內(nèi)容簡介
中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化系列書籍，其基礎是熊春錦先生自2013年冬至到2015年古清明（即現(xiàn)代的谷雨節(jié)氣）期間，所作的30余次講座。在將講課錄音整理編纂成這一系列書籍時，以四時之春、夏、秋、冬進行分冊，并將共性內(nèi)容歸輯為一本《中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化要略》，一共五本書。[1]
古人將立春、立夏、立秋、立冬四個節(jié)氣稱為“四立”，可見四時的概念與節(jié)氣密不可分。在地球上，尤其是中國的中原地區(qū)，四季分明，景象各異，很容易看出其中的不同。中國古人的智慧就在于不僅僅研究表面的現(xiàn)象，而且還要探究產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因，并且按照“內(nèi)取諸身，外證諸物”的路徑，通過內(nèi)外一致的研究來確認節(jié)氣的時間節(jié)點。天地之間的陽炁（氣）從冬至開始萌發(fā)生成后，并不具備生發(fā)萬物的條件，需要經(jīng)過冬至、小寒到大寒三個節(jié)氣的積蓄，方能達到一個變化的臨界點，這個臨界點就是立春。從立春開始，五運六炁（氣）中的仁德木炁能量開始廣為輸布，帶來萬物新一輪的生、長、收、成過程。就像人們習慣于從一個嬰兒呱呱墜地開始記錄他的一生，以四時來為本系列書籍分冊，符合人們對自然現(xiàn)象的觀察特點，也是為了便于現(xiàn)代的讀者把握和應用。
《中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化要略》主要講解了節(jié)氣修身文化的系統(tǒng)觀和基礎知識，其中包括節(jié)氣文化的誕生與傳承，易理在節(jié)氣修身文化中的應用，修身求真的系統(tǒng)觀、重點領域、主要概念、基礎方法以及節(jié)氣養(yǎng)生的重要原則等；四時之春、夏、秋、冬，每一節(jié)氣都分為“文化篇”、“修身篇”、“治事養(yǎng)生篇”、“民俗篇”四部分，在節(jié)氣期間有重大傳統(tǒng)節(jié)日的，則在“民俗篇”之后，增加節(jié)日部分。每一部分各有重點，而以文化將其融貫成為一個整體。
“文化篇”首先從尋根探源入手，通過對每個節(jié)氣名稱的咬文嚼字、天文和物候現(xiàn)象的介紹分析，來揭示節(jié)氣的特征和能量運動規(guī)律及其對人類養(yǎng)生、治事的影響。其中，一個重要的方面就是理清歷史上節(jié)氣名稱和排序變化的脈絡，為一些被錯誤改變名稱和位置的節(jié)氣正名正位，以使人們能夠按照正確的時序調(diào)整自己的行為。
“修身篇”將農(nóng)事與修身進行對照，將身內(nèi)之“國”與身外之自然界進行辟喻，詳細講解了每個節(jié)氣的五運六炁（氣）特點和修身的重點領域以及方法要領。
“治事養(yǎng)生篇”重點梳理了古人總結(jié)出的每個節(jié)氣里居家、出行、辦事的準則性內(nèi)容。人不能脫離天地而存在，人體的五臟六腑、四肢百骸、筋骨皮肉、經(jīng)絡竅穴等機能活動，無一不受節(jié)氣變化的影響。只有不違天時，順道而行，才能保證有好運相伴?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·四氣調(diào)神大論》中說：“故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者佩之。”在養(yǎng)生方面，本書總結(jié)了每個節(jié)氣的養(yǎng)生要點，介紹了古人具有代表性的節(jié)氣養(yǎng)生方法，并結(jié)合現(xiàn)代營養(yǎng)學知識，講解了節(jié)氣飲食知識，附以特色養(yǎng)生食譜。
