私塾（我國古代的民間幼兒教育機(jī)構(gòu)）

基本簡(jiǎn)介

古代私塾教學(xué)

清光緒十二年(1886年)，由秀才祝星六創(chuàng)辦并任塾師的留下西溪私塾(在今茶市街)，開辦時(shí)學(xué)生有二十余名，最盛時(shí)達(dá)四十余名。塾師一般多為一人，大的村塾則不定。學(xué)生人塾后由塾師個(gè)別教授。年幼兒童先識(shí)“方塊字”(書寫在一寸多見方紙上的楷書字)，識(shí)至千字左右后，教讀《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》。亦有直接教讀“四書”的。教法大多為先教學(xué)生熟讀背誦，然后在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候由教師逐句講解。除讀書背誦外，有習(xí)字課，從教師扶手潤字開始，再描紅，再寫映本，進(jìn)而臨帖。學(xué)童粗解字義后，則教以作對(duì)，為做詩做準(zhǔn)備?！八臅弊x完后，即讀“五經(jīng)”，兼讀古文，如《東萊博議》、《古文觀止》等，并開始學(xué)習(xí)作文。由于科舉取士深入人心，學(xué)塾也重視制科文字(八股文)的習(xí)作，為科舉考試作準(zhǔn)備。學(xué)規(guī)極嚴(yán)，訂有嚴(yán)厲罰則，體罰為平常事。^[4]

私塾有多種：有塾師自己辦的教館、學(xué)館、村校，有地主、商人設(shè)立的家塾，還有屬于用祠堂、廟宇的地租收入或私人捐款興辦的義塾。私塾產(chǎn)生于春秋時(shí)期，作為私學(xué)的一種，在漫長的封建社會(huì)，除秦朝曾短暫停廢外，2000余年延綿不衰，作為人才培養(yǎng)的搖籃，它與官學(xué)相輔相成，并駕齊驅(qū)，共同為傳遞中華傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)人才，勤苦耕耘，不懈奮斗，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。^[13]是為了把自己的孩子培養(yǎng)成棟梁之才的地方。簡(jiǎn)稱私塾學(xué)。

歷史變遷

現(xiàn)代私塾教學(xué)，著漢服拜孔子

作為中國固有的民間辦學(xué)形式，私塾有悠久的歷史。^[5]人們一般都認(rèn)為孔子在家鄉(xiāng)曲阜開辦的私學(xué)即是私塾，孔子是第一個(gè)有名的大塾師。

追根溯源，私塾是從更早的塾發(fā)展過來的。西周時(shí)期，塾只是鄉(xiāng)學(xué)中的一種形式。《學(xué)記》追述西周的學(xué)制說：“古之教者，家有塾、黨有庠、術(shù)有序、國有學(xué)?！碑?dāng)時(shí)，學(xué)在官府，官師合一，塾的主持人是年老告歸的官員，負(fù)責(zé)在地方推行教化。

最早關(guān)于塾的記載不是出自《尚書》，而是出自商代甲骨文。據(jù)裘錫圭先生考證，在殷墟出土的卜辭中，有多處提到了塾。塾在卜辭中作“孰”，兩個(gè)字旁為上下結(jié)構(gòu)。不過，商代的塾不是教育兒童的場(chǎng)所，而是宮門側(cè)之堂。塾是怎么得名的？清人顧震福的解釋是：“臣朝君至門外，當(dāng)就舍更詳熟所應(yīng)對(duì)之事。塾之言熟也，是塾本以熟思得名?！保ā峨`經(jīng)雜箸》甲編卷下）

