中華傳統(tǒng)五德修身文化·信（熊春錦先生的著作）

內(nèi)容簡介

五德，即“德一”分解后的五個子系統(tǒng)：仁、義、禮、智、信。五德是中華傳統(tǒng)道德根文化中的重要內(nèi)容，在中國古代哲學(xué)中占有重要地位，上承中華民族之文脈，下系華夏千古之興衰，為民族精神家園之所在。承天地之鴻運，中華民族在二十一世紀揚起了實現(xiàn)偉大復(fù)興的風(fēng)帆，風(fēng)云激蕩之時，急需壓艙之石，引航之燈。中華傳統(tǒng)五德修身文化系列書籍，應(yīng)運而出，系統(tǒng)地闡釋道德根文化體系中的五德修身內(nèi)容，目的就是力求以仁、義、禮、智、信的完整理論和真實價值，為壓艙之石增加一分能夠力挽狂瀾的厚重，為引航之燈增添一抹可以穿透迷霧的光明。

“道生之，而德畜之”“道生一”，德在幾學(xué)的喻析與辟析法中以數(shù)喻之、辟之即是“一”?！暗乱弧边@個一的數(shù)值喻析法從質(zhì)象能量態(tài)樸散，化為進入物相內(nèi)的能量，分別具有五種品格、品質(zhì)、品行狀態(tài)。仁、義、禮、智、信既具有非恒道五德的形名，同時又被稱為常道意識形態(tài)的五常品格。

關(guān)于五德的本質(zhì)、作用以及相互之間的辯證關(guān)系，老子“五千言”中的論述最為全面和深刻：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為也；上仁為之，而無以為也；上義為之，而有以為也。上禮為之，而莫之應(yīng)也，則攘臂而乃之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其實，而不居其華。故去皮取此。”——《德道經(jīng)·論德》

老子在《德道經(jīng)》第一章《論德》中，開宗明義地揭示了道德生成與演變蛻化的規(guī)律-——德由道所化生，既是人類必須具備的做人品格，也是滋養(yǎng)萬物生命活力與健康的根本性能量，需要相應(yīng)的品質(zhì)承載。老子剖析了人類精神文明從道德高峰滑落的層級——在中國古代文化中，用數(shù)字“一”來比喻“德”，“德”一旦離開了“一”的狀態(tài)，就必然樸散為五，即仁、義、禮、智、信五德。人類如果不實踐“修之身，其德乃真”，五德會相繼丟失。同時，老子還指出了回歸德與道的必由之路是重建厚實的忠信。老子站在唯德辯證法的高度上“執(zhí)一以為天下牧”地將人類文明的文化生理學(xué)、文化病理學(xué)、文化治理學(xué)熔于一爐，進行了完美的揭秘和預(yù)示。特別是老子指出了“忠信之泊”是人們離道失德、棄善丟正、深陷于惡偽邪負的泥潭中難以擺脫的頑疾之所在。而回歸德與道的必由之路就是：“是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其實，而不居其華。故去皮取此?！泵總€人只有具備厚實的信德，才能將仁、義、禮、智這四德都培養(yǎng)起來，頂天立地行于世間，成為“大丈夫”；而當“大丈夫”成為人類社會的主體人群，整個社會能夠守住天地之信，守住自然之信，也就是人類道德文明復(fù)興之時。

《德道經(jīng)·中和》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以為和?！薄兜碌澜?jīng)·尊貴》：“道生之，而德畜之；物形之，而器成之。是以萬物尊道而貴德?！薄暗乱弧睒闵槿?、義、禮、智、信五德，進入物相后物化成五炁能量，而具有仁木、義金、禮火、智水、信土的屬性，成就和滋養(yǎng)著萬物生靈。五行即五德能量的動態(tài)變化。因此，五德五行是人類修身提升生命質(zhì)量的基礎(chǔ)。關(guān)于仁、義、禮、智、圣（信）五德與做人修身的關(guān)系。楚簡《五行經(jīng)》中曾經(jīng)指出：“仁型於內(nèi)，胃之惪之行；不型於內(nèi)，胃之行。義型於內(nèi)，胃之惪之行；不型於內(nèi)，胃之行。豊型於內(nèi)，胃之惪之行；不型於內(nèi)，胃之[行]。[智]型於內(nèi)，胃之惪之行；不型於內(nèi)，胃之行。聖型於內(nèi)，胃之惪之行；不型於內(nèi)，胃之惪之行。惪之行五，和胃之惪；四行和，胃之善。善，人道也；惪，天道也。”這段話的重點是五行“型”于內(nèi)，型是指重新塑型造形。凈化提升再造的塑型中，最關(guān)鍵的就是要將信德“型”于內(nèi)。仁、義、禮、智的“型”，只是善道。只有加上信德的“型”，才能稱為“德道”。在修身明德的實踐中，善道修與德道修的根本差別，就在“善”和“德”的一字之差，就在于能否真正地將這個“信”字運用到體內(nèi)，在體內(nèi)來求信德、立信儀而再造后天常道意識形態(tài)的人生觀、價值觀，使其合德進道。由此可見修“信”的重要性。書的重點，就是圍繞“信”字進行系統(tǒng)性的研究和探討，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于信德修身、做人與求真的內(nèi)容，擇其精要介紹給當代社會。

