泰山文化（泰山文化）

歷史簡介

“學(xué)術(shù)盛衰，當(dāng)于百年前后論升降焉。”（清·阮元語）當(dāng)二十世紀(jì)的最后一頁悄然翻過之時，“勒馬回看岱嶺云”（清人題泰山回馬嶺刻石之語），就會深切感到，關(guān)于東岳泰山的探賾考索，在此滄桑百年之中，確乎是豐富而多彩的。眾多的學(xué)人專家在這一領(lǐng)域所取得的成果數(shù)量之豐，水平之高，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超邁了以往的任何一個歷史時期，從而將泰山之學(xué)推進(jìn)到一個新的水平線上。

泰山研究

今分論如下：

傳為漢代人應(yīng)劭所著《泰山記》當(dāng)為泰山專著之濫觴，惜其書早已失傳，僅在《藝文類聚》、《初學(xué)記》等古籍中留下片斷，據(jù)周郢統(tǒng)計，自《泰山記》乃至1949年，泰山專著共127種。自《泰山記》后至明代，見于著錄的僅有北宋劉跂的《泰山秦篆譜》。有明一代泰山專著開始大量問世，共有30種之多，其中最著名者當(dāng)屬汪子卿《泰山志》和查志隆《岱史》。

1、清代時期

有清一代，泰山專著更加繁榮，共計53種，使泰山研究出現(xiàn)了一個全盛時期。其中以聶鈫《泰山道里記》、金棨《泰山志》和唐仲冕《岱覽》最為著名。

2、民國時期

泰山專著共胡42種，亦屬洋洋大觀。如王連儒《泰山游覽志》、胡君復(fù)《泰山指南》等。值得關(guān)注的是高宗岳《泰山藥物志》，專錄泰山所產(chǎn)中草藥，在歷代泰山專著中別具一格。這一時期最為權(quán)重者當(dāng)屬泰山學(xué)者王價藩、王次通父子編輯的大型文獻(xiàn)《泰山叢書》?！　短┥絽矔废低跏细缸佑昧怂氖嗄甑臅r間編輯而成。泰山文獻(xiàn)卷帙浩繁，王氏父子披閱泰山文獻(xiàn)一百八十多種，予以審慎細(xì)評，對其中有些篇章的內(nèi)容還作了實(shí)地考察核對，按文詞水平和資料價值選錄四十種，共一百一十卷。用毛筆手抄成四十五冊。按文獻(xiàn)內(nèi)容分甲、乙、丙、丁四集(注：其中一集與泰山無關(guān))：山經(jīng)水志為甲集(十三種六十一卷)；輿地人文為乙集(三種十四卷)；文苑詩稿為丙集(十四種十五卷)；年譜記事(包括王價藩自撰著述)為丁集(十種二十卷)。全書有例言、目次、后記等。1936年出版《泰山紀(jì)勝》、《岱宗大觀》、《泰山圖說》、《泰安州志》四種作第一輯，內(nèi)有序、跋和梁漱溟題簽，王易門的題額以及出版概況等?！吨袊鴧矔C錄》收錄《泰山叢書》中的《泰山紀(jì)勝》、《泰山圖說》、《岱宗大觀》各一卷?！短┥絽矔啡渴指褰翊媲穾煼洞髮W(xué)圖書館，1989年11月復(fù)制印刷，是古代近代泰山著述的集大成者》[以上參見《周郢文史論文集》，山東文藝出版社1997年第一版第246－277頁。]。

泰山文化

3、西學(xué)東漸時期

二十世紀(jì)的學(xué)術(shù)新思潮的傳入，與中國傳統(tǒng)文化的交流碰撞中產(chǎn)生了一批學(xué)術(shù)巨子，而這些學(xué)術(shù)巨子也每每用其新的思維與視角展開對傳統(tǒng)文化的反思與研究，泰山文化他們偶有涉及，但卻代表了這一時期泰山文化研究的學(xué)術(shù)高點(diǎn)，同時也反映了泰山文化研究從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的學(xué)術(shù)精英的新思維。

