基督教生命（基督教生命）

反對(duì)殺嬰棄嬰

殺嬰的歷史概述

殺嬰普遍出現(xiàn)在所有經(jīng)過(guò)仔細(xì)研究的古文化中，包括古希臘、羅馬、印度、中國(guó)以及日本。殺嬰的實(shí)行有許多方式，嬰兒獻(xiàn)祭給超自然形象或力量。在基督教早期，希臘羅馬“普遍存在殺嬰陋習(xí)”，嬰兒遭遇殘殺有不同的原因：那些生下來(lái)就殘疾或體質(zhì)虛弱的嬰兒，尤其是需要被除掉，通常是被溺死。有些情況更殘忍，例如，普魯塔克（約46-120）曾指出，迦太基人“用自己的孩子獻(xiàn)祭；沒有孩子的則從窮人手里買下小孩，然后像對(duì)待綿羊或雛鳥那樣，割斷小孩的咽喉，母親站在一旁，沒有眼淚，也沒有悲哀”（《道德論叢》2.171D）。在某時(shí)期的羅馬社會(huì)中，傳統(tǒng)上是將新生兒帶到一家之長(zhǎng)面前，讓其決定是留下養(yǎng)大或帶去丟掉。然而，隨著基督宗教的興起，殺嬰的習(xí)俗也漸漸在古世界中絕跡。

印度、中國(guó)、日本、巴西、

等地存在的殺嬰行為

歷史學(xué)研究表明，殺嬰現(xiàn)象不僅在希臘羅馬文化中普遍存在，在印度、中國(guó)、日本、巴西熱帶叢林以及愛斯基摩人中，殺嬰現(xiàn)象也是極為普遍。

亞馬遜殺嬰風(fēng)俗

在亞馬遜河流域的一些印第安部落里，存在著活埋新生兒的傳統(tǒng)，巴西政府卻以尊重部落文化為由，不僅對(duì)這種情況視而不見，還想方設(shè)法掩蓋事實(shí)。這些印第安部落的傳統(tǒng)思想認(rèn)為，有著任何形式的生理缺陷的新生兒都是沒有靈魂的，甚至是雙胞胎和三胞胎嬰兒也要受到上天的“詛咒”?；谶@種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，這些部落里通常采用活埋等方法殺死嬰兒。據(jù)悉，每年遭活埋的嬰兒就多達(dá)幾十人，現(xiàn)在已經(jīng)有人發(fā)起一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，呼吁大家結(jié)束這一風(fēng)俗。

通常，身有先天殘疾或由未婚母親生下的女嬰會(huì)被扔進(jìn)熱帶雨林中的墓穴里，還有的嬰兒會(huì)被用樹葉悶死、毒死或直接扔在叢林中等死。在一些部落里，懷孕女孩會(huì)獨(dú)自進(jìn)入?yún)擦掷锷a(chǎn)。她會(huì)割斷嬰兒臍帶，埋掉胎盤，之后再帶著孩子一起返回村莊。有時(shí)因?yàn)槭桥畫牖蚴俏椿樯?，母親就會(huì)殘忍地把孩子遺棄在叢林里，讓其自生自滅。

據(jù)在亞諾馬米部落醫(yī)療保健區(qū)提供醫(yī)療服務(wù)的醫(yī)生介紹，僅2004年一年的時(shí)間就有98名孩子被他們的母親殺死。呼吁停止殺嬰的人士指出，由于有關(guān)官員經(jīng)常把殺嬰事件僅僅記錄成營(yíng)養(yǎng)失調(diào)致死，所以實(shí)際數(shù)字肯定被低估了。同時(shí)，殺嬰使許多的家庭承受著巨大的痛苦，致使許多成年的部落成員選擇了自殺。

