穆爾萊人（穆爾萊人）

簡介

他們生活在瓊?cè)R州皮博爾縣，自己稱自己為Murle，anyuak人叫他們ajibo，而他們的鄰居丁卡人和努爾人叫他們Ber。不論是平原的穆爾萊人還是高原的穆爾萊人，都說穆爾語。穆爾萊語與Didinga 語和博亞語相似。南蘇丹獨立后，他們與努爾人仍然沖突不斷，給南蘇丹的前途帶來了一些陰影。

經(jīng)濟(jì)生活

主要居住在瓊?cè)R州皮博爾縣和東赤道州，與努爾族在瓊?cè)R州經(jīng)常發(fā)生部落間的沖突。在外族眼中，平原的Murle人（Lotilla）是暴徒，而博馬高原的Murle人（Ngalam）則是從事農(nóng)耕的農(nóng)民。穆爾萊人的多數(shù)家園容易被從埃塞俄比亞奔騰而下的洪水淹沒，而博馬高原的情況則完全不同，不同的地域環(huán)境造就他們不同的社會與經(jīng)濟(jì)狀況。平原的穆爾萊人經(jīng)濟(jì)生活以成群的牛為中心，農(nóng)耕的穆爾萊少有余糧，同時，他們又捕魚、狩獵，他們的圍獵技能十分熟練。在博馬，雨水較豐富，他們主要種植：玉米，高粱，芝麻，煙草和咖啡。

歷史與傳說

一種說法是他們起源于埃塞俄比亞的Maji，因為他們有許多關(guān)于Jen的歷史傳說；另一種說法是他們是從圖爾卡納湖遷移而來的一大族類。他們的傳說生動有趣味，卻又被分成了幾部分，相互間不符合。但他們的卻很尊重傳統(tǒng)，會用法律和武力維護(hù)它。它們的社會結(jié)構(gòu)可以用drum-ship來表示，氏族、世系、家族和家庭。幾個家庭構(gòu)成一個家族，幾個家族構(gòu)成一個世系，幾個世系構(gòu)成一個氏族，幾個氏族構(gòu)成一個drum-ship。

宗教與習(xí)俗

他們以牛為生活的中心，馴養(yǎng)牛、吃牛肉、喝牛奶、在牛皮中睡覺。他們譜寫的歌曲常常反映他們在戰(zhàn)斗中的俘獲或?qū)︵従拥耐狄u。掠奪或偷盜牛被看成英雄的行為。牛又是他們的主要祭祀品。他們他們用公牛來搞祭祀，像請親戚朋友吃飯一樣請他們祖先的靈魂來享用祭品。親戚間的親密關(guān)系也用牛來衡量。他們的語言用大量名詞來表現(xiàn)公牛與母牛，各個生長階段的牛，各種細(xì)微差異的牛，比如毛色、牛角。每個青年成年時他們父親和叔伯都會給他一頭公牛，給它取個名字后，并花幾個小時對牛唱歌。結(jié)婚時他們需要給女方法律上的父母牛作為聘禮。如果女方父母對聘禮滿意，他就成全這門婚事。他們圍繞著牛發(fā)展出了歌曲、詩歌、民間傳說和舞蹈。不過，他們的民間文學(xué)問題口頭的。

相對于傳統(tǒng)的血源宗族關(guān)系，他們更注重生活在周邊的人的關(guān)系。

他們認(rèn)為亂倫是最大的恥辱，如有違反者都會被處死。

他們成年時，不分男女都要舉行成年禮，男子按年齡組成一個團(tuán)體，然后給他們的團(tuán)體取一個名字作為他們的標(biāo)志。

他們把死亡看成人生的頂點，傳統(tǒng)上他們實行天葬，把尸體露于天際讓鳥兒或野獸來吃。只有酋長的尸體才被人們埋葬。他們敏銳地意識到靈魂的存在，但他們不區(qū)分出家的修士與牧師。他們強(qiáng)調(diào)神的意義，但不能解釋事物的意義，比如：“為何有彩虹”，他們把它看作是其中的一個神。每個家庭每隔五六年都要沿著Nyandit河到一個著神圣的地方去祭祀Nyandit。

傳統(tǒng)上穆爾萊人分成Tangojon (south) 和 Ngarrothi (north).兩個地區(qū)。年齡系統(tǒng)和親屬系統(tǒng)是穆爾萊人社會政治的基礎(chǔ)。其政治的顯著特點是鼓手（紅衣酋長）在帶領(lǐng)著的四條宗教性的鼓船中有重要作用，他們靈魂的力量是至高的，紅衣酋長的聲明得到人們廣泛的認(rèn)同。

他們用身上的傷痕、鳥獸圖案、珠鏈來裝飾自己。

穆爾萊人把他們的鄰居努爾人和丁卡人叫做jong koth，把Anyuak人叫做Nyoro，把Toposa人和Jie人叫kum。由于要進(jìn)行牛群襲擊練習(xí)，他們對他們的鄰居絕不熱情。

在奧莫河谷（Lower Omo Valley穆爾萊地區(qū)（Murle）的部落，男子身上繪著模仿珍珠雞羽毛斑點的圖案。

現(xiàn)代的變化

由于故意忽略、政治排斥和邊界因素，現(xiàn)代社會對他們影響他小。例外的情況是蘇丹內(nèi)戰(zhàn)中，穆爾萊青年參加了蘇丹人民解放軍去反對喀土穆政府，少量的人離開故土流亡到了東非或其它國家。2012年他們與周邊部落實際了和解。