如章太炎在《訄書》中專設(shè)《封禪》一節(jié)，在《檢論·原教》中也專論封禪。章太炎在《封禪》中稱：“人主方教民佃漁，以避蜚征之螫，何暇議禮？”可見,“人主”教民打獵與捕魚以防飛禽走獸侵?jǐn)_的草昧?xí)r代，尚談不上禮儀。他認(rèn)為帝王“封禪為武事，非為文事”。隨著歷史的發(fā)展變遷，逐步演變成社會習(xí)俗，“彼夷俗事上帝，故文以祭天以肅其志，文之以祀后土以順其禮，文之以秩群神以揚(yáng)其職。是其示威者，則猶偃伯靈臺者也?！闭绿讓λ官e塞社會學(xué)思想情有獨(dú)鐘。早在1898年，時任《昌言報》主筆的章太炎和總翻譯曾廣銓合作翻譯英國社會學(xué)家斯賓塞著作《短論：科學(xué)的，政治的，思辯的》（Essays: Scientific，Political， and Speculative）中《論進(jìn)境之理》（Progress: Its law and Cause）及《論禮儀》（Manners and Fashion）?！　罢绿仔形牡乃悸氛墙柚官e塞《論禮儀》中所闡明的社會風(fēng)俗習(xí)慣的演變與政治統(tǒng)治、宗教統(tǒng)治一樣，有其整合社會思想的目的[王天根，《章太炎對“本土經(jīng)驗(yàn)”的強(qiáng)調(diào)與早期“西方社會學(xué)中國化”》，《東方叢刊》2004年第1期。]。所以他認(rèn)為“然則所以惡傷土石草木者，在彼不在此；所以用蒲草者，在彼不在此。先王以‘仁物’叫號于九圍，而實(shí)陰收其利，故封禪可尚也?！盵章炳麟，《訄書》，中國文史出版社2003年第一版第128頁。]　章太炎還從社會風(fēng)俗習(xí)慣變遷、新陳代謝的角度，詮釋了具有神秘色彩的《河圖》。實(shí)際上，隨著宇宙的進(jìn)化與更替，“河圖”之說同“封禪”一樣，不過是人們對人類社會的歷史不斷詮釋的結(jié)果，其原意與章太炎所處的近代社會對此的審視完全是兩碼事。這樣，與《史記》所彰顯的“封禪”觀念形成強(qiáng)烈對比，為泰山封禪研究提供了一個嶄新的學(xué)術(shù)視角。

泰山文化

4、本時期

本時期體現(xiàn)泰山文化研究最高水平的當(dāng)屬王獻(xiàn)唐。王獻(xiàn)唐綜合歷史學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)對泰山上古史事的全面研討。

王獻(xiàn)唐的泰山文化研究主要表現(xiàn)在《炎黃氏族文化考》[《炎黃氏族文化考》，齊魯書社1985年版。]一書中。王獻(xiàn)唐認(rèn)為：“征諸故書所載，泰山一帶，為中國原始民族聚居之處”，“往古先民，生聚于斯，萬代諸皇，建業(yè)于斯……木本水源，血統(tǒng)所在，泰山巍然，同族仰鏡”、“泰山一帶為中華原始民族之策源地”，“伏羲發(fā)源祖地，證以現(xiàn)存地名、山澤名，殆即今之泗水一帶。”“伏羲伏字既為族地名稱，羲字又作何解？曰：羲猶雄也、皇也，推尊之呼號也。……伏羲亦曰太昊，昊，弘聲，聲轉(zhuǎn)訓(xùn)大訓(xùn)高，亦猶皇也，雄也，羲也。其稱太昊，猶云太皇、太雄、太羲。太即泰字，泰山之謂。《史記》：‘泰帝興，神鼎一。’師古謂泰帝即伏羲?！盵王獻(xiàn)唐：《炎黃氏族文化考》，第453－455頁，齊魯書社，1985年版。]　王獻(xiàn)唐云：“伏羲族居泰山一帶，故稱泰皇?！襦u城、鳧山、染山均有伏羲廟，魚臺、寨里有伏羲陵，陵南有伏羲畫石，其他魯南各地，如嘉祥、滕州及蘭山各處，有伏羲、女媧畫石，作蛇身者亦伙。而山陵古跡，父老傳聞，時有羲媧舊事，正以地為羲族舊壤，崇祀仰鏡，迄今不替，非無因而然也。古代帝王受命，必封告泰山……故凡得天下者，易姓而后，必告泰宗，示不忘本，猶其祭告宗廟之義?！盵王獻(xiàn)唐：《炎黃氏族文化考》，534－537頁，齊魯書社，1985年。]主張以泰山為中心，形成了東方的伏羲文化圈。他還認(rèn)為：“伏羲出于泗水，以泗水之故，知古代羲族實(shí)居泰山一帶高聳之地，為中國東方古族發(fā)源之鄉(xiāng)。其源既明，則凡他處如濮縣、永濟(jì)各地，地名與泗水相同者，皆族遷名隨，為羲族后徙所居，不能執(zhí)此以為伏羲生長之鄉(xiāng)也。而凡伏羲施政之處，如陳與仇池各地，又皆都遷所在，足跡所經(jīng)，亦不能執(zhí)此以為伏羲興于西方也?！盵王獻(xiàn)唐：《炎黃氏族文化考》，492~493頁，齊魯書社，1985年。]

