保羅·朗格朗（法國(guó)男作家）

主要經(jīng)歷

保羅·朗格朗于1910年12月出生在法國(guó)加來(lái)的康普蘭。他曾就讀于巴黎大學(xué)，畢業(yè)后在中小學(xué)從教多年，并長(zhǎng)期活躍在法國(guó)成人教育戰(zhàn)線上，擔(dān)任過(guò)法國(guó)職工教育中心主任，倡導(dǎo)成立了法國(guó)民眾教育運(yùn)動(dòng)團(tuán)體民眾與文化會(huì)。1948年開(kāi)始，他在聯(lián)合國(guó)教科文組織中任職，60年代下半期擔(dān)任終身教育科科長(zhǎng)。他親身參加各級(jí)教育工作所積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，加上他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深刻體驗(yàn)，促使他以批判的眼光對(duì)當(dāng)時(shí)的教育狀況進(jìn)行了全面的反思，從而形成了改革舊教育、建立新教育的設(shè)想。

1965年12月，在聯(lián)合國(guó)教科文組織于巴黎召開(kāi)的國(guó)際成人教育會(huì)議上，朗格朗以終身教育為題做了學(xué)術(shù)報(bào)告。他認(rèn)為，數(shù)百年來(lái)，個(gè)人的生活被分成兩半，前半生用于受教育，后半生用于勞動(dòng)，這是毫無(wú)科學(xué)根據(jù)的；教育應(yīng)是個(gè)人從生到死一生中繼續(xù)著的過(guò)程，因此，要有一體化的教育組織。今后的教育應(yīng)當(dāng)是，隨時(shí)能夠在每一個(gè)人需要的時(shí)刻，以最好的方式提供必要的知識(shí)和技能。這次會(huì)議把法文終身教育一詞（l'educaiionpermanente）譯成英文（lifelongeducation），并且建議聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)終身教育的原則。1965年，朗格朗在《終身教育引論》中提出終身教育的思想。此后，朗格朗陸續(xù)撰寫(xiě)《成人教育與終身教育》（1969）、《終身教育問(wèn)題》（1970）等著作，配合聯(lián)合國(guó)教科文組織大力提倡終身教育，開(kāi)展系列活動(dòng)。

1970年是“國(guó)際教育年”，聯(lián)合國(guó)教科文組織集中討論了終身教育問(wèn)題。這一年該組織至少著手49項(xiàng)工程，都是直接與終身教育有關(guān)的，或者考察它在識(shí)字教育和職業(yè)進(jìn)修等領(lǐng)域的應(yīng)用，或者把它應(yīng)用于規(guī)劃新的活動(dòng)，或者試圖闡明終身教育的概念。朗格朗集中闡述其終身教育思想的代表作《終身教育引論》（1970）便是作為國(guó)際教育年的專著出版的。這本書(shū)已被譯成18種文字。其中的有關(guān)主張已成為許多國(guó)家闡述和實(shí)施終身教育的主要依據(jù)，影響極為廣泛。朗格朗亦由此被譽(yù)為“終身教育的倡導(dǎo)者之一”。

終身教育思想

一、論現(xiàn)代人面臨的挑戰(zhàn)與終身教育

朗格朗:終身教育之父

朗格朗在《終身教育引論》中分析認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)需要終身教育。他說(shuō)，“對(duì)于人，對(duì)于所有的人來(lái)說(shuō)，生存從來(lái)就意味著一連串的挑戰(zhàn)?！苯逃徒逃ぷ髡咭裁媾R著各種各樣的挑戰(zhàn)，需要解決如下問(wèn)題。

1 當(dāng)今世界的變化速度加快，從而破壞了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)和現(xiàn)實(shí)生活之間的平衡，也使教育必須尋求新的道路。

2 人口增長(zhǎng)，不僅要求教育在數(shù)量上有所發(fā)展，并在教育的職能上以至性質(zhì)上也需要有所改變。

3 科學(xué)知識(shí)和技術(shù)的迅速進(jìn)步，要求并迫使各行各業(yè)的各類人員不斷更新自身的知識(shí)技能，從而要求發(fā)展成人教育。

4 政治舞臺(tái)上的頻繁變化改變著個(gè)人在社會(huì)中的作用和職能，政治基礎(chǔ)和政治結(jié)構(gòu)方面的變更則導(dǎo)致社會(huì)日益要求公民承擔(dān)只有經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)挠?xùn)練才有能力承擔(dān)的任務(wù)和責(zé)任，并要求國(guó)家的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人只有通過(guò)不斷學(xué)習(xí)才能以必要的權(quán)威和能力履行職責(zé)。

