fā)散出來(lái)的枝條柔美優(yōu)雅：其實(shí)不僅單個(gè)的花朵描繪遵循著自然法則，即使是成群的花束也不例外。埃及裝飾藝術(shù)的第三種形式是純裝飾藝術(shù)。紙莎草在這方面的裝飾應(yīng)用可以從陵墓、衣物、器皿和石棺上的繪畫(huà)中輕易見(jiàn)到。這些裝飾圖案共同的特征是結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱(chēng)，設(shè)計(jì)巧奪天工。

來(lái)源作用

來(lái)源

紙莎草是一種古老的水生植物，屬多年生綠色長(zhǎng)稈草本，叢生于池塘或沼澤地淤泥中，切莖繁殖。根部有5片—9片魚(yú)鱗狀嫩葉，莖高3米—4米，呈三角形，無(wú)毛，無(wú)枝葉，直徑4厘米—5厘米，越往上越細(xì)。莖中心有髓，白色疏松，含淀粉。莖端為細(xì)長(zhǎng)的針葉，四散如蒲公英。

用途

1、古埃及利用它的莖纖維制作燈芯、墊子、籃子、繩子、鞋子、草席、小船、屋頂?shù)取?/p>

2、水下的白莖，酷似蓮藕一樣，可供食用。

3、干根可以制作香料，用于祭祀和熏煙驅(qū)趕墳蠅。

4、造紙，所有人們才稱(chēng)它為“紙草”。在早期的古埃及建筑中，人們將紙草莖一大把一大把捆起來(lái)，用作房柱，這可能是后來(lái)柱式建筑的雛型。由于紙草在日常生活中有如此巨大的作用，所以古埃及人對(duì)它十分崇拜。在壁畫(huà)中，可看到一些國(guó)王手里拿的權(quán)力杖，是紙草莖的樣子。古建筑的石柱，多呈紙草莖狀，柱頂?shù)窨痰氖羌埐莼ǖ膱D案。

雕塑藝術(shù)

起源發(fā)展

古埃及裝飾風(fēng)格

自舊石器時(shí)代晚期至歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，出現(xiàn)了以埃及雕塑、希臘雕刻、羅馬雕刻、中世紀(jì)雕刻和文藝復(fù)興時(shí)期雕刻為代表的外國(guó)著名雕刻藝術(shù)。這些亞非歐三大洲主要文明古國(guó)的優(yōu)秀作品，一直是世界文化藝術(shù)遺產(chǎn)的魂寶。最早的雕塑是在人類(lèi)為勞動(dòng)和生活需要?jiǎng)?chuàng)造生產(chǎn)力極低的勞動(dòng)工具——石器工具的同時(shí)創(chuàng)造的雕塑藝術(shù)《維倫多夫的維納斯》。作品產(chǎn)生于2.5萬(wàn)年前，這類(lèi)雕塑體積小，供原始人隨身攜帶，它們看來(lái)像是原始部落神圣的生育神，曾在歐洲流傳了很長(zhǎng)的時(shí)期。

新石器時(shí)代開(kāi)始后，人類(lèi)被迫放棄狩獵成為牧人、農(nóng)民，各種手工藝術(shù)得到了充分發(fā)展。古代埃及雕刻家開(kāi)始了他們的創(chuàng)作，并且做出了巨大的貢獻(xiàn)。作為人類(lèi)文明重要發(fā)祥地之一的古埃及，在雕塑藝術(shù)上曾結(jié)出了豐碩的果實(shí)。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與原始公社的瓦解，世界上先后出現(xiàn)了最早的奴隸制國(guó)家，古埃及就是其中之一。在公元前4000年左右，古埃及王國(guó)建立，實(shí)行奴隸主專(zhuān)制統(tǒng)治，國(guó)王法老掌握軍政大權(quán)。埃及的雕塑藝術(shù)大約始于公元前4000年，建筑業(yè)的誕生，孕育了藝術(shù)裝飾的萌芽。從古王朝（公元前4000-3000年）到中王朝（公元前3000-2000年）、新王朝的漫長(zhǎng)歲月中，古埃及長(zhǎng)期保存了原始社會(huì)的殘余，埃及的神話與宗教信仰支配了雕塑的形成和發(fā)展過(guò)程。神話、宗教信仰的保守性是決定埃及雕刻發(fā)展遲緩的主要原因。