5、十九世紀(jì)后期

泰山文化

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隨著利瑪竇等人的東來，一時出現(xiàn)了一個東西文化交流的高潮，泰山之名亦由此開始為西方所知。十七世紀(jì)之俄羅斯帝國大臣尼·斯·米列斯庫（N.Spataru.Milescu）所著《中國漫記》中已出現(xiàn)有關(guān)泰山的介紹。米列斯庫（1636～1708）原籍羅馬尼亞，1676年作為俄羅斯使節(jié)入清覲見了康熙皇帝，據(jù)其見聞著成《漫記》一書。其中第二十九章中寫到了泰山："濟(jì)南府……附近有高山，其中一座名泰山，高四十華里，即十四俄里，他們說黎明頭一次雞叫，在山上即可以看到日出。這里有許多山洞，有無數(shù)名士隱居于此。"（蔣本良譯本頁88）。荷蘭紐霍夫（J.Nieuhoff）1665年所刊《德·戈耶爾和德·凱塞荷蘭遣使中國記》中也有類似記載。不過這一時期西人筆下的泰山，多是片斷記錄和零星述聞，真正轉(zhuǎn)入深層次的研究階段，則是十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初方逐步開始的。隨同近代古老帝國大門的開啟，大批歐美人士奔赴泰山，訪古覽勝，至今五大夫松附近山崖還有清末所鐫"德人巴賀"的題名，便是西風(fēng)東漸泰山時留下的雪鴻之痕。許多外國漢學(xué)專家，更以獨(dú)特的文化視角，對泰山展開探討和論說，先后有多種論文專著出版，大大推進(jìn)了泰山研究。這一時期出現(xiàn)的較有影響的泰山研究或記游文章有：阿·威廉松《北中國旅行記》（1869）、伊莎貝爾·威廉松夫人《中國的古老之路》、帕·貝爾讓《中國史記----一個旅游者在泰山》、瓦·安澤《中國蘇北到山東的冬季之旅》等等。這些文章從各種角度介紹了泰山景觀與歷史，對歐美讀者了解泰山，無疑起到了很大的作用。目前所知第一部西人泰山專著，是德國學(xué)者帕·蒂施佩（P.Tschepe）撰《泰山及其宗教信仰》一書。蒂氏生平不詳，其書亦未見傳本。根據(jù)沙畹的著錄：此書出版于1906年，除了長達(dá)百頁的考論外，還附有33幅照片。繼蒂施佩之后，法國學(xué)者沙畹于1910年在巴黎出版了他的法文泰山著作，這就是在西方產(chǎn)生了極大影響的《泰山祭禮》（LeT'aiChan:essaidemonographied'uncultechinois）。?沙畹本名埃馬紐埃爾--愛德華·夏瓦納（Emmanuel-EdouardChavannes），沙畹是其漢名。1889年，沙畹被任命為駐清公使專員，在華三年中，他利用公務(wù)之余從事漢學(xué)研究，并很快通曉了漢語。1890年，沙畹完成《史記·封禪書》的法譯，引起學(xué)術(shù)界的注目。日本福井文雅評價沙畹："盡管他在年僅53歲便已去世，但他是一位大學(xué)者，甚至可以說他什么研究領(lǐng)域都涉獵到了。"（《歐美的道教研究》）特別是對歷史地理、宗教、古文字學(xué)研究，沙畹用力甚勤，成就斐然。所著有《西突厥史料》、《中國之旅行家》、《佛經(jīng)中五百故事》、《斯坦因在東土耳斯坦所獲漢文文獻(xiàn)》、《摩尼教旅行中國考》（與伯希和合撰）等數(shù)十種。沙畹因從事《史記·封禪書》的法譯，引發(fā)了其研究泰山宗教的興致。1891年1月24日，沙畹首次登臨泰岳，此后又曾于1907年6月17日至25日赴泰安考察。兩次泰山之行，沙畹都對其風(fēng)俗信仰、名勝古跡作了細(xì)致調(diào)查，收集了較多的地方文獻(xiàn)，第二次登山時還拍攝了大量的照片。沙畹回國后，開始了對泰山的案頭研究，至1910年推出了《泰山祭禮》一書?！　短┥郊蓝Y》全書分列六章，分別是：第1章《泰山的祭禮》，內(nèi)容為泰山崇拜及其源流的概論；第2章《泰山風(fēng)景名勝》，著錄介紹了山川、廟宇、遺址等景點(diǎn)252處；第3章《關(guān)于封禪祭禮的資料》，分別摘譯了《后漢書》、《舊唐書》、《宋史》的有關(guān)記載；第4章《碑銘》，分別譯錄了《紀(jì)泰山銘》、《泰陰碑》、《重修蒿里山碑》、《重修朝元觀碑》、《去泰山神封號碑》、《重修岱廟碑》等11種泰山石刻全文；第5章《祈禱》，收錄北魏、唐、明、清各朝祭告泰山文33篇；第6章《民間信仰》，包括民間傳說、五岳真形圖、泰山寶鏡、泰山神璽等內(nèi)容。