“民俗篇”匯集了全國各地二十四節(jié)氣里的主要特色民俗活動和節(jié)氣諺語。自古以來，人們根據(jù)節(jié)氣來治人事天，形成了傳統(tǒng)民俗活動，在不同地區(qū)有不同的特點。本書除了介紹民俗活動的特點，還簡要分析了一些特色活動的文化內(nèi)涵。
節(jié)日部分，主要對重大傳統(tǒng)節(jié)日的來源和本義進行尋根探源，重點闡述節(jié)日特殊時空度數(shù)中所蘊藏的修身內(nèi)涵，并介紹了相關的養(yǎng)生和民俗知識。
春、夏、秋、冬四時，各有其整體性特點，同時每一個季節(jié)內(nèi)的六個節(jié)氣，又各有其不同特征。從全年來看，四時又構成了年度周期律的穩(wěn)定性。掌握的關鍵，是要在四時的系統(tǒng)中了解每一個節(jié)氣的運氣變化、修身重點、治事要點；進而掌握這種變化是如何在四時之中進行更大變化的；再回歸到年度周期律這個大系統(tǒng)上，掌握一年中諸項的完整變化過程。在此基礎上，才能夠上升到更大的系統(tǒng)中，在年與年之間，甚至更廣闊的時空系統(tǒng)中，去進行研究、探索和實踐天人合一。
冬季概述
冬季是年度周期律“四時”中，繼春時、夏時、秋時之后的第四個季節(jié)。冬時包括立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒6個節(jié)氣，橫跨農(nóng)歷十月、十一月與十二月三個月度。冬三月傍晚時分斗柄的指向，《淮南子》《太平御覽》《遵生八箋》等古籍中都有記載，即：
斗指乾，為立冬。
斗指亥，為小雪。
斗指壬，為大雪。
斗指子，為冬至。
斗指癸，為小寒。
斗指丑，為大寒。
此時，天地陰陽能量的升與降，天德運用五運模型中第四運的義德金炁完全結(jié)束。天道能量的輸布開始進入到五運中的第五運，也就是智德水炁的初期階段。
“落水荷塘滿眼枯，西風漸作北風呼。”冬季伊始，萬物收藏，葉枯莖干，能量全部向根部收斂儲藏，規(guī)避天刑與地陰能量聯(lián)合作用下產(chǎn)生的寒冷，和避免有限的生命能量迅速流失在外環(huán)境中。天刑能量的明顯增長而全面進入反奪萬物內(nèi)在的能量，在這一季節(jié)中表現(xiàn)得尤其明顯，因此在治事養(yǎng)生方面，保根養(yǎng)根護干成為過冬農(nóng)作物治事的重要內(nèi)容，而且我國大部分地區(qū)冬時都會進入農(nóng)閑時期。但是，在冬季之時人類的修身養(yǎng)生，卻要進入更關鍵的繁忙時段。對人體內(nèi)天根、地根的養(yǎng)護，對天道賜予的腎水智德能量的接收，對先天腎水元炁的精煉、提純、收集，對丹田倉庫的修葺、受納、儲存能量，對腎水倉庫內(nèi)能量的提純補入，對各條“水路”系統(tǒng)的修筑加固，特別是對一蹻三路和命線進行全面的退陰符，將面臨著許多重要的任務與功課，需要認真完成，才能為新一輪的年度周期律備好充足的能量等資糧。
冬三月調(diào)攝總類：《禮記》：“北方為冬，冬之為言中也。中者，藏也?！薄豆茏印罚骸瓣帤猱呄?，萬物乃成?！薄堵芍尽罚骸氨狈?，陰也，伏也，陽伏于下，于時為冬。”蔡邕曰：“冬者，終也，萬物于是終也。日窮于次，月窮于紀，星回于天，數(shù)將幾終。君子當審時節(jié)宣，調(diào)攝以衛(wèi)其生?！?/p>
——《遵生八箋·四時調(diào)攝箋·冬卷》