古埃及裝飾風(fēng)格

宗教思想

埃及雕刻是為法老政權(quán)和少數(shù)奴隸主貴族服務(wù)的。由于受宗教思想意識(shí)支配，嚴(yán)格服從上層社會(huì)的審美觀點(diǎn)和需要，美術(shù)家墨守成規(guī)，在圓雕中嚴(yán)格地遵守“正面規(guī)”，不論人物站著還是坐著，人體都處在靜止中，而且面部表情總是莊嚴(yán)平靜地對(duì)著觀眾。立像多數(shù)僵直呆立，從頭頂經(jīng)胸腰直到腳跟都在一條垂直線上。直立的男人體，左腳向前，重心落在腳掌上。坐像總是促膝并足地坐著的。從表面上看，埃及雕刻似乎是大同小異，但仔細(xì)觀察一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的面部各有不同的特點(diǎn)，而且表現(xiàn)得相當(dāng)細(xì)致。

古埃及裝飾風(fēng)格

古埃及人相信人死后能享受生前的一切，包括繼續(xù)使喚那些侍候他們的奴隸仆從，所以在埃及陵墓中，除了死者的雕像、死者生前活動(dòng)的浮雕外，還有大批殉葬奴仆小雕像和描寫(xiě)奴隸或社會(huì)下層民眾生活的浮雕構(gòu)圖。小雕像不受陳規(guī)的約束，因此人物形象比較自然生動(dòng)。埃及雕刻除陵墓中一部分作品外，最有影響的還是陵前和神廟的裝飾雕刻及紀(jì)念性雕刻。金字塔是埃及國(guó)王--法老的陵墓，其形體為正方錐形，四面正向方位，形似“金”字故名。在今開(kāi)羅近郊有胡夫（海歐普斯）金字塔、哈佛拉（海佛林）金字塔和孟卡拉（米克林）金字塔。其中最高的胡夫金字塔，金字塔前的巨大獅身人面像采用一整塊巨大巖石雕成，是古代最龐大、最著名的雕刻。從新王朝開(kāi)始，法老不再建造金字塔。為了防止陵墓被盜，法老的祭廟和陵墓分開(kāi)，陵墓一般建在荒野的山坡上。埃及雕刻多以石頭、木材、象牙、銅、陶土為材料，巨型雕刻花崗巖、閃綠石、玄武巖等做材料，一般的雕刻用石灰石、沙石雕成，小型雕塑取材木頭或銅，有時(shí)部分采用鑲嵌工藝完成。埃及雕刻達(dá)到如此卓越的成就，是埃及雕刻家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索得來(lái)的。埃及雕塑在古代世界美術(shù)史留下了燦爛的一頁(yè)。古希臘位于歐洲巴爾干半島南部，包括愛(ài)琴海諸島和小亞細(xì)亞沿岸。當(dāng)時(shí)，一些開(kāi)明的統(tǒng)治者除致力于內(nèi)政武力外，還提倡發(fā)展美術(shù)和文藝，在公元前6世紀(jì)以后的幾百年中，古希臘科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的名家輩出成就輝煌，雕塑藝術(shù)是這個(gè)時(shí)期燦爛的文化成果的一個(gè)重要方面。

裝飾由來(lái)