5 信息增長(zhǎng)促成了全球性文明的產(chǎn)生和發(fā)展，增進(jìn)了國(guó)際間的合作與了解，同時(shí)要求人們不斷接受教育訓(xùn)練，培養(yǎng)吸收和利用信息的能力，特別是養(yǎng)成批判能力和選擇能力，以真正使日益增多的信息發(fā)揮建設(shè)性作用。

6 閑暇時(shí)間增多，使得個(gè)人和社會(huì)要求運(yùn)用多種認(rèn)識(shí)。多種思維和表達(dá)手段來(lái)恰當(dāng)而充分地利用這部分時(shí)間。

7 生活方式與人際關(guān)系出現(xiàn)危機(jī)，傳統(tǒng)的各安其位、各行其道的生活方式已被動(dòng)搖。

8 倫理道德危機(jī)，重視物質(zhì)生活享受，各類傳播媒介對(duì)肉體和物質(zhì)尤其是對(duì)性的過(guò)分渲染，構(gòu)成了對(duì)現(xiàn)代文明的挑戰(zhàn)。

9 思想意識(shí)形態(tài)的發(fā)展，信仰與學(xué)說(shuō)的多元化，令人無(wú)所適從。朗格朗認(rèn)為，這些問(wèn)題和需求所具有的廣泛性和復(fù)雜性將動(dòng)搖整個(gè)教育觀念和教育方法，導(dǎo)致千百年來(lái)的教育傳統(tǒng)嚴(yán)重失靈，教育不得不尋求新的道路，即終身教育的道路。

二、論終身教育的發(fā)展阻力和動(dòng)力

朗格朗認(rèn)為，雖然諸多的挑戰(zhàn)在呼喚終身教育，但是仍舊存在阻礙教育變革的保守力量。在他看來(lái)，阻力主要有四個(gè)。①教育事業(yè)的復(fù)雜性。教育牽涉面廣并受多種因素影響，改革難以取得完全成功或迅速見(jiàn)效，從而往往使決策者在是否進(jìn)行改革或如何改革的問(wèn)題上舉棋不定或畏縮不前。②無(wú)視供求規(guī)律的強(qiáng)制性原則既穩(wěn)固了學(xué)校制度的本來(lái)缺陷，也養(yǎng)成了不愿變革與改進(jìn)的惰性。③師資培訓(xùn)與招聘方式上的缺陷，使得教師隊(duì)伍缺乏想象力與革新愿望。④權(quán)威人士對(duì)變革不感興趣，也不希望變革，各種權(quán)威最怕的是探索精神。

三、論終身教育的含義與意義

朗格朗認(rèn)為，一個(gè)人有了一定的知識(shí)和技能便可以終身應(yīng)付自如的觀念已經(jīng)過(guò)時(shí)。教育的真正意義不在于獲得一堆知識(shí)，而在于個(gè)人的發(fā)展和作為連續(xù)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果得到越來(lái)越充分的自我實(shí)現(xiàn)。由此，當(dāng)前教育改革的目標(biāo)，首先是組織適當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和方法幫助人在其一生中保持學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的連續(xù)性，同時(shí)使每個(gè)人通過(guò)多種形式的自我教育真正和充分地成為自己發(fā)展的對(duì)象和手段。這也是終身教育的總的概念范疇。他認(rèn)為，終身教育的含義和重要意義主要體現(xiàn)在下述各方面。

1 教育過(guò)程必須持續(xù)地貫穿在人的一生之中。因此，在人生發(fā)展的每一個(gè)階段，每一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，教育都具有極其重要的意義。它可使人生的每個(gè)過(guò)渡時(shí)間都豐富充實(shí)并使之成為人生前進(jìn)道路上的進(jìn)步階梯；而教育過(guò)程本身的生命力也來(lái)自與人生發(fā)展中的時(shí)間的這種積極聯(lián)系。

2 成人教育作為終身教育的一部分一和種非強(qiáng)制性的教育，有利于進(jìn)行教育革新，從而為解決當(dāng)代社會(huì)嚴(yán)重的代溝問(wèn)題提供了合理的方法。