《遵生八箋》中記載：“《禮記》：‘北方對應的季節(jié)是冬季，冬的含義是中。中就是潛藏的意思?！豆茏印罚骸帤馊拷迪聛?，萬物就成熟了?！堵芍尽罚骸狈綄訇?，是潛伏閉藏，陽氣伏藏在地下，在時節(jié)上對應冬季。’蔡邕說：‘冬是終結(jié)的意思，萬物在此時終止生長。太陽走完一年的行程，月亮也完成了和太陽的最后一次相會，星宿繞天也運行了一周，一年的天數(shù)也將結(jié)束。君子應該詳察時令特點，用節(jié)制或宣發(fā)的方法調(diào)攝，以此營衛(wèi)保養(yǎng)自己的生命?！笨傮w而言，在冬季養(yǎng)生方面需要重點把握好以下要點：
1.冬藏養(yǎng)根
冬在五臟應腎，而生命機體陰陽的地根與天根，也就是命根和性根，如同植物一樣，是否能夠保養(yǎng)住生命之根，支撐到“春風吹又生”就是關鍵?，F(xiàn)在大家都在城市里，看不見更多的植物，非?？上В绻蠹业焦珗@里去看一看那些樹木的悲慘景象，也就知道根的重要性了。因此，從自然界吸取經(jīng)驗顯得非常重要。作為植物，它們能不能撐到“春風吹又生”很關鍵，作為人，又能不能撐到“春風吹又生”呢？
冬養(yǎng)性命之根，人的根在于腎，這個腎的概念，是中國幾學方法論的定名，而不是西方科學方法論定名。幾學方法論就是老子所定義的“玄之有玄，眾眇之門”，前一個玄是指質(zhì)象的、超三維度以上的世界，又稱其為密學；后一個“有玄”就是指的三維度中的有相的物相世界，又稱之為顯學，也是意識形態(tài)下誕生的科學的范疇。顯學是研究物相世界，包括著西方科學界的內(nèi)容；密學是研究質(zhì)象世界，屬于非肉眼觀察而是需要目析法觀察分析的領域。而且，幾學是顯密圓通地整體而論，比解剖學的腎器官廣義得多，是指臟象之腎，是將物相的腎（臟）與質(zhì)象的腎（象）一體而論。這里的腎是指藏象之腎，請注意這個藏和象，特意沒有用簡寫的“臟”。其原義指的是將物相的腎臟與質(zhì)象的腎象一體而論，所以稱之為“藏象學”，而不是西方的解剖學。但是現(xiàn)在很多從西方回來的人，講起學來都是以西解中，把中醫(yī)貶得一錢不值。實際上他們不知道自己才是坐井觀天，只知道物相，而并不了解質(zhì)象。還以為自己是絕對真理，只不過是擁有發(fā)言權，擁有強勢的舞臺，擁有商業(yè)巨大經(jīng)濟利益的保護，才暢通無阻，把祖國的傳統(tǒng)中醫(yī)貶到一文不值而已。其實，僅從“藏象學”這一個詞，就可以看到東方文化的幾學比西方“外求法”科學研究的范圍要廣袤、深邃得多。在養(yǎng)生方面，西方是欠缺這一部分內(nèi)容的。
因此，冬季攝生的重點是調(diào)攝腎的陰陽、水火?！澳I者主蟄，封藏之本”，因而冬季養(yǎng)腎必須開源節(jié)流，保護元精，養(yǎng)護雙根，添補能量。正如中醫(yī)學中所云：“冬不藏經(jīng)（精），春必病溫。”冬天的藏經(jīng)，此“經(jīng)”既是物元的經(jīng)脈系統(tǒng)，同時亦指質(zhì)象的質(zhì)元能量和體元的養(yǎng)神之藏。將生命用喻析法喻為一棵大樹，物元經(jīng)脈系統(tǒng)的養(yǎng)護，就如同樹的根和樹干上樹皮內(nèi)的能量傳輸系統(tǒng)的養(yǎng)護。如果養(yǎng)護不利而受到了嚴寒侵襲，那么當春天來臨樹木重新煥發(fā)生機時，經(jīng)脈受損的樹的能量就會難以上傳至樹梢，樹的生長就會發(fā)生故障，而出現(xiàn)枯枝。人體淺表的經(jīng)脈養(yǎng)護也存在著相似的道理。在質(zhì)元能量和體元的養(yǎng)神之藏方面，腎炁（氣）能量是先天之本，與天德能量具有高度的親和力，當天德能量減弱收斂，而天刑1能量強盛時，腎就會主持能量的斂藏，它是封閉天刑能量攻擊并藏固腎炁（氣）不被反奪的重要器官，故曰“封藏之本”。
那么，什么是腎的陰陽？什么是腎的水火？對此西醫(yī)是一竅不通的，只有在中醫(yī)里面，在道德學問里面才能找到答案。
2.防風止害