老子早就揭示出宇宙萬物都是道生德養(yǎng)的能量態(tài)，“萬物尊道而貴德”。萬事萬物皆離不開五德這個能量大系統(tǒng)，人體生命中的萬象也都在其中。只是因為傳統(tǒng)文化的長期教育斷層的存在，使得這些內(nèi)容對于人們來說已經(jīng)很陌生了。而在二十世紀初，當普朗克發(fā)現(xiàn)量子論、他的學(xué)生愛因斯坦提出相對論以后，老子的“道生之，而德畜之”的道德能量認知，才變得容易被人們所理解與接受。

德的能量品質(zhì)性與品格屬性，在“德一”的穩(wěn)定性被破壞，從質(zhì)象轉(zhuǎn)化成可以進入物相的能量屬性以后，自然樸散為五種能量形態(tài)與屬性，而五德的這種屬性又與五行屬性密不可分。信德對應(yīng)于五行之土，廣布于質(zhì)象與物相的世界當中，信德能量在人的生命體當中，歸藏于脾胃，表現(xiàn)于信儀；在人的品格修養(yǎng)中，表現(xiàn)為信仰、信念以及誠信的品質(zhì)等；在人際交流中，表現(xiàn)為信息、信用等。個人是社會的細胞，社會是一個巨型的生命體，信德定治亂，信土定結(jié)果，無論是個人還是團隊，不論是民族還是國家，都離不開信德信儀的承載、支撐、凝聚。

社會上有一句俗語“天塌下來有大個子頂著”，實際也從一個側(cè)面反映了人們對于“大丈夫”的某種期望。一個社會上“大丈夫”成為社會稀缺資源的時候，就一定是像《德道經(jīng)·論德》中所描述的那樣，處于“上禮為之而莫之應(yīng)也，則攘臂而乃之”的狀態(tài)。比如，當各個窗口單位都在把微笑服務(wù)、禮貌用語作為重要的管理科目的時候，說明人與人之間的信任已經(jīng)不足以維持人們發(fā)自內(nèi)心地互相報以自然真誠的微笑和問候了。所以，一個社會上“大丈夫”的多寡，實際反映的是社會信德的存蓄程度。信德的厚與薄，民眾中“大丈夫”的多與少，可以作為檢識判斷社會治理難易度的一項重要指標。

二十一世紀以來，整個世界迅速地進入互聯(lián)網(wǎng)金融經(jīng)濟時代，專家們將這種經(jīng)濟定義為一種典型的信用經(jīng)濟，它的健康運行依托于具備信德的堅實基礎(chǔ)。如果各經(jīng)濟體之間的交互關(guān)系失去了信德的支撐，必然導(dǎo)致災(zāi)難性的結(jié)果。而現(xiàn)實情況恰恰正在不斷地驗證這一點——經(jīng)濟活動的主體是人，在人們不同的信仰、信念以及利益目標的支持下，金融經(jīng)濟變成了貨幣戰(zhàn)爭的主戰(zhàn)場。因此，這個時代的人類比歷史上的任何一個時代都需求“大丈夫”，如何像老子所指出的那樣“信者信之，不信者亦信之”地建立起信德，是整個世界都急需解決的重大難題。