中國(guó)歷史上的殺嬰現(xiàn)象

殺嬰行為在某些國(guó)家出現(xiàn)的原因是性別的選擇。例如在中國(guó)、印度等國(guó)家，在傳統(tǒng)上是“父系”社會(huì)，認(rèn)為男孩可以繼承家業(yè)，又可以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，較女孩相比，男孩更有利于家族的發(fā)展，因此當(dāng)女嬰過(guò)多時(shí)，有時(shí)會(huì)有殺害嬰兒等情形發(fā)生。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，民間殺嬰現(xiàn)象比較普遍，而且被害者多系女嬰?！俄n非子·六反》說(shuō)：“父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。此俱出父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便，計(jì)之長(zhǎng)利也。故父母之于子也，猶用計(jì)算之心以相待也，而竟無(wú)父子之澤乎！”女子不能贍養(yǎng)雙親，相反雙親還要花費(fèi)一筆嫁妝，因此養(yǎng)女是無(wú)利可圖的事情。韓非為了論證“好利惡害”人性論的普遍性，而列舉當(dāng)時(shí)殺嬰的劣習(xí)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)殺嬰現(xiàn)象已經(jīng)比較普遍了。日本學(xué)者西山榮久曾研究過(guò)中國(guó)的殺嬰現(xiàn)象，他把殺嬰歸納為十三種原因:

(1)迷信：五月初五視為不吉?！妒酚洝っ蠂L君列傳》，孟嘗君就是這一天出生的，所以不招他爸爸待見。

(2)懷孕中有奇特的故事?！对?shī)經(jīng)·大雅·生民》后稷之被棄，有一種說(shuō)法是后稷生時(shí)，姜嫄“驚其胎生如卵”，因這種現(xiàn)象非常罕見，古人以為不祥，所以才導(dǎo)致后稷被拋棄。

(3)孝道?！睹魇贰ば⒘x列傳》：江伯兒母疾愈，殺兒還愿；晉代郭巨，其妻生一男兒，他恐怕嬰兒分食掉老母的食物，便將兒子活埋，人稱其孝。

(4)為自己的利益以媚人。易牙殺子為菜以獻(xiàn)齊桓公，這個(gè)就是易牙烹子的典故。

(5）一時(shí)偏激的情感。

(6)家庭不和。

(7)妻妾間的嫉妒。魏晉之際，繼母與前妻之子女間的矛盾成為突出的社會(huì)問(wèn)題。其焦點(diǎn)是財(cái)產(chǎn)繼承。因此，“后母投前妻之子于井中”的事件時(shí)有發(fā)生。

(8)戰(zhàn)亂時(shí)。

(9)男女間的亂倫。令尹子文乃楚貴族若敖氏斗伯比和表妹邙子之女偷情所生，生下后棄在云夢(mèng)澤北(即今湖北天門市境內(nèi))，后被母虎撫養(yǎng)。

(10)兒女身體的不完備?！赌鲜贰ば炝w之傳》載，某周姓婦女有個(gè)三歲的孩子，此孩“生得癇病，周因其病發(fā)，掘地生埋之”。

(11)子女過(guò)多。

(12)迫于饑餓。

(13)考慮一家將來(lái)的負(fù)擔(dān)。殺嬰是某一物種意圖令自己同種嬰兒死亡的行動(dòng)。

在中國(guó)社會(huì)，因?yàn)橐惶セ挠绊?，這種情況至今仍時(shí)有所聞，可以說(shuō)計(jì)劃生育是殺嬰的根本原因。但隨著資訊的發(fā)達(dá)，人權(quán)主張逐漸涌現(xiàn)，這類因性別偏見產(chǎn)生的殺嬰行為已經(jīng)大為減少了。

基督教反對(duì)殺嬰陋習(xí)

早期基督徒將這種在希臘羅馬流行的殺嬰行為稱之為謀殺，對(duì)他們而言，嬰孩也是上帝的創(chuàng)造物，被基督所救贖。早期基督教文學(xué)反復(fù)譴責(zé)殺嬰行為，不僅僅是因?yàn)樗麄儗で笞駨纳系鄣摹安豢蓺⑷恕边@條誡命，而且因?yàn)樗麄冇浀檬ケＡ_被尼祿處死之前在羅馬寫給他們的話：“不要效法這個(gè)世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗(yàn)何為上帝的善良、純?nèi)⒖上矏偟闹家??！彼麄兘^對(duì)不會(huì)效法殺嬰這種邪惡勾當(dāng)，這種做法違反了他們關(guān)于生命神圣的信仰。早期基督徒堅(jiān)持不懈地與之作斗爭(zhēng)，將自己的道德觀付諸行動(dòng)，竭力除掉這一陋習(xí)。在公元313年《米蘭敕令》頒布以前，基督徒對(duì)殺嬰行為的斗爭(zhēng)還不能影響異教皇帝立法廢除這一陋習(xí)。相隔半個(gè)世紀(jì)之后，基督教獲得了合法地位，瓦倫提尼安這位基督徒皇帝，在凱撒利亞的巴西爾（Basil of Caesarea）大主教的深刻影響下，于公元374年正式廢除殺嬰。