書后附有《中國古老的地神》一文。沙畹認(rèn)為：在中國，每一座山都被認(rèn)為有神靈主宰，神被視為一種具有思想意識行為的自然力量，而為世人所崇拜、信仰。在中國山神之中，影響最大的是五岳，而五岳里尤以泰山聲望最著。因而便以此作為研究專題，試圖對泰山崇拜產(chǎn)生的心理動機(jī)、宗教意識中山的作用以及造就泰山顯赫地位的原因等問題進(jìn)行探討。本著這一命題，沙畹對泰山崇拜、地獄觀念、封禪活動與元君崇拜幾個泰山宗教的重大關(guān)目，分別作了論說。沙畹《泰山祭禮》一書，無疑對研究泰山宗教及歷史文化，提出了許多有益的思考。由于著者學(xué)貫中西，視野開闊，故其中比勘泰山與西方信仰之異同，觀點(diǎn)多發(fā)前人所未發(fā)，為以后的研究開闊了思路。沙畹第一個向西方系統(tǒng)地介紹了泰山的歷史文化。在其之前，雖西人間有著述，但都浮光掠影，難現(xiàn)全豹，即蒂施佩之書，在沙氏看來，其亦未能充分闡述出泰山之宗教及其歷史作用（見沙著"前言"）。沙畹以漢學(xué)專家的高深功力，箴縷百家，對泰山宗教作了全方位的研究，將此悠久而豐富的東方文化介紹給歐美，首功甚偉。?而且沙著還是較早從理論上研究泰山的，他關(guān)于泰山崇拜、封禪等問題的探究，至今仍有很高的參考價值。日本道教專家福井文雅曾從道教史角度，對沙畹泰山一書的學(xué)術(shù)成就，作過很高的評價。沙畹還以西方學(xué)者的眼光，詳實(shí)地記錄了二十世紀(jì)初的泰山，其中很多內(nèi)容都是中國學(xué)者未予記錄或未予重視的。這為今天全面了解泰山歷史，提供了一些重要史料。故其書在泰山研究史上，實(shí)具有無可替代的重大價值：另一法國學(xué)者多類（Dore）亦著有一部《泰山宗教》，此書出版于1933年后，記述了1914～1933年間的泰山宗教情況。其書有法、英兩種文本行世。沙畹、多類等人主要是用文字對泰山進(jìn)行研究，而愛伯特·肯恩（1860～1940）則是用攝影機(jī)來記錄泰山的風(fēng)貌?？隙鳛楸臼兰o(jì)初巴黎知名金融家，他敏銳地感覺到世界將面臨著一個大變革時代，因而他不辭辛勞，環(huán)游世界，以攝影的方式來記錄下這一重要的歷史瞬間。其間，肯恩于1908～1909及1912～1913年兩度來到中國，拍攝了數(shù)以千計的照片，其中有泰山彩色照片47幀，為了解當(dāng)時泰山面貌的珍貴檔案。這部分圖片，后來收藏在巴黎西郊的上塞納省立愛伯特·肯恩博物館。與沙畹、肯恩同時，還有一位西方漢學(xué)大師也對泰山文化予以關(guān)注，此人便是被譽(yù)為"世界公民"的衛(wèi)禮賢教授。衛(wèi)禮賢（1873～1930），原名理夏德·威廉（RichardWilhelm），德國人。1899年作為傳教士來到中國青島，對中華文化一見傾心，從而開始了對漢學(xué)的研究和翻譯。此后他在法蘭克福創(chuàng)辦了中國學(xué)社，為實(shí)現(xiàn)溝通中西文化的理想作出了不懈努力。衛(wèi)禮賢崇尚儒學(xué)，嘗數(shù)度訪古于鄒魯之區(qū)，登泰岱，謁闕里。并在所著《中國心靈》一書中，專列《圣山》一節(jié)，對泰山之歷史文從作了精辟評述。1924年，當(dāng)衛(wèi)禮賢準(zhǔn)備登程返德之際，特地重登泰山，以此作為對生活了25年之久的中國的告別式。他在致友人信函中抒發(fā)了他此時的感想：　"從南天門上來，我們置身于一片濃重的霧靄之中。不一會兒，云開一線。太陽升起之際，剎那間云層、平原、山巒，盡收眼底。??！中國真美！這里有多少東西，使人流連不舍。"（衛(wèi)禮賢夫人莎瓏·衛(wèi)著《衛(wèi)禮賢----中國與歐洲之間的精神使者》頁302）。　----這一聲長長的感嘆之中，蘊(yùn)含了衛(wèi)禮賢對東岳泰山的無比熱愛和萬分留戀之情。意志杰出的文學(xué)家歌德曾在他《中德四季晨昏雜詠》一詩中留下這樣的名句："視線所窺，永是東方。"（參見錢春綺譯《歌德抒情詩選》頁166）我們借用此語，用以形容諸多西方漢學(xué)家對泰山這座東方神岳的密切關(guān)注、熱心研究和無比傾倒，或許也是恰當(dāng)?shù)陌伞?/p>建國后至上世紀(jì)末