3 終身教育沒(méi)有固定的內(nèi)容，其重點(diǎn)就是要養(yǎng)成學(xué)習(xí)的習(xí)慣和獲得繼續(xù)學(xué)習(xí)所需要的各種能力，即所謂“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”。因而它沒(méi)有固定的方法，而是提倡動(dòng)用多種方法，并注重吸收校外環(huán)境中形成的經(jīng)驗(yàn)。

4 終身教育可通過(guò)擴(kuò)大人們?cè)趯W(xué)習(xí)、訓(xùn)練、專業(yè)進(jìn)修和獲得資格等方面的前景，掃除現(xiàn)有考試制度造成的不平等的選拔制和社會(huì)資源與人才的浪費(fèi)，抑制課程和教學(xué)方法的革新創(chuàng)造等障礙。

5 終身教育貫穿于個(gè)性發(fā)展的始終，注重個(gè)性發(fā)展的統(tǒng)一性、全面性和連續(xù)性。它是由各個(gè)相互聯(lián)系、相互依存的校內(nèi)外教育組成的統(tǒng)一的有機(jī)體。因此，它要求在理論上和實(shí)踐上都必須進(jìn)行一系列協(xié)調(diào)工作。

總之，終身教育是“一系列很具體的思想、實(shí)驗(yàn)和成就，換言之，是完全意義上的教育，它包括了教育的所有各個(gè)方面，各項(xiàng)內(nèi)容，從一個(gè)人出生的那一刻起一直到生命終結(jié)時(shí)為止的不間斷的發(fā)展，包括了教育的各個(gè)發(fā)展階段各個(gè)關(guān)頭之間的有機(jī)聯(lián)系”。

四、論終身教育的實(shí)施原則

朗格朗認(rèn)為，實(shí)施終身教育無(wú)一定的模式可循，因?yàn)楦鲊?guó)有各國(guó)的具體情況、實(shí)際背景和急需解決的教育問(wèn)題，但是可以遵循一定的原則。他在《終身教育的戰(zhàn)略》一文中提出了五條原則：①要防止知識(shí)的陳腐化，確保教育的連續(xù)性；②要使教育計(jì)劃與教育方法同各自社會(huì)特有的、獨(dú)立的目標(biāo)相適應(yīng)；③要在教育的一切階段，面向著進(jìn)化、變化和變革的生活，培養(yǎng)活生生的人；④要解除強(qiáng)加于教育的傳統(tǒng)定義與制度的束縛，大規(guī)模地調(diào)動(dòng)、利用一切訓(xùn)練手段信息和方法；③要在各種措施（技術(shù)的、政治的、工業(yè)的、商業(yè)的等）和教育目的之間，建立緊密的聯(lián)系。

根據(jù)這些原則建立起來(lái)的終身教育模式雖然在側(cè)重點(diǎn)上會(huì)有所不同，但都服從同一條件，即使教育成為使人成功地履行生活職責(zé)的工具。此外，朗格朗認(rèn)為，還有兩項(xiàng)一般性建議可以幫助人們確定行動(dòng)的目標(biāo)和方法。

第一，面向成人和面向兒童與青少年。就面向成人而言，必須根據(jù)具體情況發(fā)展成人教育，提供成人教育經(jīng)費(fèi)，加強(qiáng)成人教育立法，擴(kuò)大成人教育網(wǎng)，改革成人教育的內(nèi)容等；就面向兒童與青少年而言，必須根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的目標(biāo)和要求來(lái)檢驗(yàn)并改進(jìn)普通教育的原則和方法。

第二，設(shè)立長(zhǎng)期目標(biāo)和短期目標(biāo)。所謂長(zhǎng)期目標(biāo)就是按照終身教育的思想全面徹底地改造教育制度，最終達(dá)到一種“尊重人類、尊重人類的各個(gè)側(cè)面和愿望的高效能的開(kāi)放性的社會(huì)”。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)長(zhǎng)期目標(biāo)，首先要達(dá)到兩個(gè)短期目標(biāo)：一是發(fā)展成人教育，以滿足前述挑戰(zhàn)所產(chǎn)生的教育要求；二是加強(qiáng)師資培訓(xùn)，突出教師作為教育者的作用。