然而，殺嬰惡俗從未被徹底清除，主要是因?yàn)椴⒎撬腥硕拣б阑浇?，因?yàn)橛行┤穗m然加入教會(huì)，僅僅是名義上的基督徒，仍然存留某些異教價(jià)值觀，沒有認(rèn)真對(duì)待教會(huì)關(guān)于殺嬰問(wèn)題的立場(chǎng)態(tài)度。因此，事實(shí)表明，中世紀(jì)及其以后，在歐洲許多地方父母殺嬰的事還是常有發(fā)生。但是，千百年來(lái)基督教會(huì)對(duì)殺嬰的譴責(zé)從未動(dòng)搖過(guò)。羅馬帝國(guó)滅亡后，隨著歐洲大陸各國(guó)的發(fā)展，基督教影響成為整個(gè)西方的標(biāo)準(zhǔn)，這一影響曾經(jīng)促使瓦倫提尼安立法廢除殘殺嬰兒，建立反對(duì)殘殺嬰兒的法律（今天的引產(chǎn)除外），并在當(dāng)今世界大部分地區(qū)仍然發(fā)揮作用。

棄嬰惡俗的概述

當(dāng)基督徒來(lái)到羅馬及其周邊地區(qū)時(shí)，他們遇到了反映出異教文化蔑視人類生命的另一個(gè)惡俗陋習(xí)，即棄嬰惡俗。棄嬰惡俗是在希臘羅馬世界里，如果不想要的嬰孩沒有被直接弄死的話，通常是被丟掉，即隨便一扔。例如，在羅馬城，不受歡迎的嬰孩都被丟棄在哥倫那拉克塔利亞（Columna Lactaria），哥倫那拉克塔利亞正是因政府允許乳母?jìng)冊(cè)诖说匚桂B(yǎng)棄兒而得名，丟棄兒童甚至成了羅馬神話的一個(gè)組成部分。

希臘羅馬神話中的棄嬰行為

據(jù)傳，羅馬城是公元前8世紀(jì)由羅慕路斯和雷穆斯兄弟倆建造的，這兄弟倆在襁褓里被扔進(jìn)了臺(tái)伯河，兩個(gè)孩子沒有死，沒狼喂養(yǎng)大。這僅是一個(gè)神話傳說(shuō)，但是反映了當(dāng)時(shí)羅馬人棄嬰的陋習(xí)。

希臘人也盛行棄嬰之風(fēng)氣，他們像羅馬人一樣，也有自己的關(guān)于棄嬰的神話故事。希臘悲劇《俄狄浦斯王》敘述了俄狄浦斯的故事，俄狄浦斯出生剛?cè)炀捅黄渖傅妆人沟膰?guó)王拉伊俄斯丟棄掉，被科林斯的國(guó)王波里布斯的一個(gè)牧人和他妻子發(fā)現(xiàn)，國(guó)王收養(yǎng)了這個(gè)孩子。同樣，愛奧尼亞（Ionia）的建造者伊恩，也在襁褓中被其生母遺棄。古希臘文學(xué)中其他許多著名人物皆有同樣命運(yùn)，諸如海神波塞東，醫(yī)神埃斯科拉庇俄斯，火神赫菲斯托斯等等。希臘神話還刻畫了帕里斯這個(gè)人物，身為棄兒的他挑起了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。公元前5世紀(jì)的希臘人歐里庇得斯說(shuō)，嬰孩被扔在河里或糞坑里，拋尸街頭，成為飛鳥和走獸的美食。在斯巴達(dá)，孩子一生下就被送到部落長(zhǎng)老那里，由他們決定孩子或留或棄的命運(yùn)。