古埃及裝飾風(fēng)格

埃及的壁畫(huà)，是從裝飾墓室而發(fā)展起來(lái)的藝術(shù)，比如金字塔，它是建筑史上形態(tài)最簡(jiǎn)單的幾何體建筑物，創(chuàng)造了極為深遠(yuǎn)的意境和神秘感。后來(lái)普及到了神廟、宮殿等方面。埃及最早的壁畫(huà)是以象形文字為表現(xiàn)主體的。是圖形與文字的協(xié)調(diào)、補(bǔ)充。出現(xiàn)了在繪畫(huà)中以文字補(bǔ)充繪畫(huà)空間；在文字中以繪畫(huà)補(bǔ)充文字空間的現(xiàn)象。文字和形象成為對(duì)生活進(jìn)行概括、程式化了的裝飾語(yǔ)言，是埃及裝飾風(fēng)格產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

風(fēng)格特點(diǎn)

合二為一

壁畫(huà)與浮雕，一個(gè)用畫(huà)筆，一個(gè)用鑿刀，在其他民族的藝術(shù)范疇里，是兩個(gè)不同領(lǐng)域的藝術(shù)。但是古埃及將浮雕施以色彩，以求具有等同于繪畫(huà)的裝飾效果。

程式法則

埃及是人類(lèi)最早運(yùn)用程式法則來(lái)創(chuàng)造裝飾美的民族。在古埃及的種種藝術(shù)品中，幾乎都遵從著宗教王權(quán)象征及造型的“程式法則”，遵循相同的表現(xiàn)手段、相似的題材，甚至相同的姿態(tài)和類(lèi)似的服飾。

1．概念的程式化

(1)崇尚神靈：崇尚日月之神，水火之神，天地之神，創(chuàng)造了太陽(yáng)神、尼羅河神等。

(2)法老至上：在古埃及人心目中法老具有至高無(wú)上的權(quán)威。

(3)王權(quán)神化、神王合一：古埃及人相信法老就是太陽(yáng)神的兒子，可以永生。

(4)死亡崇拜：古埃及人相信“死后生活”，因而不懼怕死亡，反而崇拜死亡的神秘威力，為死后作周密的準(zhǔn)備。2．造型的程式化

古埃及裝飾風(fēng)格

(1)描繪方式比例嚴(yán)謹(jǐn)。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋壤歉鶕?jù)數(shù)學(xué)和幾何比例的制約而形成的，創(chuàng)造了古埃及藝術(shù)高度程式化的裝飾美感。 (2)“埃及式”的人物造型。在同一個(gè)人物造型中臉畫(huà)側(cè)面，眼畫(huà)正面，肩畫(huà)正面，臀、腿、腳畫(huà)側(cè)面，即畫(huà)最能表現(xiàn)特征的一面。創(chuàng)造了把立體形象改變?yōu)槠矫嫘蜗蟮摹捌矫嬲归_(kāi)式”。

光滑的花崗巖是鋪地慣用的材料，毛糙的花崗巖小塊多用于電視墻主背景上，又稱(chēng)文化墻。

應(yīng)用范例

古埃及裝飾風(fēng)格

古埃及文明與現(xiàn)代極簡(jiǎn)風(fēng)格如何融合，以及如何與當(dāng)下的生活相融合，都是需要解決的問(wèn)題。這兩個(gè)極端如何融合的關(guān)鍵在于文化沉淀，也就是對(duì)古文化的深刻體認(rèn)。對(duì)元素的背景文化了解得越深，才越能體現(xiàn)出它的精神。古埃及文明并不僅僅是金字塔、獅身人面像這些表面的形象，而更是一種文化精神與文化氛圍。古埃及的每一個(gè)法老自身都是建筑大師，一生都在研究與建筑和裝飾藝術(shù)相關(guān)的東西。因此古埃及的每一種建筑、每一種繪畫(huà)或者裝飾，都包含著一種古人類(lèi)文明的藝術(shù)品。把握住了這種建筑與裝飾藝術(shù)的文化精神，把它融貫在家裝之中，便能自由運(yùn)用各種相關(guān)元素構(gòu)筑起一個(gè)統(tǒng)一的氛圍、格調(diào)。