概述

八卦是古老的一元四素學說的完美體現(xiàn)。它既包含著道的規(guī)律性，又體現(xiàn)了德性能量的物質性；既蘊藏著象、數(shù)、術，又表達了理、炁（氣）和方位。人們把八卦的八個符號稱之為“無字天書”，把“易術”稱之為“天機”。其有廣大悉備的體系，囊盡“道O”“德一”、太極、三才、四象、五行、八卦、九宮萬象之體用，因此，清朝乾隆欽定編纂的《四庫全書總目提要》盛贊“《易》道廣大，無所不包”，并非虛言。[1]

《易經》之所以能夠具有這樣廣泛的應用性，在于八卦是以欲相境內的事物來說明色象境內的本質規(guī)律。但是，也正因為這一點，決定了《易經》不是機械思維或者單純的邏輯思維所能夠掌握的，易學是古代幾學的工具，是“玄之有玄”通玄達靈的教科書。在八卦的理解和應用中，最關鍵的是“軟焦”易理思維模式的建立，幾學中幾析法的建樹。

一、軟焦思維是立體系統(tǒng)思維

在分析節(jié)氣與卦象的關系時，需要整體把握，重新建立中國幾學式的軟焦點思維模型。但是，人的意識若想重建幾學軟焦點思維，不僅比眼識、耳識、鼻識、舌識、身識的幾學軟焦形成得更慢，更難以穩(wěn)定，而且還會經常遭受到慣性思維的沖擊和破壞。 中國文化式的思維與西方文化式的思維是完全不同的兩個體系，很多人不去研究中國文化，而是專門去吸取西方文化，采用的是意識哲學文化的模型，但是卻又要站在自己的角度上，去評判中國古代幾學的軟焦點式思維、全局觀思維、直覺式思維等“執(zhí)一以為天下牧”的思維模式，用自己的局部思維去攻擊全局思維，其結論經常讓人哭笑不得。

他們完全不了解中國的經典需要通過修身明德實踐，突破物相束縛制約，進入色象境以后，才能進行正確而全面的解讀。他們讀不懂古書，以片面的后天意識局限性地解經，對中國道德根文化的內容知之甚少，且缺乏誠信與敬畏，用意識哲學文化來生搬硬套西方的文化，對一切問題都使用執(zhí)著型、點狀式、解剖式的方法來進行思考，所以很難豁然開朗地明白中國幾學文化的深邃內涵。

對于東西方文化的運用，深受老子和莊子思想影響的日本物理學家湯川秀樹的事例和觀點，很值得思考和借鑒。1949年的諾貝爾物理學獎授予了湯川秀樹，以表彰他在核力的理論基礎上預言了介子的存在。湯川秀樹從五歲起開始誦讀中國古代的儒家經典，十三四歲時接觸到老子和莊子的著作，老莊思想對于他的宇宙觀的建立，產生了巨大的影響。成為物理學家后的湯川秀樹經常思考東西方的思維方式問題，并出版了專著《創(chuàng)造力與直覺——一個物理學家對東西方的考察》。

湯川秀樹在分析如何解決新事物與舊有理論之間的矛盾時說：“更常見的情況是，通過找到某種方法來吸取兩種對立理論中的較好的部分，并排除其錯誤的部分，以得出一種新的理論。特別說來，物理學從二十世紀初期以來的發(fā)展，就是走了這種道路。在這樣的事例中，單靠邏輯學是什么也干不成的。唯一的道路就是直覺地把握整體，并且洞察到正確的東西?！薄暗牵庇X得把握整體也還不夠?！薄霸谶@里，一個有關的問題就是所謂的想象力的問題?！薄皩τ诳茖W家來說，想象力是一個重要的因素?！薄啊?·····直覺和想象力自行發(fā)展的方式。這兒有各種各樣的可能性，但是其中最重要的一種就是類比。類比是這樣一些方式中最具體的一種，它們把那些在一個領域中形成的關系應用到另一種不同的領域中去。這是中國人自古以來就很擅長的一個領域。”

