寶印三昧（寶印三昧）

基本簡介

梵語ratnamudra^-sama^dhih!。百八三昧之一。寶印，指三法印。觀法之實(shí)相，體得諸法無我、諸行無常、涅槃寂靜三法印之三昧，稱為寶印三昧。又謂此三昧與般若波羅蜜相應(yīng)。

大智度論卷四十七（大二五·三九九上）：‘三法印名為寶印三昧，一切法無我，一切作法無常，寂滅涅槃，是三法印，一切人天無能如法壞者。入是三昧，能三種觀諸法，是名寶印。復(fù)次般若波羅蜜是寶，是相應(yīng)三昧名印，是名寶印?！痆大般若經(jīng)卷四十一、放光般若經(jīng)卷四、大品般若經(jīng)卷五]

菩提子本身就有多種：有星月菩提（指每粒菩提子上均有一個(gè)大點(diǎn)和許多小點(diǎn)，如眾星捧月）；鳳眼菩提（每粒上均有一鳳眼）；龍眼菩提（每粒上均有一三角狀眼）；麒麟眼菩提（每粒上均有一方形眼）；白菩提（有菩提根制成）；天竺菩提；天臺(tái)菩提（指浙江天臺(tái)山產(chǎn)的菩提子）等等。

當(dāng)年佛祖在菩提樹下成正等正覺，菩提子便有成就菩提之意，而且據(jù)佛經(jīng)記載，用菩提子念佛?？色@無量倍功德，因此，菩提子成為最廣泛使用的法器之一無論顯密都是如此。顯宗用星月菩提多一些，密宗有鳳眼菩提多一些。

佛之菩提

「菩提」為佛教的根本理念，佛教主要即在說明菩提之內(nèi)容，及證取菩提的實(shí)踐修行方法；而佛陀，即是獲得菩提的覺者。以下簡單介紹「菩提」－－

「菩提」，梵語boddhi，是覺、智、知的意思。廣義來說，系斷絕世間煩惱而成就涅盤的智慧；也就是佛、緣覺、聲聞各於其果所得之覺智，此三種菩提中，以佛之菩提為無上究竟，故稱阿耨多羅三藐三菩提，即無上正等正覺、無上正偏智、無上菩提。簡單來說，即開悟的智慧。

有關(guān)佛的菩提，據(jù)《大智度論》載，菩薩於發(fā)心之後，須經(jīng)五階始得無上菩提，稱為五菩提，即∶1．發(fā)心菩提－－在無量生死之中，為阿耨多羅三藐三菩提而發(fā)心者。2．伏心菩提－－為制伏煩惱、降伏其心而行般若波羅密者。3．明心菩提－－為了悟諸法實(shí)相畢竟清凈而行般若波羅密者。4．出到菩提－－於般若波羅密中得方便力，亦不執(zhí)著於般若波羅密，滅一切煩惱，得無生法忍，出離三界，而到一切智者。5．無上菩提－－坐於道場(chǎng)，斷盡諸煩惱，而得阿耨多羅三藐三菩提者。

又《法華經(jīng)論》於佛之法、報(bào)、應(yīng)三身，立法佛菩提（法身菩提）、報(bào)佛菩提（報(bào)身菩提）、應(yīng)佛菩提（應(yīng)身菩提）等三種菩提。此外，三菩提亦為天臺(tái)宗的十種三法之一，即∶1．實(shí)相菩提－－了悟?qū)嵪嗾胬碇嫘云刑?，又作無上菩提。2．實(shí)智菩提－－悟契合理之智慧，又作清凈菩提。3．方便菩提－－了悟自在教化眾生之作用，又作究竟菩提。以上三者與法身、般若、解脫三德無別。

另據(jù)《往生凈土論》載，遠(yuǎn)離1．執(zhí)著自我2．不欲令一切眾生得安穩(wěn)3．僅求自己之利益等三種與菩提門相違之法，稱為三種離菩提障或三遠(yuǎn)離心；但須依賴智慧、慈悲、方便等三門始可令遠(yuǎn)離。

一般大乘修行者上求無上菩提，稱作「菩提薩」，略稱「菩薩」。

念珠作為修行的法器，自然有其功德和意義，或長或短，或掛珠(掛在頸上的)，或持珠(劇手持剛的)，或戴珠(戴在手腕或手臂上的)，粒數(shù)不同，都有其內(nèi)在的意義。

第一，佛教中的寶珠稱之為“摩尼珠”，意為：如意、清凈，比喻清凈的佛性，即本覺真心。《永嘉證道歌》云：“摩尼珠人不識(shí)，如來藏里親收得。六般神用空不空，一顆圓光色非色?！狈鹬榭捎髑鍍舻姆鹦?。同時(shí)．佛經(jīng)里曾以珠比喻戒律，《梵剛綸》中云：“戒如明日月，亦如瓔珞珠。”

第二，念珠中的珠和繩貫穿的坶殊，以及珠與珠之間，都有其象征意義。母珠表示無量光明無量壽(即阿彌陀佛)，以繩線貫穿表示觀音菩薩的慈悲喜舍貫穿如一，珠表示菩薩的勝果，中間結(jié)表示斷漏(即斷除煩惱之意)。