從個體角度而言，在現(xiàn)代社會里，雖然在強大物質(zhì)文明的支撐下，人類的平均壽命有了提高，但是人類的疾病種類卻變得越來越復(fù)雜，很多人都是在與疾病共存的狀態(tài)下，并不健康快樂地度過人生的漫長歲月，也有很多人并沒有活到理想的年齡，就被惡疾或者災(zāi)禍奪去了生命。究其根源，疾患纏身與人們失去對自然規(guī)律中信儀的恪守、失去對自身生命體內(nèi)信德屬性的認同有密切關(guān)系。如何重新立起信德，讓自己成為一個“大丈夫”居于信德的厚實，遠離信德的泊華，也是人類社會中眾多個體、團隊共同面對的一個時不我待的生命課題。

現(xiàn)代人都習(xí)慣于將解決世界難題的希望寄托在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展上。然而像經(jīng)濟領(lǐng)域一樣，科學(xué)也只是人類所開辟的研究世界、發(fā)現(xiàn)規(guī)律、創(chuàng)造和改變現(xiàn)實的路徑之一，如果偏離了方向，其帶給人類的災(zāi)難也是難以估量的。失去道德靈魂的科學(xué)甚至?xí)兂?a class="dict" href="/know/2815033/">毀滅人類的魔鬼，在西方社會，科學(xué)與倫理的關(guān)系一直是頗有爭論的話題，很多人并沒有像中國古代的圣悊1們那樣，認識到道與德是誕生宇宙世界的本體，認識到五德當中的信德是科學(xué)發(fā)展必不可少的支撐。這使得科學(xué)研究及其應(yīng)用成果當中存在著許多違背道德原則、損害人類福祉的隱患，不能不引起擔(dān)憂。

從另一個角度而言，在現(xiàn)代科學(xué)研究領(lǐng)域中，量子力學(xué)的研究日益成為影響科技進步的關(guān)鍵領(lǐng)域。量子力學(xué)本身與信息二字有著天然的聯(lián)系，同時，量子力學(xué)研究的成果也顯示出一種明晰的趨勢，即越來越接近東方道德文化所揭示的智慧思想，現(xiàn)代科學(xué)與中華傳統(tǒng)道德根文化相結(jié)合的歷史契機已經(jīng)出現(xiàn)，抓住這一歷史契機，讓科學(xué)與幾學(xué)完美結(jié)合，在信德的引領(lǐng)下，科技進步就能夠真正地服務(wù)于人類的整體發(fā)展和根本利益。

從社會治理，到生命健康，再到科技進步，人類社會的每一步發(fā)展都與信德有著密切的聯(lián)系。而要想深刻認識到信德的真相，找到建立信德的大道至簡的途徑，則需要回歸到伏羲、黃帝和老子所揭示的道德根文化體系中來，特別是對于黃老思想1所揭示的生命本真這個實相里面的精神系統(tǒng)的內(nèi)容，以及這些精神系統(tǒng)對肉體系統(tǒng)命體的影響作用力，用“為大于其細”的認真精神進行既非常全面又細致入微的深入研究。因為信德在人世間的居所就是萬物生命，離開了生命本真來研究信德，又怎么能做到“居其厚”，使層出不窮的“大丈夫”在家和社會中頂天立地地發(fā)揮作用呢。

對于信德的研究和建立，需要把握好信與德之間的關(guān)系。信德承載著其他四德，即仁、義、禮、智四德中皆有信，信居中黃，承載四方，扶生萬有，真信道昌。在仁、義、禮、智這四個子支與德這個母體之間，雖然仁德與德靠得最近，但是承載和引領(lǐng)仁德的，卻是仁德里面的土，也就是信德。

五德修身治世的基本模型是“內(nèi)修信智禮，外用義與仁”。信德的修持和建設(shè)并不是孤立的，完全可以與其他四德之修結(jié)合起來進行“型于內(nèi)”的求證。在內(nèi)修當中要明白火生土的道理，明白禮德就是生成信德的基礎(chǔ)，修禮德和修信德可以高度緊密地結(jié)合起來進行。而當人們在社會上做人、行道、工作時，要明白土能夠扶生仁德，也能夠生義德。一方面，土可以生金；另一方面，木通過克土來成就自己，那么土也就能夠扶生仁德，它們都是可以相互結(jié)合進行修持而共生共贏的。同時，在內(nèi)修當中，陽土能夠克陰水，信土厚實正道修于意識，才能用善道修于智識，才能實現(xiàn)意愚轉(zhuǎn)智明，信土與智水也是密不可分的。所以，在身內(nèi)修持“信智禮”這個鐵三角，或者稱為金三角，則三者在鏈環(huán)上的相互結(jié)合就顯得尤為重要。在“內(nèi)修信智禮”和“外用義與仁”上面，信德的承載性也可以與同步修信義、信仁結(jié)合起來，而不要強行地分離與割裂。