先秦時(shí)期，孔子只是諸子中的一子，儒家思想沒有被作為治國的工具使用。隨著社會(huì)形勢(shì)的變化，漢武帝采納董仲舒的建議，實(shí)行“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策，儒家思想被封建帝王定為一尊，變成了重要的社會(huì)統(tǒng)治資源。以傳遞儒家文化為己任的私塾從此在社會(huì)上站住了腳跟，雖歷經(jīng)戰(zhàn)亂而綿延不絕。隋唐時(shí)期，科舉制度的出現(xiàn)推動(dòng)了私塾的發(fā)展。當(dāng)時(shí)，科舉考試主要是圍繞儒家經(jīng)典“五經(jīng)”展開的。明清科舉考試的重心向“四書”傾斜，而“四書”同樣屬于儒家經(jīng)典的范圍。此外，宋明理學(xué)家注重對(duì)兒童進(jìn)行倫理教育，并制訂鄉(xiāng)規(guī)民約，推行社會(huì)教化活動(dòng)。宋明理學(xué)的興起，促成了族塾義學(xué)的興盛。歷代帝王都把教育兒童看成是家長自己的責(zé)任，對(duì)蒙學(xué)只是略加提倡、引導(dǎo)而已。官府從不干預(yù)私塾辦學(xué)，任憑私塾在民間自由發(fā)展。

中國傳統(tǒng)文化的傳承沒有中斷，長期扮演強(qiáng)勢(shì)文化的角色，兼之私塾教育的政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在古代少有變動(dòng)，多種因素決定了古代私塾辦學(xué)的面貌變化不大?！度纸?jīng)》、《百家姓》、《千字文》成書于不同朝代（南宋、五代、南朝），它們?cè)诹鱾鞯倪^程中逐漸得到社會(huì)的認(rèn)可，成為明清兩代最常見的兒童識(shí)字用書?！墩撜Z》、《孟子》屬于經(jīng)典讀物，這時(shí)，也變成蒙學(xué)教材的一部分。私塾歷來實(shí)行個(gè)別教學(xué)，塾師根據(jù)不同人的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、接受能力安排課業(yè)，體現(xiàn)了因材施教的原則。私塾對(duì)學(xué)生背書的要求特別高，讀書是私塾學(xué)生的主要活動(dòng)。清代，杭州城內(nèi)著名的宗文義塾在條規(guī)中要求學(xué)生：“每日讀生書，朗讀百遍?！?/p>

對(duì)于文化的傳遞、人才的培養(yǎng)，私塾在古代曾經(jīng)做出過貢獻(xiàn)，它適應(yīng)了古代社會(huì)的需要。但是，到了近代，私塾與社會(huì)發(fā)展的要求出現(xiàn)了距離，因此，私塾受到社會(huì)的質(zhì)疑。提倡新教育的人指責(zé)私塾不開設(shè)算術(shù)、歷史、地理、格致，知識(shí)覆蓋面過窄；教材長期不變，知識(shí)老化問題嚴(yán)重。顯然，中國要想擺脫被動(dòng)挨打的局面，不能不發(fā)展近代新教育。

1901年，清廷下興學(xué)詔，鼓勵(lì)地方興學(xué)。1903年，“癸卯學(xué)制”頒布推行。^[7]1905年，科舉制度被廢除，為興學(xué)讓路。^[17]教育發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國近代工商業(yè)非常稚嫩，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)無力為普及近代初等教育提供充足的經(jīng)費(fèi)，經(jīng)濟(jì)滯后制約了近代小學(xué)的發(fā)展。新中國成立前，兒童在小學(xué)的就讀率大致為20%。另一方面，社會(huì)上還有大量私塾存在。把私塾與小學(xué)問題結(jié)合起來考慮，有人發(fā)現(xiàn)，轉(zhuǎn)化私塾可以作為發(fā)展近代初等教育的生長點(diǎn)。1906年，學(xué)部向各省轉(zhuǎn)發(fā)了江蘇士紳提供的《私塾改良會(huì)章程》，支持民間組織私塾改良會(huì)。1910年，學(xué)部頒布《改良私塾章程》，鼓勵(lì)勸學(xué)所對(duì)私塾進(jìn)行改良，調(diào)整私塾的課程、教材、教法，促使私塾向近代小學(xué)靠攏。20世紀(jì)前半期，受政府更迭的影響，近代私塾改良活動(dòng)時(shí)斷時(shí)續(xù)。從全國范圍看，大致出現(xiàn)了三次私塾改良高潮：1905～1911年，1915～1920年，1930～1937年。在這幾段時(shí)間里，地方教育行政機(jī)構(gòu)加強(qiáng)對(duì)私塾的管理，勸導(dǎo)或者逼迫塾師調(diào)整辦學(xué)方式。

