概述

八卦是古老的一元四素學(xué)說(shuō)的完美體現(xiàn)。它既包含著道的規(guī)律性，又體現(xiàn)了德性能量的物質(zhì)性；既蘊(yùn)藏著象、數(shù)、術(shù)，又表達(dá)了理、炁（氣）和方位。人們把八卦的八個(gè)符號(hào)稱之為“無(wú)字天書”，把“易術(shù)”稱之為“天機(jī)”。其有廣大悉備的體系，囊盡“道O”“德一”、太極、三才、四象、五行、八卦、九宮萬(wàn)象之體用，因此，清朝乾隆欽定編纂的《四庫(kù)全書總目提要》盛贊“《易》道廣大，無(wú)所不包”，并非虛言。[1]

《易經(jīng)》之所以能夠具有這樣廣泛的應(yīng)用性，在于八卦是以欲相境內(nèi)的事物來(lái)說(shuō)明色象境內(nèi)的本質(zhì)規(guī)律。但是，也正因?yàn)檫@一點(diǎn)，決定了《易經(jīng)》不是機(jī)械思維或者單純的邏輯思維所能夠掌握的，易學(xué)是古代幾學(xué)的工具，是“玄之有玄”通玄達(dá)靈的教科書。在八卦的理解和應(yīng)用中，最關(guān)鍵的是“軟焦”易理思維模式的建立，幾學(xué)中幾析法的建樹。

一、軟焦思維是立體系統(tǒng)思維

在分析節(jié)氣與卦象的關(guān)系時(shí)，需要整體把握，重新建立中國(guó)幾學(xué)式的軟焦點(diǎn)思維模型。但是，人的意識(shí)若想重建幾學(xué)軟焦點(diǎn)思維，不僅比眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)的幾學(xué)軟焦形成得更慢，更難以穩(wěn)定，而且還會(huì)經(jīng)常遭受到慣性思維的沖擊和破壞。 中國(guó)文化式的思維與西方文化式的思維是完全不同的兩個(gè)體系，很多人不去研究中國(guó)文化，而是專門去吸取西方文化，采用的是意識(shí)哲學(xué)文化的模型，但是卻又要站在自己的角度上，去評(píng)判中國(guó)古代幾學(xué)的軟焦點(diǎn)式思維、全局觀思維、直覺式思維等“執(zhí)一以為天下牧”的思維模式，用自己的局部思維去攻擊全局思維，其結(jié)論經(jīng)常讓人哭笑不得。

他們完全不了解中國(guó)的經(jīng)典需要通過修身明德實(shí)踐，突破物相束縛制約，進(jìn)入色象境以后，才能進(jìn)行正確而全面的解讀。他們讀不懂古書，以片面的后天意識(shí)局限性地解經(jīng)，對(duì)中國(guó)道德根文化的內(nèi)容知之甚少，且缺乏誠(chéng)信與敬畏，用意識(shí)哲學(xué)文化來(lái)生搬硬套西方的文化，對(duì)一切問題都使用執(zhí)著型、點(diǎn)狀式、解剖式的方法來(lái)進(jìn)行思考，所以很難豁然開朗地明白中國(guó)幾學(xué)文化的深邃內(nèi)涵。

對(duì)于東西方文化的運(yùn)用，深受老子和莊子思想影響的日本物理學(xué)家湯川秀樹的事例和觀點(diǎn)，很值得思考和借鑒。1949年的諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)授予了湯川秀樹，以表彰他在核力的理論基礎(chǔ)上預(yù)言了介子的存在。湯川秀樹從五歲起開始誦讀中國(guó)古代的儒家經(jīng)典，十三四歲時(shí)接觸到老子和莊子的著作，老莊思想對(duì)于他的宇宙觀的建立，產(chǎn)生了巨大的影響。成為物理學(xué)家后的湯川秀樹經(jīng)常思考東西方的思維方式問題，并出版了專著《創(chuàng)造力與直覺——一個(gè)物理學(xué)家對(duì)東西方的考察》。

