簡(jiǎn)介

日喀則

藏族曲種。流行于拉薩、日喀則、山南一帶。喇嘛，藏語(yǔ)意為僧人，瑪尼，意為念經(jīng)，但作為民間說(shuō)唱藝術(shù)的喇嘛瑪尼，并不是念經(jīng)。演唱時(shí)張掛繪有故事內(nèi)容的畫軸，演唱者一邊用細(xì)木棍指點(diǎn) 畫面，一邊講唱故事情節(jié)。喇嘛瑪尼的起源有兩種說(shuō)法：一說(shuō)是吐蕃時(shí)期，由于唐朝皇帝派高僧到西藏宣揚(yáng)佛教，運(yùn)用變相和變文的形式演唱佛經(jīng)故事流傳而來(lái)；一說(shuō)是15世紀(jì)白教高僧東結(jié)布所創(chuàng)，讓信徒們四處演唱，為修建鐵索橋而募化資金。舊時(shí)演唱喇嘛瑪尼的人，有的是市井藝人，有的是色金喇嘛(即不長(zhǎng)住寺廟、可以有家庭的僧人)。今西藏日喀則專區(qū)仁布縣江嘎托巴村的色金喇嘛，大都以演唱喇嘛瑪尼為職業(yè)，在城鎮(zhèn)街道、寺廟周圍以至邊遠(yuǎn)的山村、牧地隨處演唱。喇嘛瑪尼的曲目，大都是藏族歷史故事，如《文成公主》、《朗薩姑娘》、《白瑪旺巴》、《卓瓦桑姆》、《索吉尼瑪》、《羅桑王子》等；也有一些是宗教故事和民間故事，如《金巴青波國(guó)王》、《嘎瑪旺宗還魂記》等。西藏自治區(qū)成立以后，喇嘛瑪尼已被搬上舞臺(tái)，主要演唱一些傳統(tǒng)的藏族民間故事。

主要特征

從喇嘛瑪尼的說(shuō)唱本、唱腔、服裝和道具等各方面來(lái)看，喇嘛瑪尼是在宗教儀式的酬鬼娛神等各類不同的民間藝術(shù)土壤中形成的。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，又經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)民間說(shuō)唱藝人和上層知識(shí)分子的努力革新、充實(shí)、提高，才形成今天這樣的藝術(shù)形式，有自己說(shuō)唱書目和獨(dú)特的表演程式。

說(shuō)唱喇嘛瑪尼的民間藝人被稱為“喇嘛瑪尼娃”、“嘛呢巴”或“洛欽巴”（即善說(shuō)者）。喇呢巴的起源要追溯到已接受蓮花生咒語(yǔ)的出家人。早在12世紀(jì)上半葉，白族的本頓杰崗巴達(dá)摩僧格受到了該族一名首領(lǐng)的嘲罵，此人詢問(wèn)他是否為一名真言或奄嘛呢叭咪口牛（六字真言）的意中者，這是由于他獲得了蓮花生的奄嘛呢咪口牛的奧義。稍后不久，在八思巴赴蒙古旅行期間（約為1253～1260年），人稱悉達(dá)（事業(yè)成就者）噶瑪巴西（1204或1206～1283年，他曾于1255年赴蒙古旅行）就是一名嘛呢巴。噶瑪巴西實(shí)現(xiàn)了堅(jiān)哇嘉措（蓮花生的一種變形）在修持奧義事業(yè)時(shí)五族荼加女告訴他們的應(yīng)在所有集市都安排這種嘛呢的意愿，所有那些看見和聽到的人都將會(huì)受它們的降福。所以在發(fā)現(xiàn)了掘藏之后，法主娘（娘熱巴）尼瑪悅色（1136～1203年）及其弟子在街上傳這種嘛呢。其次，這種嘛呢從古如卻旺（1212～1273年）撰寫了多種嘛尼的時(shí)代起就得到了很大發(fā)展，此后，嘛呢巴的習(xí)慣便傳播開了。古如卻旺的傳說(shuō)說(shuō)唱本中敘述了他為了將其母領(lǐng)上宗教之路后怎樣在門上和灶上拴鈴以提醒母親念“嘛呢”，這種習(xí)俗我們今天在西藏許多地方仍然可以看到。