私塾

私塾改良遇到一定的社會(huì)阻力，本身也有需要檢點(diǎn)的地方：對(duì)私塾辦學(xué)的特殊性缺乏考慮。私塾改良收效不大，農(nóng)村的私塾還是以舊式私塾居多，鮮有改良者。每當(dāng)私塾改良活動(dòng)處于低谷，地方教育行政機(jī)構(gòu)放松了對(duì)私塾的管理時(shí)，社會(huì)上就會(huì)冒出一批私塾來。在軍閥混戰(zhàn)的20年代以及抗戰(zhàn)期間，新開辦的私塾比較多。中國古代有私人辦學(xué)的傳統(tǒng)，崇尚文化知識(shí)。遇到戰(zhàn)亂，官學(xué)受到?jīng)_擊，私學(xué)便趁機(jī)填補(bǔ)官學(xué)被破壞所造成的教育真空。這一模式在近代仍然適用，具體表現(xiàn)為私塾的反彈。

新中國成立前夕，共產(chǎn)黨在解放區(qū)實(shí)行土地改革政策，一些私塾的學(xué)董因?yàn)橥恋乇怀涔鴨适Я似刚?qǐng)塾師的能力。同時(shí)，隨著對(duì)塾師的思想改造工作的進(jìn)一步深入，部分塾師感到不再適合設(shè)館謀生，便另圖他業(yè)。1949年夏秋間，江蘇省儀征縣對(duì)私塾的處理辦法有：1.分區(qū)舉行塾師甄別試驗(yàn)，合格者發(fā)給設(shè)塾準(zhǔn)許證，不合格者勸其轉(zhuǎn)業(yè)。2.組織塾師學(xué)習(xí)。3.組織少數(shù)塾師參加冬學(xué)研究會(huì)和冬學(xué)工作，成績(jī)優(yōu)良的幫助轉(zhuǎn)為公辦小學(xué)教師。這一年，儀征縣有41名塾師轉(zhuǎn)業(yè)，主要是回家務(wù)農(nóng)。然而，受戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，不少地方政府無暇顧及整頓私塾的問題。

新中國成立后，有些縣還有私塾存在，多者達(dá)數(shù)百所；有些縣私塾所剩無幾，甚至已經(jīng)完全消失了。教育部根據(jù)《共同綱領(lǐng)》的文教政策，把私塾視為一種私立學(xué)校，當(dāng)成了改造的對(duì)象。1949年12月，錢俊瑞副部長在第一次全國教育工作會(huì)議上指示：“對(duì)中國人辦的私立學(xué)校，一般采取保護(hù)維持、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、逐步改造的方針?！保ā吨袊逃觇b（49—81）》）逐步改造和突擊消滅的精神是不同的，私塾暫時(shí)沒有被完全取消。1952年9月，教育部指示各地接辦私立中小學(xué)：“為了進(jìn)一步鞏固與發(fā)展人民教育事業(yè)，以適應(yīng)今后國家建設(shè)需要，本部已決定自1952年下半年至1954年，將全國私立中小學(xué)全部由政府接辦，改為公立。”（同上）隨后，私塾有的被并入小學(xué)，有的主動(dòng)關(guān)門。到了50年代后期，私塾基本上在社會(huì)上絕跡了。

私塾

改革開放后，中國傳統(tǒng)文化開始復(fù)蘇。80年代初，湖南平江的農(nóng)村悄然出現(xiàn)了私塾。老塾師朱執(zhí)中在家中重操舊業(yè)，教授鄉(xiāng)人讀“四書五經(jīng)”。朱執(zhí)中讓學(xué)生讀老書、習(xí)詩文、練書法，教學(xué)因人而異，注重背誦和體悟，這些做法都沒有超出傳統(tǒng)私塾的范圍。不過，朱執(zhí)中不再體罰學(xué)生，比老私塾前進(jìn)了一步。