基督教反對(duì)棄嬰惡俗

同對(duì)待殺嬰惡俗一樣，基督徒反對(duì)并且譴責(zé)遺棄嬰孩這種文化痼疾。亞歷山大城的克萊門特，這位公元2世紀(jì)后半葉杰出的埃及教父，譴責(zé)羅馬人，說(shuō)他們一方面豢養(yǎng)、保護(hù)雛鳥和其他生物，一方面卻毫無(wú)良心愧疚地丟棄自己的孩子?；酵綄?duì)丟棄孩童的行為不僅僅只限于譴責(zé)，他們經(jīng)常把這些被丟棄的孩子撿回家撫養(yǎng)。盡管基督徒經(jīng)歷了三百年之久的嚴(yán)厲逼迫，但他們?cè)诤葱l(wèi)生命神圣不可侵犯方面一如既往，他們視棄嬰行為為一種謀殺，他們堅(jiān)韌頑強(qiáng)的努力最終有了成效。當(dāng)瓦倫提尼安皇帝于公元374年廢除殺嬰時(shí)，也把丟棄孩童定為有罪。在他之后的霍諾留和狄奧多西二世下令，發(fā)現(xiàn)棄兒時(shí)，必須在教堂向眾人宣布，如果沒有人認(rèn)領(lǐng)，發(fā)現(xiàn)者可以收養(yǎng)。到了公元11世紀(jì)，挪威的哈羅德森國(guó)王（King Haroldsson）圣奧拉夫開始對(duì)丟棄孩子的父母處以罰金；他的繼承人，馬格努斯國(guó)王（King Magnus）從嚴(yán)執(zhí)行遺棄法，宣判這種父母犯有謀殺罪。

雖然在基督教文明盛行的歐洲，大部分地區(qū)的法律禁止丟棄孩童，但是丟棄孩童的事情仍然時(shí)有發(fā)生。像對(duì)待殺嬰一樣，許多人心靈深處并沒有完全接受基督教的倫理道德理念?；浇谭磳?duì)棄嬰惡俗的斗爭(zhēng)，最終導(dǎo)致歐洲各國(guó)法律在禁止殺嬰的同時(shí)，也同樣禁止棄嬰，在道德上和法律上還新生兒以生命的神圣，風(fēng)氣煥然一新。

希臘羅馬世界中的墮胎行為

人對(duì)生命的蔑視也表現(xiàn)為普遍盛行墮胎。歷史數(shù)據(jù)表明，貧窮并非羅馬人在公元前以及基督教早期時(shí)墮胎風(fēng)氣盛行的主要原因。由于婚姻的這種公開的敗壞墮落，無(wú)數(shù)羅馬婦女放縱情欲，他們一旦懷孕，便要銷毀性放蕩的后果，這樣，墮胎在羅馬蔚然成風(fēng)。羅馬人墮胎還有一個(gè)動(dòng)機(jī)，一個(gè)相當(dāng)不尋常的動(dòng)機(jī)，即不想要孩子。塞內(nèi)加說(shuō)：“無(wú)子比有子得到更多實(shí)惠曾幾何時(shí)讓老人恐懼的孤獨(dú)，如今卻帶來(lái)了特權(quán)，以致有些老人裝作憎惡自己的孩子或不要孩子?！边@種現(xiàn)象儼然成風(fēng)，以致羅馬詩(shī)人賀拉斯嘲諷地告訴那些準(zhǔn)財(cái)富追求者們?nèi)绾尾拍艹晒Φ亟o(wú)子家庭，以此表達(dá)了他的鄙視。這樣，對(duì)他人財(cái)產(chǎn)鬼魅般的欲望助長(zhǎng)了羅馬人的墮胎風(fēng)氣。

基督教反對(duì)墮胎陋習(xí)

從公元4世紀(jì)初起，基督教反對(duì)墮胎的聲音，不再是僅僅由神學(xué)家個(gè)人發(fā)出，而且是教會(huì)集體的聲音。例如，在西班牙埃爾維拉會(huì)議（Synod of Elvira）上（約305或306），西方教會(huì)不僅譴責(zé)墮胎，而且把墮胎婦女趕出教會(huì)，在她離世前絕不接受她對(duì)自己行為的懺悔。在東方，公元314年召開的安卡拉會(huì)議表明其反對(duì)墮胎的立場(chǎng)。由凱撒利亞的巴西爾于379年編纂、于公元4世紀(jì)中葉為東方教會(huì)所接受的《圣巴西爾法規(guī)》，反對(duì)墮胎和從事墮胎的行當(dāng)。這種行當(dāng)提供藥物墮胎和手術(shù)墮胎，其從業(yè)者也將墮下來(lái)的胎兒賣給工廠制作成美容霜。巴西爾動(dòng)員基督徒幫助那些面臨不需要妊娠的婦女，他時(shí)常公開演說(shuō)，抨擊墮胎。他的努力激勵(lì)了瓦倫提尼安皇帝于公元374年同時(shí)廢除了殺嬰、棄嬰與墮胎。