名家名曲

古如卻旺本人的生平后來(lái)也成為嘛呢藝人的說(shuō)唱本。

唐東杰布（1385～1464年），14世紀(jì)后藏地區(qū)民間出現(xiàn)的傳奇性人物，喇嘛瑪尼和藏戲的改革者和創(chuàng)新者。正是他的努力，把“闐姆”等宗教儀式由寺廟引向民間。唐東杰布立志在雪域各條江河建造橋梁，為眾生謀利。他煞費(fèi)苦心為營(yíng)造鐵索橋募捐集資，并在這一活動(dòng)中穿插進(jìn)以佛“本生”的故事

曠野

為主要內(nèi)容的講唱經(jīng)文和佛經(jīng)故事，創(chuàng)新了一種民間說(shuō)唱藝術(shù)“喇嘛瑪尼”。這種民間說(shuō)唱藝術(shù)既不同于唱民歌，也不同于講故事，它與角色化的戲劇也不盡相同，它是一種宗教色彩較濃的說(shuō)唱藝術(shù)，其表演形式是一個(gè)喇嘛或尼姑掛起用布帛或絲絹制成的繪有神佛本生和傳記連環(huán)圖像的卷軸畫，即喇嘛瑪尼唐卡，以固定的許多誦經(jīng)調(diào)子演唱故事，在開頭、結(jié)尾和說(shuō)唱句段中間，不時(shí)參插念誦嘛尼“六字真言”，說(shuō)唱者手持鐵棍，指點(diǎn)一個(gè)個(gè)畫面說(shuō)唱故事內(nèi)容。

歷史溯源

喇嘛瑪尼產(chǎn)生于藏戲出現(xiàn)以前，其發(fā)展與宗教關(guān)系密切，同時(shí)在內(nèi)容和形式上反映出來(lái)的宗教色彩也十分濃厚。

喇嘛瑪尼

喇嘛瑪尼的每一個(gè)說(shuō)唱本與藏族人民當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活無(wú)不有著直接或間接的聯(lián)系，擁有眾多的聽眾，而這些說(shuō)唱書目的文學(xué)本則擁有廣泛的讀者。說(shuō)唱者大部為化緣僧或托缽僧，他們起著很重要的宗教和社會(huì)作用，其中一些嘛呢巴的名字聞名于世，特別是嘛呢巴洛系尼瑪由一些世俗信眾簇?fù)?，?669年的藏歷年期間向班禪喇嘛獻(xiàn)燈。在1674年、1675年和1669年間，班禪喇嘛定期在新年期間主持嘛呢巴和信徒們的大法會(huì)。

1676年有些山僧（隱修僧）和嘛呢巴利用這種機(jī)會(huì)而“安排長(zhǎng)壽的保證物”，該詞系指附有愿文的供品和吉祥贊歌。到了近代仍有一些嘛呢巴在社會(huì)上很有名氣。

書目取材

史料

喇嘛瑪尼說(shuō)唱書目總數(shù)近于20本，所有這些書目，從取材角度看可分為反映歷史傳說(shuō)的《文成公主和尼泊爾公主》、《尊者米拉日巴》；根據(jù)民間故事改編的神話愛(ài)情故事《諾桑法王》；神話傳說(shuō)《蘇吉尼瑪》、《索巴久王子》；兒童題材的《白瑪文巴》；直接取材于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的《朗薩姑娘》 ；反映人情世態(tài)的《卓娃桑姆》、《頓月頓珠》；宗教故事《嘎瑪旺增還魂記》、《古如卻旺王子》、《赤美貢登》、《青頸鳥的故事》等。事實(shí)上傳統(tǒng)的八大藏戲劇本也早已是喇嘛瑪尼娃的說(shuō)唱書目，今天的藏戲演出形式也進(jìn)一步說(shuō)明了這一點(diǎn)。

曲藝形式

仲魯

又名“仲諧”，藏語(yǔ)意為故事說(shuō)唱，內(nèi)容大都是敘述佛經(jīng)和史詩(shī)故事。這種說(shuō)唱藝術(shù)影響歲大的當(dāng)推格薩爾說(shuō)唱，其形式主要有單人演唱、領(lǐng)說(shuō)齊唱、流動(dòng)說(shuō)唱等。