湯川秀樹提出的所謂“類比”法，正是中國古代幾學方法論中的目析法、喻析法、辟析法、幾析法中的內容。湯川秀樹最喜歡的書是《莊子》，下面這段文字，充分體現(xiàn)出湯川秀樹從中國慧識悊學文化中獲得了一種非常寶貴的財富，就是軟焦思維：“四五年前，有一天我正在思索基本粒子的問題，當時我完全突然地想起了莊子的一段話。這段話見于《莊子·內篇》最后一部分，現(xiàn)在大體翻譯如下：南方的皇帝叫作條，北方的皇帝叫作忽（“儵shū ”和“忽”這兩個字的意義都是“很快”、“飛跑”的意思，在漢語中這兩個字都表示“一眨眼之間”），中央的皇帝叫作渾沌。有一次南方和北方的兩位皇帝走訪渾沌的領土，會見渾沌。渾沌熱情款待了他們，條和忽商量怎樣才能表示他們的謝意。他們說：“所有的人都有七竅，兩只眼睛，兩只耳朵，一張嘴和兩個鼻孔，他們依靠這七竅來看、聽、吃和呼吸。但是，這位渾沌與眾不同，臉上光溜溜的，沒有七竅。他一定認為沒有七竅是很別扭的。因此，為表示的謝意，不妨給他鑿幾個竅?！本瓦@樣，他們每天為渾沌鑿一個新竅；到了第七天，渾沌就死了。［南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息。此獨無有，嘗試鑿之?！比砧徱桓[，七日而渾沌死。］（《莊子·內篇·應帝王第七》） 為什么我竟然想到這個寓言的呢？我研究基本粒子已有多年，而且，至今已發(fā)現(xiàn)了三十多種不同的基本粒子，每種基本粒子都帶來某種謎一樣的問題。當發(fā)生這種事情的時候，不得不深入一步考慮在這些粒子的背后到底有什么東西。俺們想達到最基本的物質形式，但是，如果證明物質竟有三十多種的不同形式，那是很尷尬的；更加可能的是萬物中最基本的東西并沒有固定的形式，而且和今天所知的任何基本粒子都不對應。它可能是有著分化為一切種類基本粒子的可能性、但事實上還未分化的某種東西。用所習用的話來說，這種東西也許就是一種“渾沌”。正是當我按這樣的思路考慮問題時，我想起了莊子的寓言。而且，最近我又發(fā)現(xiàn)了莊子寓言的一種新的魅力。我通過把儵和忽看成某種類似基本粒子的東西而自得其樂。只要它們還在自由地到處亂竄，什么事情也不會發(fā)生－直至他們從南到北相遇于渾沌之地，這時就會發(fā)生像基本粒子碰撞那樣的一個事件?！?/p>

湯川秀樹的這些思考是否有道理呢？西方的科學思維觀最終必會接近中國古代的幾學思維觀，在中國古代道家文化的幾學方法論中，將度、數(shù)、信確立為必須恪守的宇宙法則，時間之數(shù)與空間之度以及能量玄曲波韻動之信，在物相與色象內都發(fā)揮著規(guī)律性的功用。時空分為無相時空和有相時空兩大結構體，無相時空的最高層時空內又分為五太，分別為“太易、太初、太始、太素、太極”五個層次。虛無生萬有，化炁分真，“道生之，而德畜之”，太易變而為一，是謂太初，以一炁化三（上炁稱為始，中炁稱為元，下炁稱為玄），又稱之為玄、元、始三炁。而在太始，進入“三生萬物”，復以三炁化九，是為太素。到了太素之時，才是質的始成時期。前面的這四個時空期，又統(tǒng)稱為“無極”界，無極態(tài)，無色境。在太素態(tài)之內，炁與質形成，但未分離，故又稱之為混沌。無色境無極態(tài)下的思維觀，才能談得上是幾學立體系統(tǒng)的軟焦思維觀。中國古代幾學思維觀中的喻析法、辟析法，在《莊子》中被大量采用，正是古代圣悊無量慈悲地在意識哲學與慧識悊學之間構建著“想象力”聯(lián)系的管道，具有想象力思維而在喻析法和辟析法內升華，就必然一步踏入色象境內獲得對物相的深刻認知，誕生出奇跡般的創(chuàng)造力.. . . . .。

雖然湯川秀樹不了解中國的修身文化，但是不可否認的是，這位日本物理學家正是因為具備著想象力，以及對中國古代道學經典的“為學者日益”，也就能夠透過幾學喻析法和辟析法的“管道”路徑，觸發(fā)自己的軟焦思維能力，從而通過對物相時空物理的理論研究，接近質象時空的真理。當然，《莊子》中這個喻析法的故事中所蘊含的慧識悊理，其中南北中的定位，形名的定性，“動生害”的結果，遠非缺乏修身實踐者所能全部解釋而已。

