中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化·四時(shí)之春（熊春錦先生的著作）

內(nèi)容簡介

中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化系列書籍，其基礎(chǔ)是熊春錦先生自2013年冬至到2015年古清明（即現(xiàn)代的谷雨節(jié)氣）期間，所作的30余次講座。在將講課錄音整理編纂成這一系列書籍時(shí)，以四時(shí)之春、夏、秋、冬進(jìn)行分冊，并將共性內(nèi)容歸輯為一本《中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化要略》，一共五本書。^[1]

古人將立春、立夏、立秋、立冬四個(gè)節(jié)氣稱為“四立”，可見四時(shí)的概念與節(jié)氣密不可分。在地球上，尤其是中國的中原地區(qū)，四季分明，景象各異，很容易看出其中的不同。中國古人的智慧就在于不僅僅研究表面的現(xiàn)象，而且還要探究產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因，并且按照“內(nèi)取諸身，外證諸物”的路徑，通過內(nèi)外一致的研究來確認(rèn)節(jié)氣的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。天地之間的陽炁（氣）從冬至開始萌發(fā)生成后，并不具備生發(fā)萬物的條件，需要經(jīng)過冬至、小寒到大寒三個(gè)節(jié)氣的積蓄，方能達(dá)到一個(gè)變化的臨界點(diǎn)，這個(gè)臨界點(diǎn)就是立春。從立春開始，五運(yùn)六炁（氣）中的仁德木炁能量開始廣為輸布，帶來萬物新一輪的生、長、收、成過程。就像人們習(xí)慣于從一個(gè)嬰兒呱呱墜地開始記錄他的一生，以四時(shí)來為本系列書籍分冊，符合人們對自然現(xiàn)象的觀察特點(diǎn)，也是為了便于現(xiàn)代的讀者把握和應(yīng)用。

《中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化要略》主要講解了節(jié)氣修身文化的系統(tǒng)觀和基礎(chǔ)知識，其中包括節(jié)氣文化的誕生與傳承，易理在節(jié)氣修身文化中的應(yīng)用，修身求真的系統(tǒng)觀、重點(diǎn)領(lǐng)域、主要概念、基礎(chǔ)方法以及節(jié)氣養(yǎng)生的重要原則等；四時(shí)之春、夏、秋、冬，每一節(jié)氣都分為“文化篇”、“修身篇”、“治事養(yǎng)生篇”、“民俗篇”四部分，在節(jié)氣期間有重大傳統(tǒng)節(jié)日的，則在“民俗篇”之后，增加節(jié)日部分。每一部分各有重點(diǎn)，而以文化將其融貫成為一個(gè)整體。

“文化篇”首先從尋根探源入手，通過對每個(gè)節(jié)氣名稱的咬文嚼字、天文和物候現(xiàn)象的介紹分析，來揭示節(jié)氣的特征和能量運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其對人類養(yǎng)生、治事的影響。其中，一個(gè)重要的方面就是理清歷史上節(jié)氣名稱和排序變化的脈絡(luò)，為一些被錯(cuò)誤改變名稱和位置的節(jié)氣正名正位，以使人們能夠按照正確的時(shí)序調(diào)整自己的行為。

“修身篇”將農(nóng)事與修身進(jìn)行對照，將身內(nèi)之“國”與身外之自然界進(jìn)行辟喻，詳細(xì)講解了每個(gè)節(jié)氣的五運(yùn)六炁（氣）特點(diǎn)和修身的重點(diǎn)領(lǐng)域以及方法要領(lǐng)。

“治事養(yǎng)生篇”重點(diǎn)梳理了古人總結(jié)出的每個(gè)節(jié)氣里居家、出行、辦事的準(zhǔn)則性內(nèi)容。人不能脫離天地而存在，人體的五臟六腑、四肢百骸、筋骨皮肉、經(jīng)絡(luò)竅穴等機(jī)能活動(dòng)，無一不受節(jié)氣變化的影響。只有不違天時(shí)，順道而行，才能保證有好運(yùn)相伴?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·四氣調(diào)神大論》中說：“故陰陽四時(shí)者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者佩之?！痹陴B(yǎng)生方面，本書總結(jié)了每個(gè)節(jié)氣的養(yǎng)生要點(diǎn)，介紹了古人具有代表性的節(jié)氣養(yǎng)生方法，并結(jié)合現(xiàn)代營養(yǎng)學(xué)知識，講解了節(jié)氣飲食知識，附以特色養(yǎng)生食譜。

“民俗篇”匯集了全國各地二十四節(jié)氣里的主要特色民俗活動(dòng)和節(jié)氣諺語。自古以來，人們根據(jù)節(jié)氣來治人事天，形成了傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，在不同地區(qū)有不同的特點(diǎn)。本書除了介紹民俗活動(dòng)的特點(diǎn)，還簡要分析了一些特色活動(dòng)的文化內(nèi)涵。