折嘎

藏語(yǔ)意為白米，后藏叫“折巴”。折嘎藝人身著白氆氌袍，肩搭白面具，項(xiàng)掛白哈達(dá)，手持白色木棍。說(shuō)唱的內(nèi)容多為恭喜慶賀、祝愿吉祥，故世人以潔白如米的寓意來(lái)贊譽(yù)這類說(shuō)唱藝人和說(shuō)唱形式。“折嘎”多年出現(xiàn)在恭賀、祝愿的喜慶場(chǎng)合，如過(guò)年、婚禮、祝壽、喬遷等。在拉

薩每年藏歷正月初一東方破曉時(shí)，折嘎藝人沿街高喊：“拉杰羅”！人們聽到呼聲后興高采烈地敞開家門，開始大年初一的節(jié)日活動(dòng)。這時(shí)折嘎藝人挨家挨戶向主人拜年。據(jù)說(shuō)第一個(gè)迎接折嘎認(rèn)得家庭必有大福大利。

藝術(shù)起源

意為“評(píng)話喇嘛”，是一種用唐卡掛圖解說(shuō)佛本生故事和民間人物故事的說(shuō)唱藝術(shù)。喇嘛瑪尼的演唱者多為喇嘛、尼姑，他們將“唐卡”式的連環(huán)畫掛在村頭巷尾的樹干或墻壁上，搖動(dòng)法鼓、吹起海螺召來(lái)群眾，然后手持小棍指點(diǎn)畫面，以誦經(jīng)式的曲調(diào)演唱畫中的佛經(jīng)故事。據(jù)說(shuō)噶舉派僧侶精通此藝，15世紀(jì)噶舉派高僧湯東杰布在化緣造橋普渡眾生時(shí)，就是利用這種形式來(lái)宣傳的。

六弦彈唱

是民間藝人經(jīng)常使用的彈唱方式，一般邊彈邊唱且載歌載舞。這種歌舞彈唱流傳較廣，后藏地區(qū)和林芝地區(qū)更為普遍。

藏族曲藝文化

中國(guó)的藏族分布在西藏、青海、四川、云南等省、區(qū)。藏族屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族藏語(yǔ)支，流行衛(wèi)藏、康巴、安多三種方言，藏文創(chuàng)制于公元7紀(jì)前期，通行整個(gè)藏族地區(qū)。藏族信仰喇嘛教，除占主導(dǎo)地位的格魯派（黃教）外，還有寧瑪派（紅教）、噶舉派（白教）、薩迦派（花教）。

千百年來(lái)，藏族人民創(chuàng)造了燦爛的文化，古典名著除甘珠爾、丹珠爾兩大佛學(xué)叢書外，還有關(guān)于韻律、文字、哲理、史地、天文、歷算、醫(yī)藥、文藝等方面的專著如《藏文文法三世相》、《醫(yī)方四續(xù)》、《青史》、《格薩爾王傳》、《薩迦格言》等飲譽(yù)國(guó)內(nèi)外。藏族的民間音樂(lè)豐富多彩，堆謝、囊瑪、鍋莊、弦子、熱巴等各種歌曲是人民生活中不可缺少的精神伴侶；折嘎、喇嘛瑪尼等說(shuō)唱音樂(lè)廣泛流傳于民間；藏戲深受人民喜愛(ài)；宗教音樂(lè)森嚴(yán)而別致，寺廟中使用的古老樂(lè)譜（央義）是一種獨(dú)特的曲線譜和形象圖譜。藏族吹管樂(lè)器有芎令、尕爾巴芎令、藏族鷹笛、雁骨笛、岡令、扎令、筒欽、嘉令等。弦樂(lè)器有牛角琴、扎尼、鐵琴、必旺、根卡等；彈撥樂(lè)器有卡旺、扎年等；打擊樂(lè)器有阿尕、茲八、厄尕、達(dá)瑪弱、桑涅、定夏、額、布簡(jiǎn)、繞魯、響鈴、鑼等。堆謝、囊瑪?shù)雀栉璧?a class="dict" href="/azsoft/co2751097.html">樂(lè)隊(duì)由扎年、根卡、鐵琴、橫笛、厄尕等樂(lè)器組成；宗教樂(lè)隊(duì)由筒欽、嘉令、額、布簡(jiǎn)等樂(lè)器組成；民間藏戲樂(lè)隊(duì)僅用一個(gè)額和一個(gè)布簡(jiǎn)。

