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《中華傳統(tǒng)五德修身文化·智》是中華傳統(tǒng)五德修身文化系列書(shū)籍之《智》。智，可以說(shuō)是這個(gè)時(shí)代最有代表性的字眼之一，人們不遺余力地追求智慧，崇尚智能，培養(yǎng)才智，提升智商，就連生物進(jìn)化論都給地球上現(xiàn)今全人類起了一個(gè)共有名稱“智人”。那么，什么是智？
在尚未發(fā)現(xiàn)甲骨文與金文的“智”之前，學(xué)界一般認(rèn)為“智”的古字為“知”，這一誤識(shí)延續(xù)至今，人們?nèi)詫⑦@兩個(gè)字判定為可以通假使用。其實(shí)，從帛書(shū)《老子》等道學(xué)著作當(dāng)中，以及從甲骨文中即開(kāi)始存在著“智”文的史實(shí)當(dāng)中，都可以發(fā)現(xiàn)，古代道學(xué)對(duì)“知”與“智”的應(yīng)用定義是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，并沒(méi)有像漢代以后的儒學(xué)那樣將其通假使用。
從字的出現(xiàn)而言，人們認(rèn)為先有“知”，后有“智”，實(shí)質(zhì)上“智”在早期是修身明德天人合一方法的專用字。東方文化在基因文化時(shí)期（道德根文化時(shí)期），是以幾學(xué)修身文化為體系，對(duì)宇宙自然、萬(wàn)物生命以及人類社會(huì)進(jìn)行研究而發(fā)展。幾學(xué)方法論，就是老子所定義的“玄之有玄，眾眇之門”的學(xué)說(shuō)，“玄之有玄”中的前一個(gè)玄是指質(zhì)象的、超三維以上的世界，又稱其為密學(xué)；后一個(gè)“有玄”就是指三維中的有相的物相世界，又稱為顯學(xué)，也是意識(shí)形態(tài)下誕生的科學(xué)的范疇。顯學(xué)是研究物相世界，包括著西方科學(xué)界的內(nèi)容；密學(xué)是研究質(zhì)象空間，屬于非肉眼觀察，是不僅需要“見(jiàn)知”，而且還得上升到“聞知”層級(jí)的學(xué)說(shuō)，需要在聞知層面，應(yīng)用幾學(xué)的目析法進(jìn)行觀察分析。在修身學(xué)中，是將意識(shí)與心識(shí)這兩者統(tǒng)歸于后天“見(jiàn)知”，同屬于顯學(xué)“有玄”的領(lǐng)域，周朝時(shí)期還通常用“知”來(lái)表述后天心識(shí)（春秋時(shí)期開(kāi)始逐步變更為智識(shí)）與意識(shí)活動(dòng)，故而比較少見(jiàn)“智”文出現(xiàn)。但是，在道學(xué)修身系統(tǒng)內(nèi)部，對(duì)于后天見(jiàn)知與先天聞知，卻存在著明顯的界定。
“知”是道學(xué)對(duì)生命中的后天有為前識(shí)、對(duì)常道意識(shí)與超常道心識(shí)（后變更為智識(shí)）的一種形名定義。換言之，古文中的“知”，是對(duì)左側(cè)大腦意識(shí)與心識(shí)（智識(shí)）生理功能的形名定義。而“智”則是從春秋時(shí)期開(kāi)始，被顯學(xué)引用于對(duì)心識(shí)的形名進(jìn)行置換，但是在修身學(xué)界內(nèi)，卻仍然保留著將“智”定位于天道五德能量層級(jí)上的“智德”的這一形名。在秦漢以后，將“知”用于對(duì)脾土意識(shí)的定義，將“智”用于對(duì)心識(shí)的描述，這兩種現(xiàn)象日見(jiàn)增多，以至于相互混用，“通假”之說(shuō)也就在這種背景下得以產(chǎn)生。而“智”的雙重定義——既是天陽(yáng)智德能量的形名，也是對(duì)心靈智識(shí)活動(dòng)的定義，也就開(kāi)始形成了。