基督教反對(duì)墮胎的斗爭(zhēng)，導(dǎo)致了反墮胎法的出現(xiàn)，并且一直持續(xù)到20世紀(jì)也沒有中斷。1945年，德國(guó)路德宗牧師狄特里奇·朋霍費(fèi)爾表明了基督教反對(duì)墮胎的一貫立場(chǎng)，被希特勒在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束前一個(gè)月處死。

早期教會(huì)反對(duì)墮胎的斗爭(zhēng)及其對(duì)殺嬰和棄嬰的譴責(zé)，是西方社會(huì)采用制度保障神圣生命的一個(gè)主要因素。直到20世紀(jì)中葉，基督教反對(duì)墮胎的觀念事實(shí)上為幾乎所有人接受，甚至包括那些與教會(huì)稍微有關(guān)系或者甚至毫無(wú)關(guān)系的人。然而直至今天，大多數(shù)女權(quán)主義者，對(duì)于墮胎問(wèn)題采取贊成并支持的態(tài)度，生命神圣，這個(gè)為早期基督徒及其后繼者近兩千年來(lái)所熱情宣告并捍衛(wèi)的真理，在過(guò)去的幾十年里，遭到了墮胎支持者的嚴(yán)重破壞，這些支持者一般是來(lái)自教會(huì)外部的，有時(shí)也來(lái)自組織化教會(huì)內(nèi)部的一些宗派。

反對(duì)自殺

公元前以及基督在世期間，主要受斯多葛學(xué)派的異教哲學(xué)影響，羅馬人對(duì)生命的蔑視，不僅僅局限于普遍盛行墮胎、殺嬰、棄嬰及角斗表演風(fēng)氣，而且也反映出他們?nèi)绾慰创约旱纳?。他們把自我毀滅的?quán)力看作一項(xiàng)極其寶貴的特權(quán)，結(jié)束自己的生命是一個(gè)令人驕傲的行為。羅馬著名的哲學(xué)家、作家大多數(shù)是斯多葛哲學(xué)的鼓吹者，他們不僅推崇、贊賞自殺，而且許多人還身體力行。

亞歷山大的克萊門（卒于213年），萊克坦修（約卒于330年）以及納西盎的格列高利（卒于374年）都是反對(duì)自殺的早期基督徒；優(yōu)西比烏（卒于339年）這位教會(huì)史學(xué)家在提到馬克西米安皇帝自殺時(shí)，認(rèn)為自殺與基督教珍視生命神圣極不協(xié)調(diào)，他沒有使用“自殺”一詞，而稱其為“蒙羞的死亡”（《教會(huì)史》1：303）。最猛烈的抨擊是來(lái)自公元5世紀(jì)初的圣奧古斯丁，他著文反對(duì)多納徒派信徒的自殺行為。多納徒派是從北非教會(huì)內(nèi)部分裂的一個(gè)激進(jìn)的派別，很多成員自殺，主要是因?yàn)樗麄兿嘈畔炊Y后犯罪不得赦免，因此很多人受洗后馬上自殺。奧古斯丁認(rèn)為，自殺違反了“不可殺人”這一條誡命。

直至13世紀(jì)，托馬斯·阿奎那，順從歷代宗教會(huì)議對(duì)自殺的譴責(zé)，指出結(jié)束自己的生命在道德上是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗`反了自然律——每個(gè)人自然地愛自己；自殺也傷害了由個(gè)人組成的群體；自殺是拒絕上帝所賜生命之恩的犯罪；最后，自殺是人無(wú)法再認(rèn)罪悔改的行為。千百年間基督教一直堅(jiān)持不懈地反對(duì)自殺，最終影響并促使西方各國(guó)廢除了自殺惡俗。

反對(duì)人體獻(xiàn)祭

詳細(xì)解釋

奉祀；祭供

獻(xiàn)祭是古代宗教崇拜中的主要活動(dòng)，在古代，人們經(jīng)常受到自然災(zāi)害的侵襲，人的生存時(shí)常受到威脅，希望得到一種超自然力的保護(hù)，通過(guò)獻(xiàn)祭，塵世之人獲得了神靈的允佑，達(dá)到了與神溝通的目的，使生活的方方面面都安全而順利。