第三，按品級(jí)劃分，念珠可分四品：

1、最上晶為一千零八十粒。但這種念珠因太長，僅為少數(shù)高僧大德和潛修人者使用，或?yàn)槊诖蠓〞?huì)中作為裝飾品，此外極少人使用。

2、上品為一百零八粒。密宗行者用一百一十粒。為修行中記數(shù)方便，現(xiàn)也有穿為二百一十六?；蛉倭５?。

3、中品為五十四粒。

4、下品為二十七粒。

第四、按粒數(shù)劃分，念珠可分為十種：

(1)、一千零八十粒：(2)、一百零八粒：(3)、五十四粒(4)、四十二粒：(5)、三十六粒；(6)、三十三粒；(7)、二十七粒：(8)、二十一粒；(9)、十八粒；(10)、十四粒。

第五、念珠不同的粒數(shù)，又有其代表的意義：

1．一千零八十粒，包括十法界的一百零八個(gè)數(shù)。“十法界”指迷與悟的世界，分為十種類，即六凡界和四圣界：

①．地獄界：②．餓鬼界：③．畜生界：④修羅界：⑤人間界：⑥．天上界：⑦．聲聞界：⑧．緣覺界：⑧菩薩界；⑩．佛界。前六界為凡夫的迷界，即六道輪回的世界，后四界是圣悟者的悟界，超陀人間。

2、一百零八粒，代表斷除一百零八種煩惱，而證得一百零八種無量三昧。三昧即是心安住于一境的寂靜狀態(tài)而不散亂，也就是正定中的境界。百八三昧是指大乘菩薩所修的首楞嚴(yán)三昧，寶印三昧，妙月三昧，獅子游戲三昧，無住三昧，妙行三昧，觀頂三昧，歡喜三昧，寶聚三昧，釋名三昧，無去三昧，無憎愛三昧，凈相三昧，滅相三昧等一百零八種三昧。

一百零八種煩惱即眾生之煩惱種種，能生種種惡業(yè)。是由六根(眼耳鼻舌身意)各有苦、樂、舍三受，合為十八種：又六根各有好、惡、平三種，合為十八，總共為三十六種，配以過去、現(xiàn)在和未來合為一百零八種煩惱。

一百零八種煩惱又稱一百零八種結(jié)業(yè)。也解釋為三界之見惑有八十八使，即貪，嗔，癡，慢，疑，身見(執(zhí)取五蘊(yùn)根身)，邊見(執(zhí)取常斷見)，邪見(謗無岡果，壞渚善果事)，見取見(執(zhí)持成見，非果計(jì)果)，戒禁取見(執(zhí)持不戒，非岡計(jì)因)，合稱九十八隨眠，再加上無慚，無愧，嫉，慳，悔，睡眠，掉舉，昏沉，嗔忿，覆等十纏，便成一百零八種煩惱。)

一百零八粒也可表示一百零八尊佛的功德，或表示本有：的五十四個(gè)階位和修證的五十四個(gè)階位，當(dāng)然還有其它含義。宋朝陳善在《捫虱新語》里記載：韓愈問大顛和尚的歲多數(shù)，大顛笑著提起念珠說：“晝夜一百八。”語含機(jī)鋒。

3、五十四粒，是表示菩薩修行過程的五十四階位，即表示十信．十住，十行，十回向，十地，再加上四善根。

4、四十二粒．是表示菩薩修行的四十二個(gè)階位，即十住，十行，十回向，十地，加上等覺和妙覺。

5、三十六粒，含義與一百零八粒相同，為攜帶方便遂三分之為三十六而制。

6、在藏密中也有三十三粒的念珠，或表示觀音菩薩的三十三種化身，或表示三十三天。

7、二十七粒，是表示小乘修行四向四果的二十七賢位，即前四向三果的“十八有學(xué)”和第四果阿羅漢的“九無學(xué)”。

8、二十一粒，是表示本有十地與修生十地和佛果，或表示十地，十波羅密和佛果。

9、十八粒，意義與一百零八粒同，為攜帶方便，遂六分之為十八；或謂十八界，即六根，六塵，六識(shí)。

10、十四粒表示觀音菩薩的十四無畏。觀音菩薩以金剛三昧無作妙力(不作意之力用)與諸十方、三世、六道等一切眾生同一悲仰，令眾生獲十四種無畏功德：或也可表示《純王經(jīng)》所說的十四忍。

第六、念珠結(jié)構(gòu)分為兩大類：

l、單組念珠。即一串念珠由一粒母珠和其它不同數(shù)目的子珠組成。

2\復(fù)組念珠。即一串念珠，除母珠和子珠外，還有隔珠(又稱為數(shù)取)，弟子珠(又稱為記子)，記子留，或一些飾物。

母珠通常只有一粒，也有兩粒的。唐蜜修法的念珠為兩粒母珠，代表自度度他。一百零八顆的，和五十四顆的念珠，每二十七粒用一隔珠：二十七粒的每九粒用一隔珠：

十八粒的每六粒用一隔珠。

弟予珠一般體積較小，有十?；蚨＃荡谀钢榍傲硪欢耍允橐恍〈?，表示布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若、方便、愿、力、智十種波羅密。弟子珠也可用來記數(shù)之用，每念一串珠，撥一粒弟子珠。