泰山文化

在研究內(nèi)容方面。一是基礎(chǔ)研究比較薄弱。目前泰山研究的一個重要的薄弱環(huán)節(jié)，在于缺少系統(tǒng)的、全面的基礎(chǔ)資料整理。由于種原因，泰山歷史資料零星散亂，時間跨度大且不系統(tǒng)，涉及門類多且不集中。從浩如煙海的歷史資料中鉤沉泰山史實(shí)殊非易事，但這是泰山研究的基礎(chǔ)，功在當(dāng)今，利及后人，必須要做。二是研究缺乏廣度、深度?，F(xiàn)有的泰山研究成果，其內(nèi)容相當(dāng)部分集中于景點(diǎn)介紹、旅游概述、詩詞選錄、名人簡介等方面，涉及面不夠?qū)挘嵌缺容^單一。泰山內(nèi)涵十分豐富，我們完全應(yīng)當(dāng)也能夠?qū)ζ溥M(jìn)行如地理的、宗教的、民俗的、藝術(shù)的、哲學(xué)的等多角度、全方位的考察。俗語有“有限不識泰山”之說，此謂眼之所識者表面之泰山、感性之泰山，眼所未識者內(nèi)蘊(yùn)之泰山、精神之泰山。因此，我們對泰山的研究，不能僅駐足于對泰山客觀描述的層次上，而應(yīng)當(dāng)重在理性分析、藝術(shù)觀照、宏觀把握，重在揭示泰山之深層內(nèi)涵?，F(xiàn)在已有研究者涉足這些領(lǐng)域，但尚未取得相應(yīng)實(shí)績。在研究方法方面。一是不重實(shí)證。一些研究者缺乏踏實(shí)作風(fēng)、嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，在研究中不重考據(jù)、不重實(shí)證。一些不甚確實(shí)的二手、三手資料被作為“定論”、“成說”轉(zhuǎn)來引去，充當(dāng)論據(jù)，以至于訛誤相傳。二是許多論證浮躁空泛、邏輯混亂。一些文章只是拼湊的一些所謂的新方法、新論點(diǎn)、新成果，羅列一些離題甚遠(yuǎn)、無關(guān)主旨的資料，而并不管這些方法、資料與泰山有無內(nèi)在的必然聯(lián)系。這些現(xiàn)象，影響了泰山研究的進(jìn)一步發(fā)展。因此，立足基礎(chǔ)。建立規(guī)范、系統(tǒng)、科學(xué)的泰山研究體系是泰山研究的當(dāng)務(wù)之急。