腎屬先天之本的水，歸屬坎卦，水與土和陽光的動態(tài)平衡結(jié)合，構成了“三生萬物”能夠生成的基本條件。動態(tài)平衡相宜當中，行冬令之時，陽光的溫煦作用明顯消退，溫度驟然地下降，從涼至凍，再到寒凝，促成冬季腎炁閉藏。研究修身養(yǎng)生必須把握住這種變化的關鍵推動者是巽卦屬性的“風”。風，在土、水、火三者之間的動靜、緩急、強弱變化，如同催化器一樣，既可以春風送暖、春風化雨，也可以興風作浪、狂風怒號、風刀霜劍、暴風卷雪。冬令之風，有寒風、勁風、嚴風、厲風、哀風、陰風這樣一些不好聽的名稱。景象稱之為冬景和寒景，時的定名又稱為寒辰，節(jié)又名為嚴節(jié)；鳥類又稱之為寒鳥、寒禽，這里指的是非遷徙的鳥類，能遷徙的早就飛走了；冬令的草類又命名為寒卉、黃草；而木類則稱其為寒木、寒柯、素木、寒條。
養(yǎng)生修身在冬季觀物察人，觀察木類即應知人類當如何養(yǎng)護。看一看外面的樹，真的成了寒木、寒柯、素木、寒條了，赤條條，一片葉子都沒有了。面對這種情況，養(yǎng)生修身該如何從中返照自己的體內(nèi)？雖然人的皮膚看起來只是縮了一點，但實際上跟樹木的落葉差不多，有的還不如它們。有很多樹木的根扎得很深，冬天再冷再寒，明年春風一刮，照樣綠葉綻放。然而養(yǎng)護了自己的根沒有，注意了“藏經(jīng)”沒有，是否真是理通法隨地在關心著自己這棵生命之樹的生存，重視如何度過冬時三個月，這些都值得捫心自問。木類在寒風凜冽中裸露著枝干屹立而不枯，松柏類甚至仍然青枝綠葉地屹立在寒風中。冬藏養(yǎng)根，防風止害，給人的啟迪應當極為深刻。
人體內(nèi)肺金生腎水，呼吸為風箱，如何生出和煦之風、溫煦之風，以抵御外在的寒風，防止天刑能量的陰炁（氣）入侵身內(nèi)？調(diào)息也就至為關鍵，這些均需要倍加重視并加強實踐。如果把逆腹式呼吸，即橐籥式呼吸，能夠真正地重視在24小時當中進行實踐，逐步真正地從有為到無為而達到一種自然形態(tài)，如此，體內(nèi)也就有了和煦之風、溫煦之風，也就不愁冬季的寒和冷以及冰對自己的傷害和損傷了。
風是巽卦，春、夏、秋、冬四季都有風。尤其是冬季之風，還會加上凍、寒、濕，會作用于的后天和先天，特別是對先天腎炁（氣）的損傷、損害，會嚴重地阻礙腎臟在冬藏季節(jié)里的養(yǎng)生。天德之炁的腎智能量正源源不絕地進入體內(nèi)來，而自己卻因為不抗凍、不抗寒、不抗?jié)瘢傇诒伙L所影響和干擾，于是只能是錯過一年又一年的機會。而且，不僅在自然環(huán)境上錯過，在養(yǎng)生修身方面也都會錯過。比如，人只有在放松的狀態(tài)，或者保證充足的睡眠，或者在上坐入靜、入定的狀態(tài)當中，才能大量地吸收天德的智德能量進入體內(nèi)補腎；但是可惜總是處于忙碌和躁動不安之中，加班熬夜、探親訪友等等諸多理由，使自己一天到晚都難以靜和定下來真正地與天相接。再加上凍、寒、濕嚴重地侵襲，內(nèi)外夾攻，也就會錯過十月、十一月、臘月這些寶貴的天時之利，無法接收到天道賜予傳導給的腎水智德能量，或者說接收得微乎其微。
那么，如何能在冬季用好天德能量中智德能量的傳輸，而防好凍、寒、濕，護好我們的生命之根呢？從上圖中不難獲得深刻的啟示。兩棵樹在根部“握”起“手”來，就可以變得真正強大，對應天道輸布的腎水智德能量去進行接收，就不愁春天不會出現(xiàn)旺盛而生機勃勃的狀態(tài)。
人類的先天腎炁在年度周期律流轉(zhuǎn)的四時當中，每一季都會存在著損失能量的情況，即使在冬旺之際，如若不知修身之法，或者不勤奮地去運用這些方法，那么，內(nèi)外防風避寒過程缺失，傷根敗干而患病的機率就相當高。人類的眾多疾病與異常的巽卦風象密切相關，在冬季尤其典型。例如，身內(nèi)的異常之風其來也暴，其行也疾。如若不防，平時不煉己，到時候它刮起來，人就要遭殃。許多暴病、急癥其實都是身國內(nèi)的暴風、狂風在發(fā)作。例如猝發(fā)性心血管疾?。ㄐ募」Ｈ?、冠心病、中風）、猝死等，包括夏天的中暑，實際上都是風，只不過中暑是熱風，不是涼風。這些風造成的病情危急，既與暴風相似，同時與七情六欲的陰風能量驟起，風助血妄行，風催液異變相關。