古人云證道不離身，在探討信德的時候，應(yīng)當完整地將其與自己的生命相結(jié)合而進行研究。把信德的理論結(jié)合到人的生理機制、修身實踐當中，對每個人都會產(chǎn)生很大的幫助?！赌印ば奚怼菲唬骸爸静粡娬咧遣贿_，言不信者行不果?！惫糯切﹥艋纳怼⒃僭煨悦男奚砻鞯聦嵺`者則說：“不忠，丹田火不能發(fā)，陰氣終難排除；不信，真氣不能保存，中脈亦不得通?！庇纱丝梢?，大到國家統(tǒng)治者，小到普通老百姓，以及修身求健康和智慧者，做人修身都不可不修信而守信。

大醫(yī)醫(yī)國，上醫(yī)醫(yī)天下。老子對于醫(yī)國、醫(yī)天下，也就是大到治理國家，小到修身明德，揭示得最為精辟，指出醫(yī)國、醫(yī)身都要從“信”來談起。仁、義、禮、智、信五德從能量性上具有順次下滑的特征，也能夠逆向進行修復(fù)。個人如果立下修身明德之志，以信德為基石，按照將五德歸于“德一”的逆修層級次第進行嚴格的綜整得一實踐，就有望實現(xiàn)性命的凈化、提升以及再造；社會要想治理亂象，只要踏踏實實地進行信德的重建、信儀的維護，并在此基礎(chǔ)上把握好仁、義、禮、智四德的建設(shè)和應(yīng)用，同樣也能夠?qū)崿F(xiàn)由亂到治乃至大治的夢想。修身與治世成功的關(guān)鍵就在于牢牢把握住信的“執(zhí)中守一”德性本質(zhì)，建立正信，培養(yǎng)出厚實的誠信、真信，忠信不二而得一，并且如日月星辰那樣地恪守信儀的空間之度與時間之數(shù)。忠信不惑而意志堅定，信德厚實而智明不昧，那么忠信厚實易返歸于對德的認知，自覺主動地將信德再造塑型于身內(nèi)的脾胃與意識兩大系統(tǒng)內(nèi)在的信德品格、品質(zhì)，以及外在的品行，在此基礎(chǔ)上，就能建起仁、義、禮、智的大廈，則通往道地德境的寬闊大路也就在腳下。

新千年以來，國家越來越重視建立文化自信?！靶拧痹谑裁吹胤?？要信在“德”和“道”上面。只有建立了道德的信仰，才能使人們的自信“信”得正，人生才能找到正確的目標，家庭才能和諧，社會才能安定，民族才能強大，國家才能昌盛。

歷史一再證明，對于中華民族而言，任何外來的艱難困苦都無法使人們一蹶不振，唯有文化信仰的邪曲淡薄才是自亂身心、自毀根基的最大禍根。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是腳下最深厚肥沃的土壤，就是自信的源泉。如本書中所言：“中華民族的文化信仰深植在人的生命基因之中，等待著被激活覺醒的時機；道德根文化的龐大系統(tǒng)靜靜地屹立在東方華夏的廣袤大地上，只是需要今天的人們?nèi)ブ匦聦W(xué)習(xí)并且正確地解讀，將人類歷史上這一最優(yōu)秀的文化信仰轉(zhuǎn)為現(xiàn)實可用的狀態(tài)。”將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的壓艙石和引航燈，重建民族文化信仰，這是歷史的必然。中華傳統(tǒng)五德修身文化系列書籍愿與時代共擔(dān)使命。

作者簡介

中華傳統(tǒng)五德修身文化·信

主要著作：帛書《老子·德道經(jīng)》校注、帛書《黃帝四經(jīng)》（注音版）、《簡帛<五行經(jīng)>釋解》、《中華傳統(tǒng)五德修身文化·信》、《中華傳統(tǒng)五德修身文化·智》、《中華傳統(tǒng)五德修身文化·禮》、《中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化·要略》、《中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化·四時之春》、《中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化·四時之夏》、《中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化·四時之秋》、《中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化·四時之冬》、《東方治理學(xué)》、《中華國學(xué)道德根》、《國學(xué)道德經(jīng)典導(dǎo)讀》、《道德復(fù)興論修身》、《道德教育貴修身》、《德慧智慧性圖文思維教育》、《龍文化的文明與教育》、《老子人法地思想揭秘》、《道醫(yī)學(xué)》、《太極修身》、《幼兒教育概論》等專著，以及《黃帝四經(jīng)·道法》、《老子思想在當代》、《五德益智養(yǎng)生》等音像作品。