泰山文化

首先，適應(yīng)現(xiàn)代知識生產(chǎn)的新趨勢，泰山文化為總主題從各個不同方面確立課題項(xiàng)目進(jìn)行研究，充分發(fā)揮學(xué)術(shù)共同體的智慧與力量，通力合作，取得了前所未有的成效與實(shí)績。　2001年，馬兆龍主持的“泰山文化與旅游經(jīng)濟(jì)”被山東省社會科學(xué)十五規(guī)劃立項(xiàng)，該項(xiàng)目橫跨泰山文化、旅游、經(jīng)濟(jì)三大領(lǐng)域，緊跟經(jīng)濟(jì)發(fā)展與轉(zhuǎn)型的的熱點(diǎn)，從旅游經(jīng)濟(jì)的角度展開對泰山文化的研究與反思。

同年，袁明英主持的“泰山石刻研究”被山東省社會科學(xué)十五規(guī)劃立項(xiàng)，該項(xiàng)目組合文化研究、書法、美術(shù)、地理、歷史等專業(yè)學(xué)科人員，對首次對泰山豐富的石刻資源進(jìn)行整體研究。

2002年，葉濤主持的“泰山香社碑的搜集整理與研究”列入山東省古籍整理項(xiàng)目。該課題對泰山十分珍貴的363塊長期沒有得到重視和認(rèn)識的香社碑進(jìn)行了系統(tǒng)細(xì)致地整理與研究，獲得了許多鮮為人知的調(diào)查線索和第一手資料，有很深厚的前期科研基礎(chǔ)，是對學(xué)術(shù)界的一大貢獻(xiàn)。它不僅為今后的進(jìn)一步解讀奠定了良好的基礎(chǔ)，而且在今天的民族民間文化搶救工作中也有理論借鑒意義和應(yīng)用價值。

當(dāng)代歷史著作《耆老回首》

可以說，該論文首次全面開拓了關(guān)于泰山香社的研究。系統(tǒng)地描述了民眾的進(jìn)香活動，彌補(bǔ)了泰山文化研究中對于民間信仰行為觀察、描述和學(xué)理分析的缺失，揭示了以泰山香社為代表的中國民間信仰組織的基本形態(tài)。對民間信仰組織生成、發(fā)展的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)和外部社會基礎(chǔ)進(jìn)行了詳盡的調(diào)查與分析，并在宏觀政策的層面審視了國家對民間信仰的不同態(tài)度，這在理論和實(shí)踐兩方面，都有助于人們認(rèn)識和理解民間信仰的運(yùn)行機(jī)制與功能，推進(jìn)了關(guān)于中國民間宗教結(jié)社問題的討論，是一部具有重要學(xué)術(shù)價值的論文。

2002年袁明英主持的“泰山石刻資源地理信息系統(tǒng)軟件及應(yīng)用研究”被泰安市科技發(fā)展計劃立項(xiàng)，該項(xiàng)目動用現(xiàn)代信息技術(shù)對泰山石刻資源進(jìn)行研究與保護(hù)，為泰山石刻的研究與保護(hù)開辟了一條現(xiàn)代技術(shù)路徑，確屬獨(dú)辟蹊徑之作。

當(dāng)代歷史著作《中華泰山兒女》

當(dāng)代歷史著作《中華齊魯兒女》