由此可見(jiàn)，“知”與“智”雖然都與人類的物相認(rèn)知能力和所獲得的知識(shí)有關(guān)，需要依賴“為學(xué)者日益”的積累才能保持進(jìn)步，但是，在人類進(jìn)入意識(shí)形態(tài)文化時(shí)期以后，在一般的理論研究和社會(huì)認(rèn)知中，通常都是將智定位在人類大腦的功能層面進(jìn)行論證，客觀上一般都還是停留在意識(shí)形態(tài)的層面，并沒(méi)有真正進(jìn)入智識(shí)境界。在傳統(tǒng)的道學(xué)天人合一修身理論中誕生的“知”與“智”專用名詞，其原定的知與智的形名定義，在漢代以后的儒學(xué)理論系統(tǒng)中，由于天人合一修身理論與方法的退隱山林，而在改良儒學(xué)領(lǐng)域開(kāi)始出現(xiàn)了模糊化以及混淆化，智的形名定義也因此出現(xiàn)層級(jí)性矮化而被常道脾土意識(shí)化，被意識(shí)形態(tài)化替而代之，使其失去了準(zhǔn)確的定義和完整的本義。
那么，智的本質(zhì)到底是什么？智具有什么樣的規(guī)律和法則？對(duì)于這些根本性的問(wèn)題，則必須走進(jìn)中華傳統(tǒng)道德根文化當(dāng)中，在修身明德的理論中尋找答案。
關(guān)于智的本質(zhì)和作用，其實(shí)在“老子五千言”的《論德》章中就已經(jīng)進(jìn)行了非常深刻的論述，只是老子在這里是直接從病理學(xué)的層面進(jìn)行的揭示：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。前識(shí)者，道之華也，而愚之首也?！边@里的“愚”就是智的病理學(xué)狀態(tài)，因?yàn)樵凇暗乱弧睒闵⒎纸舛鴣?lái)的仁、義、禮、智、信五德子系統(tǒng)當(dāng)中，符合原生態(tài)生理學(xué)的智，就是智德。只要離開(kāi)了智德能量的滋養(yǎng)，后天智識(shí)就會(huì)變?yōu)橛蕖?/p>
智德作為五德的子系統(tǒng)之一，本質(zhì)屬性就是一種德性能量，既具有品格性，也具有能量性。智德在五行當(dāng)中屬水，廣布于質(zhì)象與物相的世界當(dāng)中。智德能量在人體生命當(dāng)中歸藏于腎臟，腎藏智，智德的能量性與品格性通過(guò)先天腎炁（氣），或稱為腎水而體現(xiàn)出來(lái)，是人類生命能量的先天之本。人類的認(rèn)識(shí)和思維功能所需要的能量，重點(diǎn)需要從腎臟所藏的智德能量轉(zhuǎn)化而成的腎炁（氣）當(dāng)中獲得。只有腎炁（氣）形態(tài)的智德能量，或者說(shuō)智德腎水充沛的時(shí)候，人才會(huì)有足夠的智慧。
現(xiàn)代科學(xué)將智僅僅定義為大腦的一種功能，其實(shí)具有很大局限性。中國(guó)的道德根文化修身學(xué)和傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)中都曾經(jīng)揭示，人類的大腦功能與心有著直接的關(guān)聯(lián)，其中，智識(shí)是人類的心靈所具備的認(rèn)知和思維能力之一。除了智識(shí)，心靈當(dāng)中還具備慧識(shí)和性識(shí)，這三種心識(shí)都是生發(fā)于心靈，而工作于大腦。心中的這三識(shí)中，只有智識(shí)屬于三維物相后天有為屬性，而慧識(shí)與性識(shí)這兩者則都屬于質(zhì)象境內(nèi)的先天無(wú)為屬性。其中，智識(shí)是生發(fā)于右心室，而以左腦質(zhì)層為工作室，依托眼耳鼻舌身意而外展延伸，同時(shí)依靠先天之本的智德腎水能量的營(yíng)養(yǎng)和支撐。因此，維護(hù)智的關(guān)鍵，一方面在于從心靈上進(jìn)行智德品格的修持和錘煉，一方面還需要牢牢把握住對(duì)智德腎水的維護(hù)。