伴隨著“國學(xué)熱”、“讀經(jīng)熱”的升溫，私塾補(bǔ)習(xí)班在社會(huì)上應(yīng)時(shí)而生。2005年10月，張志義在蘇州開設(shè)“菊齋私塾”，刻意追求古典情調(diào)。塾師身穿儒士長衫，室內(nèi)懸掛孔子畫像，兒童作揖打躬學(xué)習(xí)古代禮儀。張志義向?qū)W生講授《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》、“四書”、《易經(jīng)》、《老子》、《莊子》以及詩詞韻文，中間穿插講授古樂、書畫、茶道。張志義是一個(gè)國學(xué)愛好者，“菊齋私塾”的辦學(xué)宗旨是弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，它與傳統(tǒng)私塾的精神是一致的，盡管具體表現(xiàn)形式有所不同。

私塾重返教育舞臺(tái)，引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。人們把社會(huì)上出現(xiàn)的私塾叫現(xiàn)代私塾，即現(xiàn)代社會(huì)中的私塾。現(xiàn)代私塾在小學(xué)教育的縫隙中產(chǎn)生，它試圖補(bǔ)充小學(xué)教育的不足，利用了社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的好奇心。不過，新舊教育觀念的跨度太大，而且，現(xiàn)代私塾還要承受來自地方教育行政部門的壓力。這些因素都制約著現(xiàn)代私塾的發(fā)展。

八股文與私塾教育　八股文同明、清以來的教育制度是分不開的。沒有認(rèn)真嚴(yán)格、踏實(shí)持久的長期教育，是教不會(huì)寫八股文，更培養(yǎng)不出科舉人材的。所以要理解八股文的歷史本質(zhì)，也必須把我國長期的教育制度作一個(gè)深刻的回顧，大體了解一下它的具體情況，并以現(xiàn)代的觀點(diǎn)分析一下它的歷史本質(zhì)。這是十分必要的。

我國重視教育的歷史十分悠久，遠(yuǎn)在兩千多年前，就形成了完整體系、有一整套符合實(shí)際的理論?！抖Y記》中《學(xué)記》一篇，就是一篇完整的教育理論文獻(xiàn)，一上來就對(duì)學(xué)習(xí)教育的政治作用、社會(huì)作用，給以十分充分的肯定。而且把傳統(tǒng)習(xí)慣形成的教育制度紀(jì)錄下最早的完備系列程序。如：

“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校，一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成?！?/p>

這樣與封建政治制度配套的教育制度已十分完整。而且在兩千多年前的書中，就稱之為“古之教者”，可見其年代的久遠(yuǎn)，歷史的悠長。對(duì)現(xiàn)代人說來，“八股文”已是很古老的事，更何況這樣很古很古的教育制度。不過雖說它那樣古老，而其壽命卻很長。由兩千多年前就稱為“古之教者”的遠(yuǎn)古說起，直到三五百年前的“八股文”鼎盛時(shí)代，其教育的根本形式，還是一直沿續(xù)著，那就是“私塾教育”，其所謂“黨有庠、術(shù)有序、國有學(xué)”等縣學(xué)、府學(xué)、國學(xué)類似的國家教育機(jī)構(gòu)，似乎只起一些管理考查作用。學(xué)習(xí)年限也頗自由，并未如遠(yuǎn)古規(guī)定的那些年限。最起作用的也還是那遍布全國各省農(nóng)村、城市、包括窮鄉(xiāng)僻壤的各種私塾。

為什么說“各種私塾”呢？因?yàn)樗^“家有塾”，這個(gè)塾到后來是多種多樣的；說是“私塾”，有時(shí)也不一定是私，多少還有些“公”的成份在內(nèi)。以此約略分之，大體不外以下數(shù)種：一是城、鄉(xiāng)有錢人家，為教育其子弟，請(qǐng)教師在家設(shè)帳，按年付教師聘金束修；或教師自己在自己家及其他公共房屋，如廟宇、會(huì)館等處設(shè)帳招學(xué)生來讀書，按月或按季節(jié)交錢給教師，等于學(xué)費(fèi)，這就是純粹的私塾。都是個(gè)人對(duì)個(gè)人，故曰純粹的私。如一個(gè)村莊合請(qǐng)一個(gè)教師，立個(gè)書房，教本村小孩，誰家孩子來讀書，就教些束修，像《儒林外史》第二回所寫汶上縣薛家集周進(jìn)的書房，是村中付館金每年十二兩銀子。來讀書的小孩又多少送些“贄見”（即見面時(shí)禮金），這就是公辦的了。另外如一族人辦的義學(xué)，或用某項(xiàng)公款辦的義學(xué)，也都有“公”的成份在內(nèi)。