主編著作：《德道行天下》（叢書）、《德慧智經(jīng)典誦讀教材》（上下冊）、《小篆入門指導(dǎo)》、《小學(xué)經(jīng)典讀本6＋1》、《德慧智經(jīng)典誦讀操作指導(dǎo)手冊》、《德慧智教育輔導(dǎo)答疑匯編》、《中華德慧智教育方法與實例匯編》、《中華德慧智教育·幼兒經(jīng)典讀本》、《中華德慧智經(jīng)典楷篆對照本》，中華德慧智教育經(jīng)典讀本系列等。

圖書目錄

第一章 信德

第一節(jié) 談文論字說信 / 005

一、信的文與字演變 / 005

（一）古體“信”文的內(nèi)涵 / 006

（二）小篆“信”文的內(nèi)涵 / 009

二、古圣先賢論信 / 009

（一）《黃帝四經(jīng)》中對信的揭示 / 010

（二）老子《德道經(jīng)》中對信的闡釋 / 018

（三）孔子對信的論述 / 021

（四）莊子對信的論述 / 021

三、信的定義與分類 / 022

（一）信的定義 / 022

（二）信的釋用與表現(xiàn)分類 / 023

四、信字釋用的“鐵三角” / 029

（一）信仰定生存 / 029

（二）信念決成敗 / 031

（三）信息判生死 / 033

五、正善治理信仰、信念、信息 / 038

第二節(jié) 信德與五德的關(guān)系 / 042

一、信德的定義 / 042

二、信德承載仁義禮智 / 042

（一）四季輪轉(zhuǎn)中的五德關(guān)系 / 044

（二）東西方手勢語言當中的五德關(guān)系 / 044

（三）信德修持需要同步修好仁德 / 049

三、忠信厚實易返歸 / 050

（一）老子巨筆揭示仁義禮智信順行規(guī)律 / 050

（二）五德逆修返歸“德一” / 056

第三節(jié) 信德定治亂 / 059

一、天下治亂根何在 / 059

（一）治與亂的最后一道防線是信德 / 059

（二）信德存亡決定歷史興亡 / 060

二、明于治亂需晰信 / 061

（一）一治一亂辨信疑 / 062

（二）“子貢問政”話誠信 / 062

三、撥亂反正必從立信入手 / 063

第二章 立信

第一節(jié) 說文解字論立信 / 067

一、立的字源與字義 / 067

（一）慧識悊學(xué)文化 / 068

（二）智識哲學(xué)文化 / 069

（三）意識哲學(xué)文化/ 070

二、立信的本義 / 070

第二節(jié) 信德的內(nèi)在修身生理機制 / 072

一、信德修身生理學(xué)概述 / 072

（一）脾意信土與肝仁木、心禮火、肺義金、腎智水的關(guān)系 / 072

（二）信的陰陽屬性 / 073

（三）信德的體、用、顯 / 076

二、信土的生理功能 / 080

（一）信土為后天之本 / 080

（二）信土的能量來源 / 082

（三）信土養(yǎng)護五臟 / 083

（四）人類生命種子的五種不同結(jié)果 / 085

三、辨陰識陽談意識 / 088

（一）意識的修身生理學(xué)解析 / 088

（二）意識的修身病理學(xué)分析 / 090

（三）意識的修身治理學(xué)簡析 / 093

四、立信與內(nèi)圣外王修身治理 / 094

（一）內(nèi)圣外王修身治理簡述 / 094

（二）外王意識、身識、口識是立信的關(guān)鍵系統(tǒng) / 097

第三節(jié) 信德與信儀 / 102

一、信儀簡述 / 104

（一）五儀 / 104

（二）信儀 / 107

二、信德與信儀的內(nèi)圣外王 / 108

（一）忠厚正真的信德是內(nèi)圣治理之根 / 108

（二）信儀的規(guī)范是外王治理之本 / 110

（三）信德信儀一體求證 / 112

第四節(jié) 信德建設(shè)的系統(tǒng)層級 / 116

一、信土治理的層級變化 / 116

二、破三境修真信 / 118

三、修身立信的三大階段 / 120

（一）模仿樸素 / 121

（二）從仿照走向相同 / 122

（三）無中生有 / 123

第三章 培信