湯川秀樹在分析如何解決新事物與舊有理論之間的矛盾時(shí)說(shuō)：“更常見的情況是，通過找到某種方法來(lái)吸取兩種對(duì)立理論中的較好的部分，并排除其錯(cuò)誤的部分，以得出一種新的理論。特別說(shuō)來(lái)，物理學(xué)從二十世紀(jì)初期以來(lái)的發(fā)展，就是走了這種道路。在這樣的事例中，單靠邏輯學(xué)是什么也干不成的。唯一的道路就是直覺地把握整體，并且洞察到正確的東西?！薄暗?，直覺得把握整體也還不夠。”“在這里，一個(gè)有關(guān)的問題就是所謂的想象力的問題。”“對(duì)于科學(xué)家來(lái)說(shuō)，想象力是一個(gè)重要的因素。”“。 ·····直覺和想象力自行發(fā)展的方式。這兒有各種各樣的可能性，但是其中最重要的一種就是類比。類比是這樣一些方式中最具體的一種，它們把那些在一個(gè)領(lǐng)域中形成的關(guān)系應(yīng)用到另一種不同的領(lǐng)域中去。這是中國(guó)人自古以來(lái)就很擅長(zhǎng)的一個(gè)領(lǐng)域。”

湯川秀樹提出的所謂“類比”法，正是中國(guó)古代幾學(xué)方法論中的目析法、喻析法、辟析法、幾析法中的內(nèi)容。湯川秀樹最喜歡的書是《莊子》，下面這段文字，充分體現(xiàn)出湯川秀樹從中國(guó)慧識(shí)悊學(xué)文化中獲得了一種非常寶貴的財(cái)富，就是軟焦思維：“四五年前，有一天我正在思索基本粒子的問題，當(dāng)時(shí)我完全突然地想起了莊子的一段話。這段話見于《莊子·內(nèi)篇》最后一部分，現(xiàn)在大體翻譯如下：南方的皇帝叫作條，北方的皇帝叫作忽（“儵shū ”和“忽”這兩個(gè)字的意義都是“很快”、“飛跑”的意思，在漢語(yǔ)中這兩個(gè)字都表示“一眨眼之間”），中央的皇帝叫作渾沌。有一次南方和北方的兩位皇帝走訪渾沌的領(lǐng)土，會(huì)見渾沌。渾沌熱情款待了他們，條和忽商量怎樣才能表示他們的謝意。他們說(shuō)：“所有的人都有七竅，兩只眼睛，兩只耳朵，一張嘴和兩個(gè)鼻孔，他們依靠這七竅來(lái)看、聽、吃和呼吸。但是，這位渾沌與眾不同，臉上光溜溜的，沒有七竅。他一定認(rèn)為沒有七竅是很別扭的。因此，為表示的謝意，不妨給他鑿幾個(gè)竅?！本瓦@樣，他們每天為渾沌鑿一個(gè)新竅；到了第七天，渾沌就死了。［南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息。此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。］（《莊子·內(nèi)篇·應(yīng)帝王第七》） 為什么我竟然想到這個(gè)寓言的呢？我研究基本粒子已有多年，而且，至今已發(fā)現(xiàn)了三十多種不同的基本粒子，每種基本粒子都帶來(lái)某種謎一樣的問題。當(dāng)發(fā)生這種事情的時(shí)候，不得不深入一步考慮在這些粒子的背后到底有什么東西。俺們想達(dá)到最基本的物質(zhì)形式，但是，如果證明物質(zhì)竟有三十多種的不同形式，那是很尷尬的；更加可能的是萬(wàn)物中最基本的東西并沒有固定的形式，而且和今天所知的任何基本粒子都不對(duì)應(yīng)。它可能是有著分化為一切種類基本粒子的可能性、但事實(shí)上還未分化的某種東西。用所習(xí)用的話來(lái)說(shuō)，這種東西也許就是一種“渾沌”。正是當(dāng)我按這樣的思路考慮問題時(shí)，我想起了莊子的寓言。而且，最近我又發(fā)現(xiàn)了莊子寓言的一種新的魅力。我通過把儵和忽看成某種類似基本粒子的東西而自得其樂。只要它們還在自由地到處亂竄，什么事情也不會(huì)發(fā)生－直至他們從南到北相遇于渾沌之地，這時(shí)就會(huì)發(fā)生像基本粒子碰撞那樣的一個(gè)事件?！?/p>