人們都知道水對(duì)于人類生存和健康的重要意義，但是，很多人并不了解水與智慧也有直接的關(guān)系。生命內(nèi)部之水，無(wú)論是先天之水還是后天之水，無(wú)形之水還是有形之水，都是生命內(nèi)在活力最主要的支撐。只有將生命之水的品質(zhì)提高了，健康和智慧才有穩(wěn)定與進(jìn)步的保障。
今天所處的時(shí)代，是一個(gè)高度崇尚智能的時(shí)代。智能，也就是人類智識(shí)的功能，然而，急需引起重視的是，人類目前所崇尚的智，其實(shí)早已偏離了五德中智德的軌道而不是名副其實(shí)的“智”，其實(shí)質(zhì)只是對(duì)常道意識(shí)“知”的高級(jí)階段的追求，因而也就陷入老子所言的“愚知”“昧智”狀態(tài)而不覺(jué)。一方面，在智識(shí)當(dāng)中，由于唯我獨(dú)尊，唯智為上，崇拜金錢，沒(méi)有主動(dòng)地去尋覓道德，使得人們迷失了智德，心智失去天陽(yáng)智德能量直接的滋養(yǎng)，腎智喪失天陽(yáng)智德能量的補(bǔ)充。意識(shí)與智識(shí)貪圖享樂(lè)的社會(huì)風(fēng)氣吹遍東西，障礙屏蔽著心與腎直接對(duì)天陽(yáng)智德能量的汲取。人們只知道片面地把肉體養(yǎng)得飽滿盛壯，卻不重視精神的營(yíng)養(yǎng)，結(jié)果反而造成疾病叢生，精神系統(tǒng)萎靡不振，還有越來(lái)越多的人被精神和心理危機(jī)所困擾。另一方面，眾所周知，智能科技雖然給人們的生活帶來(lái)了極大的方便和享受，卻也在不斷地促成以及加劇生命意識(shí)與智識(shí)功能的廢用性萎縮蛻化，同時(shí)也破壞著地球的生態(tài)平衡，透支著人類的生存本錢。更有甚者，由于西方意識(shí)形態(tài)崇尚霸道治理，并且以武力為后盾而橫行于世，使得整個(gè)人類都時(shí)刻面臨著戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅。如何才能使人類的智識(shí)脫去愚知而親近天陽(yáng)智德，信智禮具備而實(shí)現(xiàn)明智，使智識(shí)名副其實(shí)，符合智德的本義，沿著正確的方向得到提升和發(fā)展，真正地造福于人生，而不再發(fā)生竭澤而漁或利令智昏的人生悲?。辉旄Ｓ谏鐣?huì)，而避免出現(xiàn)一些科學(xué)家所擔(dān)心的人工智能招致人類滅亡的結(jié)果；造福于地球，而從盲目索取、自毀家園的泥潭中得以自拔，這就需要求教于中華傳統(tǒng)道德根文化中的修身治理學(xué)。
誠(chéng)如楚簡(jiǎn)《五行經(jīng)》中所指出的：“［智］型于內(nèi)，胃之惪之行；不型于內(nèi)，胃之行?！边\(yùn)用智德重新造型、塑型再造生命五臟六腑的內(nèi)環(huán)境，稱之為以德修身的真實(shí)實(shí)踐；如果并不是重新塑型再造內(nèi)環(huán)境，而只是進(jìn)行倫理說(shuō)教，那么就只能稱其為一般的、普通而淺表的行為約束或規(guī)范。通過(guò)道德修身學(xué)說(shuō)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，對(duì)生命進(jìn)行凈化提升再造的塑型，這是解決人類社會(huì)所有問(wèn)題的一個(gè)最根本的途徑。在修身明德求真的實(shí)踐中，在立正信的基礎(chǔ)上，真正地將天陽(yáng)“智”德的品格、品質(zhì)、品行這“三品”運(yùn)用到體內(nèi)進(jìn)行再造，在體內(nèi)來(lái)“全憑心意下功夫”地實(shí)施開(kāi)啟民智的實(shí)踐，將妄意與愚智改造提升而實(shí)現(xiàn)愚轉(zhuǎn)智，這是生命水土改造的兩大基礎(chǔ)工程之一。