第一節(jié) 信德培養(yǎng)的修身意義 / 128

一、信德具備的綜合表現(xiàn) / 128

二、信德缺失的綜合表現(xiàn) / 130

三、培信是有為而治教育的主導(dǎo)和基礎(chǔ) / 131

（一）一慈二檢常自省 / 132

（二）修德要從信修起 / 133

第二節(jié) 信德的正厚實真 / 137

一、字析正厚實真 / 137

二、詳析信德之正 / 144

（一）以正信承載五德 / 144

（二）信德的八正道 / 146

（三）規(guī)避信德之偏 / 147

（四）解決信德之歪 / 149

三、詳析信德之厚 / 152

（一）大丈夫居其厚 / 152

（二）不居其泊 / 154

（三）十年煉己“厚”與“樸” / 156

四、詳析信德之實 / 157

（一）培信居其實 / 157

（二）剔除信之華 / 158

（三）認清信之虛 / 160

五、詳析信德之真 / 163

（一）認識信之真 / 163

（二）辨識信之假 / 165

（三）識透信之偽 / 167

（四）培養(yǎng)信之真 / 168

第三節(jié) 培信治亂 / 169

一、識亂 / 169

（一）認識信仰漂浮的嚴峻格局 / 169

（二）忠信崩解的三個階段和八種亂象 / 171

（三）識破意識格局之亂 / 174

二、正治 / 179

（一）圣人之治破局治亂 / 179

（二）內(nèi)治要建淳厚基礎(chǔ) / 180

（三）外治恪守少私寡欲 / 181

（四）人若無信則法治難行 / 182

第四節(jié) 意識的正善治 / 184

一、少私為韁拴心猿 寡欲為繩鎖意馬 / 184

二、以信德和四儀防治四毒對意識的侵害 / 186

（一）貪則毀信 嚴防勿怠 / 186

（二）嗔欲相變 意善不嗔 / 187

（三）癡欲相纏 守正不癡 / 189

（四）煉己立信 真信無疑 / 189

三、意識用中得一的步驟 / 190

四、六識聯(lián)動知一尋一 / 191

五、意識與心識一體修證 / 193

六、建立自我檢查賞罰機制 / 195

第五節(jié) 口識的正善治 / 197

一、口識與信德土以及脾意的關(guān)系 / 197

二、調(diào)控口識的霸治與危治 / 199

（一）阻遏禍從口出 / 199

（二）防止病從口入 / 204

（三）素食的修身意義 / 206

三、口識的忌與立 / 208

第六節(jié) 身識的正善治 / 210

一、身識的品格與品質(zhì) / 211

（一）脊椎得一是身識守信的根本 / 211

（二）立信培養(yǎng)外王氣質(zhì) / 213

二、身識修持的必要性 / 215

三、意識身識品格鑄造工程 / 218

（一）七相訓(xùn)練的意義 / 219

（二）七相訓(xùn)練的內(nèi)容 / 221

第四章 忠信

第一節(jié) 忠信的內(nèi)涵 / 228

一、字析忠信 / 228

二、忠是信的先導(dǎo) / 230

第二節(jié) 忠信修持德道根 / 232

一、正道、善道、德道文化辯證 / 232

二、忠信是正善德修持之根 / 234

三、常道文化與非恒道文化辨析 / 236

第五章 守信

第一節(jié) 發(fā)人深省的守信故事 / 242

一、曹操守信放關(guān)羽 / 242

二、“把信帶給加西亞” / 243

三、范式守約探友 / 246

第二節(jié) 守信的內(nèi)涵 / 248

一、什么是守信 / 248

二、地球是怎樣守信的 / 253

三、生命應(yīng)該守信 / 254

四、修身與治世不能離開守信 / 255

第三節(jié) 信德對民族與文化復(fù)興的重要性 / 258

一、民族復(fù)興信為梯 / 258

（一）治理信土為天地立心 / 258

（二）修身明德為生民立命 / 260

（三）開啟民智為往圣繼絕學(xué) / 260

二、文化復(fù)興信立極 / 261

（一）“天下為公”淵源深 / 262

（二）“中土”長存道德根 / 263

（三）“大道行世”信土成 / 264

參考文獻 / 267