湯川秀樹的這些思考是否有道理呢？西方的科學(xué)思維觀最終必會(huì)接近中國(guó)古代的幾學(xué)思維觀，在中國(guó)古代道家文化的幾學(xué)方法論中，將度、數(shù)、信確立為必須恪守的宇宙法則，時(shí)間之?dāng)?shù)與空間之度以及能量玄曲波韻動(dòng)之信，在物相與色象內(nèi)都發(fā)揮著規(guī)律性的功用。時(shí)空分為無(wú)相時(shí)空和有相時(shí)空兩大結(jié)構(gòu)體，無(wú)相時(shí)空的最高層時(shí)空內(nèi)又分為五太，分別為“太易、太初、太始、太素、太極”五個(gè)層次。虛無(wú)生萬(wàn)有，化炁分真，“道生之，而德畜之”，太易變而為一，是謂太初，以一炁化三（上炁稱為始，中炁稱為元，下炁稱為玄），又稱之為玄、元、始三炁。而在太始，進(jìn)入“三生萬(wàn)物”，復(fù)以三炁化九，是為太素。到了太素之時(shí)，才是質(zhì)的始成時(shí)期。前面的這四個(gè)時(shí)空期，又統(tǒng)稱為“無(wú)極”界，無(wú)極態(tài)，無(wú)色境。在太素態(tài)之內(nèi)，炁與質(zhì)形成，但未分離，故又稱之為混沌。無(wú)色境無(wú)極態(tài)下的思維觀，才能談得上是幾學(xué)立體系統(tǒng)的軟焦思維觀。中國(guó)古代幾學(xué)思維觀中的喻析法、辟析法，在《莊子》中被大量采用，正是古代圣悊無(wú)量慈悲地在意識(shí)哲學(xué)與慧識(shí)悊學(xué)之間構(gòu)建著“想象力”聯(lián)系的管道，具有想象力思維而在喻析法和辟析法內(nèi)升華，就必然一步踏入色象境內(nèi)獲得對(duì)物相的深刻認(rèn)知，誕生出奇跡般的創(chuàng)造力.. . . . .。

雖然湯川秀樹不了解中國(guó)的修身文化，但是不可否認(rèn)的是，這位日本物理學(xué)家正是因?yàn)榫邆渲胂罅Γ约皩?duì)中國(guó)古代道學(xué)經(jīng)典的“為學(xué)者日益”，也就能夠透過幾學(xué)喻析法和辟析法的“管道”路徑，觸發(fā)自己的軟焦思維能力，從而通過對(duì)物相時(shí)空物理的理論研究，接近質(zhì)象時(shí)空的真理。當(dāng)然，《莊子》中這個(gè)喻析法的故事中所蘊(yùn)含的慧識(shí)悊理，其中南北中的定位，形名的定性，“動(dòng)生害”的結(jié)果，遠(yuǎn)非缺乏修身實(shí)踐者所能全部解釋而已。

二、建立軟焦易理思維

《易經(jīng)》集一元四素方法論于一體，在古代幾學(xué)方法論中，是通過用易而以喻析、辟析等方法，用欲相境內(nèi)的事物來(lái)說(shuō)明色象境內(nèi)的本質(zhì)規(guī)律。人類生活在物相的欲相境環(huán)境中，處處受到后天認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)思維的局限，因此，只有突破這種物相思維的局限性，以目析法、喻析法、辟析法、幾析法在后天意識(shí)與先天慧識(shí)之間建立“橋接”式管道，建立軟焦易理思維模式，在有為與無(wú)為、物相與質(zhì)象、后天與先天之間圓融無(wú)礙，愚轉(zhuǎn)智而智識(shí)明智，能夠上承于慧識(shí)而下啟于意識(shí)，方可正確地理解和應(yīng)用《易經(jīng)》。

《易經(jīng)》精微清靜，外用于做人可以培養(yǎng)知幾的智慧，學(xué)習(xí)了解“玄之有玄”幾學(xué)的奧秘；內(nèi)用于修身可以指導(dǎo)“人法地”，進(jìn)入“眾眇之門”，進(jìn)而引領(lǐng)“地法天、天法道”的實(shí)踐，使五行五德型之于內(nèi)易于功成，行之于外則性命雙修相得益彰。常道的學(xué)易不是為了全面掌握天機(jī)，而僅僅是為了實(shí)現(xiàn)“知幾”，掌握“玄之有玄”的幾學(xué)，以幾析法為原則應(yīng)用目析法、喻析法、辟析法。即為了了解事物的初始狀態(tài)，采取應(yīng)有的處理方法，以避免犯重大的錯(cuò)誤?！兑捉?jīng)》上往往講到“貞兇”，就算“正固”也不排除兇，并不是說(shuō)按要求做了，一定會(huì)是好的結(jié)果。而是要認(rèn)知“玄之有玄”的玄曲波韻動(dòng)的法則與規(guī)律，掌握其中的脈絡(luò)與良性發(fā)展的趨勢(shì)。