二、建立軟焦易理思維

《易經》集一元四素方法論于一體，在古代幾學方法論中，是通過用易而以喻析、辟析等方法，用欲相境內的事物來說明色象境內的本質規(guī)律。人類生活在物相的欲相境環(huán)境中，處處受到后天認識和經驗思維的局限，因此，只有突破這種物相思維的局限性，以目析法、喻析法、辟析法、幾析法在后天意識與先天慧識之間建立“橋接”式管道，建立軟焦易理思維模式，在有為與無為、物相與質象、后天與先天之間圓融無礙，愚轉智而智識明智，能夠上承于慧識而下啟于意識，方可正確地理解和應用《易經》。

《易經》精微清靜，外用于做人可以培養(yǎng)知幾的智慧，學習了解“玄之有玄”幾學的奧秘；內用于修身可以指導“人法地”，進入“眾眇之門”，進而引領“地法天、天法道”的實踐，使五行五德型之于內易于功成，行之于外則性命雙修相得益彰。常道的學易不是為了全面掌握天機，而僅僅是為了實現(xiàn)“知幾”，掌握“玄之有玄”的幾學，以幾析法為原則應用目析法、喻析法、辟析法。即為了了解事物的初始狀態(tài)，采取應有的處理方法，以避免犯重大的錯誤?！兑捉洝飞贤v到“貞兇”，就算“正固”也不排除兇，并不是說按要求做了，一定會是好的結果。而是要認知“玄之有玄”的玄曲波韻動的法則與規(guī)律，掌握其中的脈絡與良性發(fā)展的趨勢。

學易首要的是建立慧識悊學文化的系統(tǒng)觀。例如，立春時的能量卦象是三陽開泰的泰卦。首先要明白，“立”，有開始、協(xié)調與啟動之義，包含著點、線、面、體，以及能量互聯(lián)網(wǎng)的相互交流與作用。對于節(jié)氣與《易經》卦象之間存在的這種道德能量互聯(lián)網(wǎng)的作用，要抓住統(tǒng)馭萬物的“德一”，“執(zhí)一以為天下牧”地進行分析，才能夠正確地進行解讀。如果要按照西方那種實驗科學的方式去一項項對號入座，是無法完成解讀的。中國的文化是一個龐大的系統(tǒng)，色象境和欲相境這兩境內的內容，既要融之為一爐，用之為一體，又要將其分別獨立開來進行全面調解，才能把握住動態(tài)的全局。否則，就難免發(fā)生《黃帝四經》當中指出的“動有害”的錯誤。其次，需要進行立體思維的訓練。立體思維訓練是個較大的系統(tǒng)，包括了對眼、耳、鼻、舌、身、意這前六識的訓練，是在對前五識眼、耳、鼻、舌、身進行正、善、德的訓練，重新開啟無為而為的生理功能的基礎上集約成體，歸納到意識層級中凈化轉化后天陰意識（顯意識），使?jié)撘庾R（陽意識）改變性質而成為顯意識（陰意識）的領導者。這種訓練方法，總體而言就是前六識的軟焦點式的生理功能重建。

特別是眼識的功能恢復非常關鍵，先天眼慧識的重啟與強化穩(wěn)定，需要通過五正色的想象力訓練來達成。有時會發(fā)現(xiàn)，在用易理解析事物時，對同一個現(xiàn)象，在不同的前提下會各有側重，這就是因為色象境和欲相境具有你中有我、我中有你的特點，在解析時首先要全面系統(tǒng)地將范圍拓展開來，然后再作局部化分析，最終才能進行整體運用。運用易理卦象時最為典型，易理萬象，就看站在什么角度去理解和解讀，是從哪一個點的度、數(shù)、信去解析它的能量流動變化。 要想徹底解決思維的局限性問題，建立起軟焦易理思維模式，最根本的是不能被意識哲學文化所束縛，應當把眼、耳、鼻、舌、身、意這六識的軟焦點式的生理功能盡快建立起來。當自己擁有了對“為學者日益，聞道者日損”的全面掌握，也就不會出現(xiàn)像莊子所提示的“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已”＇這種情況，而是能夠輕松地進入到質象時空中，做到得其一，萬事畢。[1]