從教學(xué)程度分，私塾并不像現(xiàn)代的學(xué)校那樣可分成小、中、大學(xué)三級(jí)甚至研究院等等，程度級(jí)別那樣明顯。私塾是高低程度渾在一起的，全看教師的水平，有的教師程度很差，只能在三家村的小書房中，教教識(shí)字課本“三、百、千”，即《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等，教到《論語》就困難了。這是極少數(shù)，只能教程度極低的蒙學(xué)，稍微高些就不成。但是一般的私塾教師，大多是些不第的秀才，他是讀完《四書》、“五經(jīng)”，而且會(huì)作八股文的，如前舉《儒林外史》第二回周進(jìn)的例子，他在縣里考“案首”，即童生小考第一名，自然不但“五經(jīng)”、《四書》爛熟胸中，八股文一定也很不錯(cuò)了?？墒菚r(shí)運(yùn)不濟(jì)，所謂“文章雖好難入考官眼”，連個(gè)秀才也考不上，只能到鄉(xiāng)間去作“孩子王”，但這樣的老師他教的幅度就比較大了，從啟蒙教育，教教識(shí)字課“三、百、千”小書，一直教完《四書》、“五經(jīng)”，教會(huì)作“八股文”，甚至教出名家，教出狀元，也一點(diǎn)不稀奇。也還有中了進(jìn)士，甚至作了官，然后又因種種原因，再作教師的。如《紅樓夢(mèng)》所寫賈雨村作黛玉的教師，就是中了進(jìn)士、放了官又丟了官，才到林如海家教家館的。自然，這樣的私塾教師，不但可以教會(huì)作八股文，而且可以把自己的考試經(jīng)驗(yàn)傳授給學(xué)生了。明、清兩代不少很有名的學(xué)者名人，也都是長期教私塾出身的，如明末歸有光、清代鄭板橋，都作過很長時(shí)期私塾教師，鄭板橋《道情》十首中詠塾師之作：“老書生，白屋中，說唐虞，道古風(fēng)，許多后輩高科中，門前仆從雄如虎，陌上旌旗去似龍，一朝勢(shì)落成春夢(mèng)，倒不如蓬門僻巷，教幾個(gè)小小蒙童?！庇H切感人，等于是寫他自己。

盡管好的私塾教師，能從啟蒙教到參加全部科舉考試，似乎是連貫制，不分等級(jí)。而就學(xué)生言，還是可分等級(jí)的。大約是這樣：一是啟蒙教育，即識(shí)字教育，約一至二年；二是讀書教育，約三至五年；三是開講、開筆作文教育，約五至八年；四是八股文完篇、練習(xí)揣摩、參加科舉考試階段，約八至十年；五是不斷溫書，不斷練習(xí)作八股文，爭(zhēng)取考中秀才、舉人、進(jìn)士，這就各人情況不同，期限也不一致了。舊時(shí)識(shí)字課本《七言雜字》中道：“用上十年好功夫，進(jìn)個(gè)秀才不費(fèi)難?！贝蟮至邭q兒童，進(jìn)書房識(shí)字讀書，不間斷地十年左右，到十六七歲時(shí)，就可以讀熟“五經(jīng)”、《四書》、《神童詩》、《唐詩合解》之類，再讀一定數(shù)量八股名文，就可學(xué)會(huì)寫八股文、試帖詩。聰明一點(diǎn)的人，就可以考中一名秀才了。俗名“進(jìn)學(xué)”，其年齡再低可以到十三四歲，再大二十出頭。若過了三十來歲，還考取不了秀才，進(jìn)不了學(xué)（即在縣學(xué)中有了名字，成了生員，不斷參加歲考），那就變成被奚落的對(duì)象了。如《儒林外史》第二回所寫已進(jìn)了學(xué)的梅相公嘲笑比他年長許多，而未進(jìn)學(xué)的周進(jìn)道：“你眾位不知道我們學(xué)校規(guī)矩，老友是從來不同小友序齒的……”就是進(jìn)了學(xué)便是秀才，互稱朋友，不進(jìn)學(xué)，活到八十歲，也是童生，還稱小友。這是學(xué)會(huì)八股文進(jìn)學(xué)的大體年齡。不過進(jìn)學(xué)之后，秀才考舉人，舉人考進(jìn)士，那在年齡上的差異就更大了。年青的十八九、二十歲就可中了進(jìn)士，年老的六七十，甚至還有八十歲才考中進(jìn)士的，科舉考試，在年齡上是沒有限制的，這點(diǎn)是十分“民主”的。