藏語(yǔ)“筒欽”為大號(hào)的意思。蒙古族稱“畢利”，漢稱大號(hào)筒、長(zhǎng)角號(hào)、小銅角等。它是喇嘛教樂(lè)隊(duì)中十分重要的低音樂(lè)器。這種樂(lè)器在藏族地區(qū)至少有七百多年歷史，它是于16世紀(jì)后半葉隨喇嘛教一起首先傳入內(nèi)蒙古的。

四川文化

筒欽由三節(jié)銅管構(gòu)成。西藏薩迦縣薩迦寺的筒欽管身全長(zhǎng)346厘米，第一節(jié)長(zhǎng)95厘米，第二節(jié)長(zhǎng)81厘米，第三節(jié)長(zhǎng)170厘米，吹嘴直徑5厘米，喇叭口直徑28.5厘米，它不是定調(diào)樂(lè)器，每件樂(lè) 器均能奏出2—3個(gè)樂(lè)音。筒欽由受過(guò)訓(xùn)練的喇嘛演奏，奏時(shí)，喇叭口一端置于地下或放在木架上，奏者雙手執(zhí)樂(lè)器上端，常用循環(huán)換氣法吹奏。筒欽有自己的曲目，筒欽的音色低沉、渾厚，聽來(lái)頗有幾分莊重威嚴(yán)之感。

藝人土登

人物簡(jiǎn)介

喇嘛瑪尼的畫軸

2006年5月，一場(chǎng)名為“流金歲月”的文藝晚會(huì)在拉薩市民族藝術(shù)宮隆重舉辦，將著名藏族曲藝表演藝術(shù)家土登從藝60周年系列活動(dòng)推向了高潮。作為當(dāng)晚的明星，70歲的土登帶病連演三四個(gè)節(jié)目，依然精神矍鑠，神采飛揚(yáng)。晚會(huì)結(jié)束后，人們將一條條潔白的哈達(dá)披掛在這位為西藏說(shuō)唱藝術(shù)奉獻(xiàn)畢生心血的民族曲藝家身上，感謝他對(duì)西藏曲藝藝術(shù)的貢獻(xiàn)和對(duì)人民的一片摯愛(ài)。說(shuō)起兩年前那場(chǎng)晚會(huì)的 情景，曾任中國(guó)曲協(xié)副主席、獲得過(guò)第四屆中國(guó)曲藝牡丹獎(jiǎng)終身成就獎(jiǎng)的藏族曲藝表演藝術(shù)家土登對(duì)西藏的今昔變化尤其深有感觸。入寺學(xué)經(jīng)聰穎過(guò)人

1934年，土登出生在古城拉薩策墨林寺附近一個(gè)貧苦家庭，父親索朗扎西是個(gè)“烏窮”（石匠）。迫于生計(jì)，父母將5歲的土登送進(jìn)享有盛譽(yù)的功德林寺拜見達(dá)察活佛，剃度一束頂發(fā)，取名土登堅(jiān)參，并獲頃則僧職之稱。由于土登年幼聰明，悉心攻讀，4年后他便能熟練背誦25部必修經(jīng)書，很受寺里活佛的寵愛(ài)。當(dāng)時(shí)寺里的活佛很喜歡傳統(tǒng)的藏族民間藝術(shù)，便叫僧人們師從藏戲名角覺(jué)木隆羅布次仁，學(xué)習(xí)藏戲的唱腔和表演藝術(shù)。一次，色拉寺的兩位僧人以吹奏“岡鈴”（脛骨號(hào)）模擬兩只雄雞相斗的有趣節(jié)目，引發(fā)了土登對(duì)喜劇表演的特別興趣，從此熱心于學(xué)習(xí)觀摩各種民間藝術(shù)，特別是說(shuō)唱藝術(shù)，如“喇嘛瑪尼”（藏族民間照著唐卡畫說(shuō)唱的一種藝術(shù)種類）、“嶺仲”（格薩爾說(shuō)唱）、“仲魯”（故事說(shuō)唱）等的表演。