修身的天陽(yáng)智德的接納吸收應(yīng)用，心智的以智德塑型再造三品，腎智的腎水治理凈化提升充盈，既是對(duì)養(yǎng)命之源的開(kāi)源節(jié)流和補(bǔ)充，也是完成愚轉(zhuǎn)智、智轉(zhuǎn)慧的生命品質(zhì)再造，以及實(shí)現(xiàn)健康長(zhǎng)壽的根本性工程。古人云“智者樂(lè)水”，水是智德能量的載體，也是生命具有活力的能量保障，修身重在治水。首先，要對(duì)五行屬性中“水”的屬性建立起幾學(xué)認(rèn)知觀的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，知道任何領(lǐng)域的水都有陰陽(yáng)之別，其中壬水為陽(yáng)水，癸水為陰水，修身的重點(diǎn)就在于養(yǎng)護(hù)壬水，并且令癸水陰轉(zhuǎn)陽(yáng)。
其次，還要明白水有高維質(zhì)象水與三維物相水之分，當(dāng)天陽(yáng)智德能量“德”轉(zhuǎn)“炁”被吸收進(jìn)入物相的人體，歸藏于腎臟當(dāng)中的智德能量就更名為先天腎炁（氣），又名為腎水，此即為質(zhì)象水。了解一點(diǎn)中醫(yī)常識(shí)的人都知道有補(bǔ)腎一說(shuō)，然而大部分人都是狹隘地理解補(bǔ)腎，藥補(bǔ)、食補(bǔ)只把金錢和營(yíng)養(yǎng)品花在了補(bǔ)養(yǎng)有形的腎臟上，而不知道真正的先天腎炁（或稱為腎水）是來(lái)源于天陽(yáng)智德能量的吸收積累，是需要通過(guò)修心修身化因才能獲得的天陽(yáng)能量。對(duì)于先天腎水虧空的治理，需要通過(guò)艱苦持恒的修身明德實(shí)踐，才能杜絕其跑冒滴漏的現(xiàn)象，進(jìn)而使匱缺的腎水庫(kù)儲(chǔ)得到補(bǔ)充，使其品質(zhì)得到凈化和提升。而對(duì)于三維度中的物相之水，人們都非常熟悉，人體70%皆是物相之水，充滿全身，布滿細(xì)胞內(nèi)外。對(duì)于這部分水，也需要進(jìn)行凈化和改造，提升其質(zhì)量，以更好地維護(hù)生命健康。后天物相水貴“活”，流水不腐；先天質(zhì)象水貴“精”，開(kāi)源節(jié)流。無(wú)論是先天質(zhì)象水還是后天物相水，都需要“上善治水”，來(lái)提升能量品質(zhì)。
老子曰：“上善治水，水善利萬(wàn)物而有靜?！崩献拥纳仙浦嗡枷霃母旧习盐樟酥堑滦奚淼母疽?guī)律，給出了系統(tǒng)的治理原則，是智德修身必須遵循的指導(dǎo)思想。在修身方法上，老子所提出的“人法地”修身方法論，也囊括了智德修身的實(shí)踐次第和方法。通過(guò)人法地修身使陰癸水轉(zhuǎn)陽(yáng)，并且實(shí)現(xiàn)與壬水合一，就可以實(shí)現(xiàn)愚轉(zhuǎn)智，并且具備進(jìn)一步向智轉(zhuǎn)慧提升的基礎(chǔ)。
治國(guó)的智水治理與治身的原理是相通的，老子的上善治水思想同樣具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和可操作性。在國(guó)家的智水治理上，對(duì)國(guó)民的教育是根本，道德教育能改變國(guó)民文化素質(zhì)，知識(shí)教育能提升國(guó)民才能，國(guó)民只有德才兼?zhèn)?，?nèi)外兼修，才能成為治國(guó)和建設(shè)國(guó)家的良才。民智就是治國(guó)中的陽(yáng)性壬水，道德根文化教育的應(yīng)用，就是上善治水，國(guó)民智則國(guó)家強(qiáng)。
重點(diǎn)對(duì)智德修身的基本理論、老子上善治水的思想以及方法，進(jìn)行了全面的介紹和論述。[1]