節(jié)日部分，主要對重大傳統(tǒng)節(jié)日的來源和本義進(jìn)行尋根探源，重點(diǎn)闡述節(jié)日特殊時(shí)空度數(shù)中所蘊(yùn)藏的修身內(nèi)涵，并介紹了相關(guān)的養(yǎng)生和民俗知識。

春、夏、秋、冬四時(shí)，各有其整體性特點(diǎn)，同時(shí)每一個(gè)季節(jié)內(nèi)的六個(gè)節(jié)氣，又各有其不同特征。從全年來看，四時(shí)又構(gòu)成了年度周期律的穩(wěn)定性。掌握的關(guān)鍵，是要在四時(shí)的系統(tǒng)中了解每一個(gè)節(jié)氣的運(yùn)氣變化、修身重點(diǎn)、治事要點(diǎn)；進(jìn)而掌握這種變化是如何在四時(shí)之中進(jìn)行更大變化的；再回歸到年度周期律這個(gè)大系統(tǒng)上，掌握一年中諸項(xiàng)的完整變化過程。在此基礎(chǔ)上，才能夠上升到更大的系統(tǒng)中，在年與年之間，甚至更廣闊的時(shí)空系統(tǒng)中，去進(jìn)行研究、探索和實(shí)踐天人合一。

春季是年度周期律“四時(shí)”中的第一個(gè)季節(jié)。春時(shí)包括立春、啟蟄、古雨水、春分、古谷雨、古清明6個(gè)節(jié)氣，橫跨農(nóng)歷一月、二月與三月三個(gè)月度。春三月傍晚時(shí)分斗柄的指向，《淮南子》《太平御覽》《遵生八箋》等古籍中都有記載，即：

斗指艮，為立春。

斗指寅，為啟蟄。

斗指甲，為古雨水。

斗指卯，為春分。

斗指乙，為古谷雨。

斗指辰，為古清明。

此時(shí)，天地陰陽能量開始進(jìn)入新一輪的升與降，天道能量的輸布已經(jīng)從大寒之正日起進(jìn)入到五運(yùn)中的第一運(yùn)，也就是仁德木炁的初期階段。地炁的四時(shí)五氣發(fā)動(dòng)，從立春開始木旺72天，然后進(jìn)入季末18天的陽土能量期。

關(guān)于春季養(yǎng)生，中國古代有很多論述，其中最重要的是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的相關(guān)論述，指出了春季順時(shí)應(yīng)節(jié)修身養(yǎng)生的規(guī)范，研究參考的價(jià)值很高。

春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。

——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·四氣調(diào)神大論篇》

春季的三個(gè)月，年度周期律中的這一段時(shí)間與空間期，是萬物生命力得到極大激發(fā)的階段，萬物只要保存著“命根”活力的存在，就會重新獲得天德能量而再次生發(fā)。這就是“發(fā)陳”的自然現(xiàn)象。生命重新萌發(fā)活力的時(shí)令全在于春時(shí)三個(gè)月內(nèi)。天德能量上升，地陽之炁生升，天刑能量退縮，地陰能量收斂。天與地的生氣重新開始勃發(fā)畜養(yǎng)萬物的生機(jī)。真正顯示出“道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以萬物尊道而貴德”的必然過程。正如《爾雅》所言：“木謂之華，草謂之榮，不榮而實(shí)者謂之秀，榮而不實(shí)者謂之英。”萬物再次重新茂盛以及興盛，欣欣向榮，顯露出生機(jī)勃勃。此時(shí)，人們應(yīng)該順應(yīng)天時(shí)能量特征而入夜即睡眠，早些起身，披散開頭發(fā)，解開衣帶，使形體舒緩，放寬步子，非疲勞式漫步于庭院之間，將筋骨皮活動(dòng)舒展開來。使精神愉快，胸懷開暢。

同時(shí)，還要維護(hù)和保持萬物的生機(jī)。不要濫行殺伐，否則惡因直入肝臟形成本因。木炁仁德的特點(diǎn)是慈愛孝悌，做人行事要正與善，多施予，少斂奪，多獎(jiǎng)勵(lì)，少懲罰，這是適應(yīng)春季的時(shí)令保養(yǎng)生發(fā)之氣的方法。如果違逆了春生之氣，便會損傷肝臟，使提供給夏長之氣的條件不足，到夏季就會發(fā)生寒性病變。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》所描述的這些養(yǎng)生之道，揭示了一個(gè)真理，在一些古村落或者少數(shù)民族地區(qū)，還保留著這些認(rèn)知，那就是“生而勿殺”，整個(gè)春季里禁獵，不允許捕殺任何野生動(dòng)物。春天是動(dòng)植物新一輪的繁殖期，這個(gè)時(shí)候倘若殺生，便是一殺殺一家、殺一窩、殺一群。這時(shí)候養(yǎng)生的首要一條，就是愛惜生命和物命，不生殺心。如果在春天違背了這一要求，后果會極其嚴(yán)重，“逆之則傷肝”。在現(xiàn)代社會，春天是肝病的高發(fā)期，傳染性的肝炎，包括甲肝、乙肝、丙肝等等，在春天很容易發(fā)作與流行，這都與人的濫捕亂伐、亂殺妄殺密切相關(guān)。人們?yōu)榱藵M足口欲而殺伐物命，破壞的是生態(tài)平衡，干擾的是春時(shí)萬物繁衍生殖的炁運(yùn)。不明天地運(yùn)炁（氣）的總趨勢，不論是殺伐還是食用，直接反饋的后果就是嚴(yán)重?fù)p傷自己的肝臟，使自己罹患肝病，致使“夏為寒變”。