此外，朗格朗還強(qiáng)調(diào)，教育是集體的事業(yè)，光靠專門從事教育的人無(wú)法向前推進(jìn)，需要社會(huì)各方面力量的支持與參與。一方面，需要社會(huì)各方力量，各部門以及各類人士來(lái)共同研究解決各種各樣的教育問(wèn)題，參加教育決策；另一方面，隨著教育超越傳統(tǒng)的限制，教育人已不僅是教師的職責(zé)，在某一時(shí)刻和某些條件下對(duì)教學(xué)和訓(xùn)練負(fù)有職責(zé)的任何人都是教育工作者。比如，醫(yī)生、工程師、牧師、政治家等組成龐大的教育工作者隊(duì)伍，他們的相互交流和取長(zhǎng)補(bǔ)短是形成可靠而生機(jī)勃勃的終身教育結(jié)構(gòu)的先決條件之一。

朗格朗作為終身教育理論的倡導(dǎo)者，其終身教育思想已形成了一定的體系。這在《終身教育引論》中已有較全面的反映。他從徹底改造傳統(tǒng)教育制度出發(fā)，對(duì)終身教育做了較系統(tǒng)的闡述，并提出了明確的戰(zhàn)略目標(biāo)和實(shí)際建議。這在傳統(tǒng)教育普遍受到抨擊的年代，為開(kāi)辟教育理論的發(fā)展新思路和為各國(guó)的教育改革實(shí)踐提供了有價(jià)值的參考，起了良好的開(kāi)端作用，同時(shí)也為終身教育本身的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。但是，應(yīng)該看到，作為一種教育理論，終身教育還不夠完善。甚至在《終身教育引論》出版的十多年后，朗格朗在為《國(guó)際教育百科全書(shū)》撰寫(xiě)有關(guān)條目時(shí)，還聲稱“在目前的思考與實(shí)踐階級(jí)，終身教育是一個(gè)非常復(fù)雜的概念，還不能對(duì)此下明確的定義”。

繼《終身教育引論》之后，聯(lián)合國(guó)教科文組織出版了國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)的報(bào)告書(shū)《學(xué)會(huì)生存》（1972），聯(lián)合國(guó)經(jīng)濟(jì)合作發(fā)展組織出版了它的研究報(bào)告書(shū)《回歸教育——終身教育的戰(zhàn)略》（1973），使終身教育理論日益豐富。這三本書(shū)被認(rèn)為是70年代有關(guān)終身教育理論最重要的文獻(xiàn)。其中《學(xué)會(huì)生存》影響極大，它在出版后的兩年內(nèi)已相繼被譯成33國(guó)文字。該書(shū)提出的21條革新教育建議的第一條是：“我們建議把終身教育作為發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家在今后若干年內(nèi)制訂教育政策的主導(dǎo)思想。”也就是說(shuō)，它要求全世界各國(guó)的教育按照終身教育的原則進(jìn)行全面革新。此后，用終身教育概念來(lái)重新組織全部教育活動(dòng)，在全世界迅速地?cái)U(kuò)展開(kāi)來(lái)。多種終身教育設(shè)施如開(kāi)放大學(xué)、老年大學(xué)及各種視聽(tīng)教育網(wǎng)絡(luò)和遠(yuǎn)距離教育設(shè)施等不斷發(fā)展。終身教育思想還成為許多國(guó)家改革教育的指導(dǎo)思想。正如朗格朗所預(yù)言的那樣，這一新的教育思想和教育形式是大有希望的。

朗格朗指出，與上述阻力相對(duì)，現(xiàn)代社會(huì)亦孕育了與之抗衡的四種動(dòng)力。①政治革命，它必然要以教育為武器戰(zhàn)勝傳統(tǒng)影響，創(chuàng)立新的意識(shí)形態(tài)、觀念體系和行為方式，從而必定帶來(lái)教育革命。②教育消費(fèi)者即學(xué)生的論爭(zhēng)和批評(píng)意見(jiàn)，是促成思想觀念進(jìn)步和教育方式更新的決定因素之一，是推動(dòng)改革的必要條件。③任何國(guó)家要向前發(fā)展并克服發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題，都必然伴有對(duì)教育的重視和改革要求。④成人教育的發(fā)展以不同于普通大中小學(xué)辦學(xué)傳統(tǒng)的新教育形式給教育帶來(lái)了動(dòng)力，影響并推動(dòng)著整個(gè)教育事業(yè)的發(fā)展和改革，其中包括教育觀念、教學(xué)模式、師生關(guān)系等等方面的創(chuàng)新。朗格朗深信，進(jìn)步因素最終將戰(zhàn)勝保守力量。