學(xué)易首要的是建立慧識(shí)悊學(xué)文化的系統(tǒng)觀。例如，立春時(shí)的能量卦象是三陽(yáng)開泰的泰卦。首先要明白，“立”，有開始、協(xié)調(diào)與啟動(dòng)之義，包含著點(diǎn)、線、面、體，以及能量互聯(lián)網(wǎng)的相互交流與作用。對(duì)于節(jié)氣與《易經(jīng)》卦象之間存在的這種道德能量互聯(lián)網(wǎng)的作用，要抓住統(tǒng)馭萬(wàn)物的“德一”，“執(zhí)一以為天下牧”地進(jìn)行分析，才能夠正確地進(jìn)行解讀。如果要按照西方那種實(shí)驗(yàn)科學(xué)的方式去一項(xiàng)項(xiàng)對(duì)號(hào)入座，是無(wú)法完成解讀的。中國(guó)的文化是一個(gè)龐大的系統(tǒng)，色象境和欲相境這兩境內(nèi)的內(nèi)容，既要融之為一爐，用之為一體，又要將其分別獨(dú)立開來(lái)進(jìn)行全面調(diào)解，才能把握住動(dòng)態(tài)的全局。否則，就難免發(fā)生《黃帝四經(jīng)》當(dāng)中指出的“動(dòng)有害”的錯(cuò)誤。其次，需要進(jìn)行立體思維的訓(xùn)練。立體思維訓(xùn)練是個(gè)較大的系統(tǒng)，包括了對(duì)眼、耳、鼻、舌、身、意這前六識(shí)的訓(xùn)練，是在對(duì)前五識(shí)眼、耳、鼻、舌、身進(jìn)行正、善、德的訓(xùn)練，重新開啟無(wú)為而為的生理功能的基礎(chǔ)上集約成體，歸納到意識(shí)層級(jí)中凈化轉(zhuǎn)化后天陰意識(shí)（顯意識(shí)），使?jié)撘庾R(shí)（陽(yáng)意識(shí)）改變性質(zhì)而成為顯意識(shí)（陰意識(shí)）的領(lǐng)導(dǎo)者。這種訓(xùn)練方法，總體而言就是前六識(shí)的軟焦點(diǎn)式的生理功能重建。

特別是眼識(shí)的功能恢復(fù)非常關(guān)鍵，先天眼慧識(shí)的重啟與強(qiáng)化穩(wěn)定，需要通過五正色的想象力訓(xùn)練來(lái)達(dá)成。有時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，在用易理解析事物時(shí)，對(duì)同一個(gè)現(xiàn)象，在不同的前提下會(huì)各有側(cè)重，這就是因?yàn)樯缶澈陀嗑尘哂心阒杏形?、我中有你的特點(diǎn)，在解析時(shí)首先要全面系統(tǒng)地將范圍拓展開來(lái)，然后再作局部化分析，最終才能進(jìn)行整體運(yùn)用。運(yùn)用易理卦象時(shí)最為典型，易理萬(wàn)象，就看站在什么角度去理解和解讀，是從哪一個(gè)點(diǎn)的度、數(shù)、信去解析它的能量流動(dòng)變化。 要想徹底解決思維的局限性問題，建立起軟焦易理思維模式，最根本的是不能被意識(shí)哲學(xué)文化所束縛，應(yīng)當(dāng)把眼、耳、鼻、舌、身、意這六識(shí)的軟焦點(diǎn)式的生理功能盡快建立起來(lái)。當(dāng)自己擁有了對(duì)“為學(xué)者日益，聞道者日損”的全面掌握，也就不會(huì)出現(xiàn)像莊子所提示的“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆已”＇這種情況，而是能夠輕松地進(jìn)入到質(zhì)象時(shí)空中，做到得其一，萬(wàn)事畢。[1]