在養(yǎng)生方法上，在春季應(yīng)當(dāng)高度重視音韻養(yǎng)生的應(yīng)用。在《要略·養(yǎng)生》中曾經(jīng)講過，音是一種重要的內(nèi)藥，也是一種們可以通過正確的口識實(shí)踐而自我產(chǎn)生的高級養(yǎng)生“補(bǔ)品”?？谧R訓(xùn)練的方法，分為“一語二食三飲”，其中排在首位的“語”，就是以修正與修善進(jìn)行語言規(guī)范，以經(jīng)典誦讀修證舌識和口識，逐步恢復(fù)其先天生理功能，運(yùn)用音韻進(jìn)行養(yǎng)生與修真?！抖Y記·文王世子》中說：“春誦夏弦，大師詔之”，在春季堅(jiān)持開口誦讀“非恒道”的經(jīng)典，順?biāo)臅r(shí)之度進(jìn)行音韻養(yǎng)生，就是合天之規(guī)，正當(dāng)其時(shí)。

“盼望著，盼望著，東風(fēng)來了，春天的腳步近了?！敝熳郧宓纳⑽摹洞骸?，用優(yōu)美清新的文字表達(dá)了人們對于春天的渴望和喜愛。春天帶來欣欣向榮的活力，綻放生生不息的希望，趁著明媚春日謀劃好一年的修身治事之計(jì)，憑借浩蕩東風(fēng)揚(yáng)起生命再造之帆，等到“東皇去后韶華盡”之日，也就可以欣慰地對自己道一聲“不負(fù)光陰不負(fù)春”了。^[1]

作者簡介

熊春錦，1948年生，湖北麻城人。現(xiàn)任中國管理科學(xué)研究院商業(yè)模式研究所高級研究員，德慧智教育文化研究中心主任，中華炎黃文化研究會理事，教育部戰(zhàn)略研究培育基地“對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)中國開放經(jīng)濟(jì)與國際科技合作戰(zhàn)略研究中心”研究員，北京中醫(yī)藥大學(xué)國學(xué)院客座教授，中國下一代教育基金會德慧智教育文化基金總顧問。2009年被中國關(guān)心下一代工作委員會“中華傳統(tǒng)文化誦讀工程”授予“中華國學(xué)公益形象大使”稱號。2014年，先后被中國未來研究會教育分會等機(jī)構(gòu)主辦的第十一屆教育家大會、中國互聯(lián)網(wǎng)新聞中心（中國網(wǎng)）主辦的2014中國教育家年會授予“教育創(chuàng)新先進(jìn)個(gè)人”和“2014年度中國教育領(lǐng)袖人物”榮譽(yù)稱號。

主要著作：帛書《老子·德道經(jīng)》校注、帛書《黃帝四經(jīng)》（注音版）、《簡帛<五行經(jīng)>釋解》、《中華傳統(tǒng)五德修身文化·信》、《中華傳統(tǒng)五德修身文化·智》、《中華傳統(tǒng)五德修身文化·禮》、《中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化·要略》、《中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化·四時(shí)之春》、《中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化·四時(shí)之夏》、《中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化·四時(shí)之秋》、《中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化·四時(shí)之冬》、《東方治理學(xué)》、《中華國學(xué)道德根》、《國學(xué)道德經(jīng)典導(dǎo)讀》、《道德復(fù)興論修身》、《道德教育貴修身》、《德慧智慧性圖文思維教育》、《龍文化的文明與教育》、《老子人法地思想揭秘》、《道醫(yī)學(xué)》、《太極修身》、《幼兒教育概論》等專著，以及《黃帝四經(jīng)·道法》、《老子思想在當(dāng)代》、《五德益智養(yǎng)生》等音像作品。

主編著作：《德道行天下》（叢書）、《德慧智經(jīng)典誦讀教材》（上下冊）、《小篆入門指導(dǎo)》、《小學(xué)經(jīng)典讀本6＋1》、《德慧智經(jīng)典誦讀操作指導(dǎo)手冊》、《德慧智教育輔導(dǎo)答疑匯編》、《中華德慧智教育方法與實(shí)例匯編》、《中華德慧智教育·幼兒經(jīng)典讀本》、《中華德慧智經(jīng)典楷篆對照本》、中華德慧智教育經(jīng)典讀本系列等。^[1]