風性好動，一旦刮起來則難停留，在疾病當中也有所表現(xiàn)。例如疾病中的痙攣抽搐發(fā)作，有些風病延年難愈，都是邪風內(nèi)動不息之象，易產(chǎn)生反復發(fā)作的現(xiàn)象。而且“外風”與“內(nèi)風”具有數(shù)變攜帶的特征，凡是急性流行性傳染病如疫癘、瘟疫、瘴氣等，都反映出風具有數(shù)變攜帶的特點。風攜帶著細菌、病毒，以及物理性的塵埃及其他有害的物質(zhì)，等等，對人施加外在的影響，促使內(nèi)變。
冬季由于體液、血液收斂而活性下降，肢體活動減少，因風生病的可能性就會大為上升。因此，養(yǎng)生與修身者在冬藏養(yǎng)根、防風止害當中把握住身、口、意的內(nèi)外門戶，就顯得極其重要。
總之，冬時既是四時中的閉藏期，也是新一輪活力的孕育期?！安亍迸c“生”的辯證關系，在整個冬時表現(xiàn)得最為充分。把握好冬三月的修身和養(yǎng)生，也就為來年的生機活力奠定了堅實的基礎。[1]
作者簡介
熊春錦，1948年生，湖北麻城人?，F(xiàn)任中國管理科學研究院商業(yè)模式研究所高級研究員、德慧智教育文化研究中心主任，中華炎黃文化研究會理事，教育部戰(zhàn)略研究培育基地“對外經(jīng)濟貿(mào)易大學中國開放經(jīng)濟與國際科技合作戰(zhàn)略研究中心”研究員，北京中醫(yī)藥大學國學院客座教授，中國下一代教育基金會德慧智教育文化基金總顧問。2009年被中國關心下一代工作委員會“中華傳統(tǒng)文化誦讀工程”授予“中華國學公益形象大使”稱號。2014年，先后被中國未來研究會教育分會等機構主辦的第十一屆教育家大會、中國互聯(lián)網(wǎng)新聞中心（中國網(wǎng)）主辦的2014中國教育家年會授予“教育創(chuàng)新先進個人”和“2014年度中國教育領袖人物”榮譽稱號。
主要著作：帛書《老子?德道經(jīng)》校注、帛書《黃帝四經(jīng)》（注音版）、《簡帛<五行經(jīng)>釋解》、《中華傳統(tǒng)五德修身文化·信》、《中華傳統(tǒng)五德修身文化·智》、《中華傳統(tǒng)五德修身文化·禮》、《中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化·要略》、《中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化·四時之春》、《中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化·四時之夏》、《中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化·四時之秋》、《中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化·四時之冬》、《東方治理學》、《中華國學道德根》、《國學道德經(jīng)典導讀》、《道德復興論修身》、《道德教育貴修身》、《德慧智慧性圖文思維教育》、《龍文化的文明與教育》、《老子人法地思想揭秘》、《道醫(yī)學》、《太極修身》、《幼兒教育概論》等專著，以及《黃帝四經(jīng)·道法》、《老子思想在當代》、《五德益智養(yǎng)生》等音像作品。
主編著作：《德道行天下》（叢書）、《德慧智經(jīng)典誦讀教材》（上下冊）、《小篆入門指導》、《小學經(jīng)典讀本6＋1》、《德慧智經(jīng)典誦讀操作指導手冊》、《德慧智教育輔導答疑匯編》、《中華德慧智教育方法與實例匯編》、《中華德慧智教育?幼兒經(jīng)典讀本》、《中華德慧智經(jīng)典楷篆對照本》，中華德慧智教育經(jīng)典讀本系列等。[1]