《漢書·玉莽傳中》：“五年二月，文母皇太后崩……立廟於長(zhǎng)安，新室世世獻(xiàn)祭?！彼涡焯祺搿段鳚h會(huì)要·禮六·宗廟》：“平帝元始四年，尊孝宣廟為中宗，天子世世獻(xiàn)祭。”

《圣經(jīng)》里提到的獻(xiàn)祭有許多種，如燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭等，按其用途主要分為獻(xiàn)禮和贖罪祭，獻(xiàn)禮是指崇拜者在受到上帝的恩惠和允佑之后，常用獻(xiàn)祭來(lái)謝恩；贖罪祭則是指人類的過(guò)犯破壞了神與人之間的盟約，恰如其分的獻(xiàn)祭能使人的罪得赦免，恢復(fù)與上帝融洽的關(guān)系。在后來(lái)，獻(xiàn)祭更是經(jīng)常與赦罪聯(lián)系在一起。

詳細(xì)解釋

人體獻(xiàn)祭指的是把人特別是童男或童女作為供品祭祀神靈，該作法起源于原始宗教巫術(shù)，是古代許多民族都曾經(jīng)存在過(guò)的習(xí)俗，如在以色列進(jìn)入的“流奶與蜜之地”的迦南地區(qū)，當(dāng)?shù)劐饶先艘院⑼癁榧榔肪窗菟麄兊纳袷浅Ｒ姷募漓搿?/p>

巴勒斯坦、

等地區(qū)出現(xiàn)的人體獻(xiàn)祭行為

異教統(tǒng)治下，用人體獻(xiàn)祭給異教諸神的情況絕非罕見。公元前9世紀(jì)時(shí)在巴勒斯坦地區(qū)，以孩童為祭品是迦南人拜巴力神（Baal）的常見祭祀。正是這種風(fēng)氣，使先知以利亞在得到上帝的允許后，在迦密山譴責(zé)并擊殺了侍奉巴力的450個(gè)先知（王上18：16-40）。在迦密山附近的米吉多古城的遺址上，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了嬰兒的遺骸，這些嬰兒都是公元前9世紀(jì)在以色列王亞哈及其王后耶洗別邪惡的統(tǒng)治時(shí)期，在巴力女神亞舍拉的邱壇上獻(xiàn)的燔祭。公元前8世紀(jì)，古代以色列墮落的亞哈斯王背離神，把自己的親生兒子獻(xiàn)燔祭給迦南人的異教神摩洛（王下16:3）。

在圣帕特里克（St.Patrick）向愛爾蘭人傳福音之前，愛爾蘭人“把戰(zhàn)俘獻(xiàn)祭給戰(zhàn)神，把新生兒獻(xiàn)祭給豐收之神”。甚至直到十三四世紀(jì)，在異教的普魯士人和立陶宛人中間還普遍盛行用人獻(xiàn)祭。

用人獻(xiàn)祭的另一個(gè)地方是在現(xiàn)今的墨西哥一帶，這里的阿茲特克印第安人好戰(zhàn)，常常為了爭(zhēng)奪用來(lái)獻(xiàn)祭的戰(zhàn)俘而大動(dòng)干戈。戰(zhàn)俘一般在繚繞的香火中拾級(jí)而上，被帶到大金字塔頂。祭物通常被放在一個(gè)大祭壇上，開腸破肚，趁每個(gè)戰(zhàn)俘都還活著時(shí)把他們的心臟掏出，身體被切成塊，被狂歡的人帶回家，做成阿茲特克人特別的餐宴，吃人肉是一種極為野蠻殘忍的禮儀形式。與阿茲特克人用人獻(xiàn)祭完全相同的是瑪雅人。

異教統(tǒng)治下，基督教反對(duì)人體獻(xiàn)祭陋習(xí)

在墨西哥的歐洲拓荒者們不斷抨擊阿茲特克和瑪雅印第安人的人體獻(xiàn)祭陋習(xí)，即使是被看作殘酷無(wú)情的西班牙征服者，他們見到阿茲特克和瑪雅印第安人的異教祭司時(shí)，也被嚇得魂不附體。其中這位西班牙征服者的領(lǐng)袖將“結(jié)束用人獻(xiàn)祭、不公義、偶像崇拜”作為自己的使命，這是傳揚(yáng)生命神圣這一基督教教義的又一步，這次是基督教登陸新世界。