舊西藏的民間藝人地位十分低下，在拉薩八廓北隅郎子轄附近，藝人頭戴故事帽，沿街賣藝，向僧俗官員獻(xiàn)藝，被指定下坐于圓（方）形的毯墊上躬身說(shuō)唱，僅施給茶水、衣袍或糧食，糊口為生，“折嘎”藝人逢年過(guò)節(jié)更是挨家挨戶乞討賣藝，這些情景給土登留下了很深的印象。但他仍然經(jīng)常參加色拉寺藏戲隊(duì)的活動(dòng)，既演唱藏戲，又以笛子、揚(yáng)琴為藏戲演出伴奏。后來(lái)，寺里成立了一個(gè)臨時(shí)劇團(tuán)。但當(dāng)時(shí)的地方政府很快就禁止了他們的演出，理由是僧人必須專心念經(jīng)。不過(guò)，那位酷愛(ài)藏族民間藝術(shù)的活佛，卻繼續(xù)請(qǐng)來(lái)當(dāng)時(shí)著名的民間藝人給寺內(nèi)僧人傳授郎瑪（西藏宮廷音樂(lè)）和世界上最長(zhǎng)的史詩(shī)《格薩爾王傳》的說(shuō)唱藝術(shù)，為土登日后的藝術(shù)發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

還俗學(xué)藝嶄露說(shuō)唱天賦

西藏和平解放后，土登自愿還俗，1954年為隨軍入藏的文工團(tuán)演出所吸引而離開了寺廟。1955年10月，他參加了西藏青年聯(lián)誼會(huì)文藝宣傳隊(duì)。1956年，在西藏自治區(qū)籌委會(huì)成立慶祝演出中，土登主演的工布舞受到以陳毅副總理為團(tuán)長(zhǎng)的中央代表團(tuán)的贊揚(yáng)。1960年12月，拉薩市歌舞團(tuán)正式成立，土登成為該團(tuán)的一名主要負(fù)責(zé)人和演員，隨團(tuán)走遍了那曲、當(dāng)雄、阿里等西藏每一寸土地，為藏族農(nóng)牧民

拉薩

兄弟演出。上個(gè)世紀(jì)60年代初，他師從藏語(yǔ)相聲的開山祖師洛桑多吉學(xué)習(xí)這門新興的曲藝，把相聲藝術(shù)藏語(yǔ)化、民族化，經(jīng)他創(chuàng)造性的表演實(shí)踐，藏語(yǔ)相聲很快被西藏廣大人民群眾所接受。1961年，他在拉薩新建的廣播電臺(tái)為藏歷新年說(shuō)唱恭賀吉祥的“折嘎”，大受歡迎，后來(lái)又在拉薩登臺(tái)表演，一舉獲得成功。自1955年迄今50多年來(lái)，由土登編導(dǎo)和主演的節(jié)目里有舞蹈約120多個(gè)、小歌劇20多部、小話劇15部、曲藝節(jié)目近40個(gè)。從最初演出藏戲，到學(xué)習(xí)笛子、揚(yáng)琴等樂(lè)器，再到學(xué)說(shuō)“喇嘛瑪尼”和格薩爾說(shuō)唱，到最后從事藏語(yǔ)相聲的表演，土登成長(zhǎng)為深受西藏民眾喜愛(ài)的曲藝演員.1973年，土登光榮地加入了中國(guó)共產(chǎn)黨。上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)，藏語(yǔ)相聲迎來(lái)了最紅火的時(shí)期，由土登和米瑪?shù)惹嚰医o西藏民眾帶來(lái)的笑聲，穿過(guò)密布的叢林、連綿的高山……他們的相聲紅遍了整個(gè)西藏。

繼承傳統(tǒng)

繼承傳統(tǒng)再現(xiàn)史詩(shī)風(fēng)范

喇嘛瑪尼

《格薩爾王傳》是西藏說(shuō)唱藝術(shù)的鴻篇巨作，人物眾多，事件紛繁，情節(jié)離奇，深得藏族人民群眾的喜愛(ài)。相傳五世達(dá)賴羅桑嘉措曾聽過(guò)藝人說(shuō)唱《格薩爾王傳》，近代的熱振活佛長(zhǎng)期邀請(qǐng)一位民間藝人說(shuō)唱《格薩爾王傳》，當(dāng)時(shí)功德林寺達(dá)察活佛也很喜愛(ài)這種地地道道的民間說(shuō)唱。無(wú)論是在牧區(qū)還是在城鎮(zhèn)，到處都能夠見到說(shuō)唱《格薩爾王傳》的藝人。土登十三四歲時(shí)，經(jīng)常偷偷跑出寺廟，不是到“神廈薩巴”（新建僧舍）根敦覺(jué)登家的幾位傭人（系哲蚌寺貧苦喇嘛）處，就是到僧官的親戚“卻康爭(zhēng)波”（黃色佛堂）丹增家，聽他們演唱《格薩爾王傳》，幼小的土登受到了根基雄厚、多姿多彩的民族民間藝術(shù)的熏陶，更被《格薩爾王傳》民族史詩(shī)中的英雄人物所折服，被其中的感人情節(jié)和優(yōu)美唱腔所深深吸引，以至禁不住常在暗地里念唱《格薩爾王傳》之《霍爾嶺之戰(zhàn)》、《甲嶺之戰(zhàn)》和《達(dá)食施財(cái)》等手抄本。隨著西藏和平解放，土登開始向扎巴朗杰等藝人學(xué)習(xí)，在西藏首屆曲藝匯演的舞臺(tái)上，第一次把格薩爾說(shuō)唱搬上了舞臺(tái)，并且取得了成功。土登和曲藝隊(duì)演員演出的《霍嶺·宗巴贊帽》，生動(dòng)形象、幽默詼諧，每每贏得農(nóng)牧民熱烈的掌聲。

對(duì)外交流

煥發(fā)藝術(shù)青春

1987年，土登隨中國(guó)西藏音樂(lè)藝術(shù)團(tuán)赴英國(guó)倫敦參加了在伊麗莎白皇宮舉行的“國(guó)際宮廷音樂(lè)藝術(shù)節(jié)”，他說(shuō)唱的史詩(shī)《格薩爾王傳》十八大宗之《霍嶺大戰(zhàn)》片斷和“贊帽”段落傾倒了外國(guó)觀眾，4次上場(chǎng)謝幕。1996年，西藏有關(guān)部門舉辦了土登從藝50年匯報(bào)演出晚會(huì)，土登表演了相聲、格薩爾說(shuō)唱、六弦彈唱、藏戲、歌舞等各類有代表性的經(jīng)典節(jié)目。此后，他又應(yīng)邀到意大利、瑞士、瑞典、希臘、挪威5個(gè)歐洲國(guó)家進(jìn)行巡回表演，并先后榮獲了全區(qū)首屆曲藝匯演一等獎(jiǎng)、全國(guó)曲藝優(yōu)秀節(jié)目觀摩演出一等獎(jiǎng)、西藏首屆文學(xué)藝術(shù)珠峰獎(jiǎng)。從藝60年，土登用辛勤的汗水澆灌了雪域高原曲藝這支璀璨的雪蓮花，他的藝術(shù)道路是西藏民主改革發(fā)展歷史的見證，更是西藏文學(xué)藝術(shù)事業(yè)發(fā)展的見證。在他的藝術(shù)生涯中曾經(jīng)創(chuàng)造了幾個(gè)

喇嘛藝人

前所未有的先例：一是首創(chuàng)把藏族傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)《格薩爾王傳》搬上舞臺(tái)；二是在英國(guó)倫敦伊麗莎白皇宮舉辦個(gè)人專場(chǎng)演唱會(huì)；三是與他人合作首次將藏傳佛教音樂(lè)《吉祥九重天》搬上舞臺(tái)，走出中國(guó)，在國(guó)內(nèi)外發(fā)行200多個(gè)拷貝，引起轟動(dòng)；四是與丹增貢布一起編排了西藏第一部大型民族服飾歌舞晚會(huì)“雪域藝海隨想”，赴北京、江蘇、寧夏、內(nèi)蒙古、新疆、廣東等地演出，引起了藝術(shù)界及社會(huì)各界觀眾的強(qiáng)烈反響，贏得好評(píng)；五是作為西藏首位集藏族民間歌舞、曲藝、藏戲表演于一體的藝術(shù)家，從12歲到73歲的60年舞臺(tái)表演生涯，在西藏歷史上史無(wú)前例。晚年的土登平靜如水，謙和低調(diào)。每一個(gè)人總能從他那深邃的目光中讀出藏民族悠久的歷史。他說(shuō)：“為人民服務(wù)的文藝工作者，不論今后有什么變化，人生宗旨不變：終生為藝術(shù)、為人民而努力奮斗！”