私塾教育由識(shí)字開始，到學(xué)會(huì)作八股文，這個(gè)教學(xué)進(jìn)程是如何安排的呢？一是識(shí)字，由認(rèn)方塊字起，一般幾個(gè)月或半年之后，讀等于識(shí)字課本的“三、百、千”、《名賢集)、《神童詩》、各種《雜字》（如《五言雜字》、《七言雜字》）等等。這些識(shí)字課本，有一個(gè)共同特點(diǎn)，即句子短，句子整齊，四聲清楚，平仄互對(duì)，音節(jié)易讀，字很大，即使不很聰明的兒童，也很容易讀，瑯瑯上口，很快讀熟，句子讀熟了，字也記牢了。充分利用了漢語、漢字單音、四聲音節(jié)的特征，充分發(fā)揮了兒童時(shí)期記憶力特強(qiáng)的特點(diǎn)，也充分避免了兒童時(shí)期理解力差的缺點(diǎn)。突出記憶力的發(fā)揮和鍛煉，這是我國兩千多年以來漢字啟蒙教育最有效、最成功的特點(diǎn)。其所以有極顯著的效果，用現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)回顧分析。這一辦法的本身非常符合中國語言文字及兒童年齡特征的客觀實(shí)際。教育工作者忽略了這一特點(diǎn)，是極為可惜的。

一二年間初步完成了識(shí)字教育，即開始讀書教育。所謂“讀”，是讀出聲音來，瑯瑯上口，強(qiáng)調(diào)讀熟背誦。讀的范圍，首先是《四書》、“五經(jīng)”?！端臅坊蛳茸x《大學(xué)》、《中庸》，后讀《論語》，或先讀《論語》，再讀“大、中”。最后讀《孟子》?！八淖訒钡恼b讀次序，沒有規(guī)定，但《孟子》總是后讀，沒有先讀的。也有讀書人家，啟蒙時(shí)不讀“三、百、千”等通俗啟蒙讀物，識(shí)了一些方塊字后，就開始讀《四書》。俞平伯老先生三足歲讀書時(shí)，就開始讀《大學(xué)》，老先生一九八三年給我信中說：“我近翻看三歲時(shí)所讀《大學(xué)》，仍不大懂，虛度八十余年，誠可笑也。”不知老先生是否是說笑話，抑或意在諷刺，因?yàn)槊靼资郎鲜虏簧俣碱惔?。近百年前三歲兒童讀《大學(xué)》，到了八九十歲還不大懂。六七歲兒童讀小學(xué)，許多“偉大的……”話語，其到了八九十歲，仍不大懂，不是也還是一樣的嗎？“記憶”和“懂”本來是兩回事，自然大多可以統(tǒng)一起來，但也必然有不少不能統(tǒng)一的。即小時(shí)記牢，到老不忘；小時(shí)不懂，到老死也不懂的怪事，古今一樣，誰也不能改變。不過這是閑話，且不管它。再說讀《四書》的情況，大約一般聰明才智，有一年半到兩年，就讀的滾瓜爛熟了。按《四書》白文，《論語》一萬二千七百字，《孟子》三萬四千六百多字，加“大、中”約五萬字，而且還要連朱熹的注解都要背熟，所以時(shí)間長些。但這是作八股文的最重要的基礎(chǔ)。這點(diǎn)功夫非在十來歲時(shí)打好不可。然后再讀《詩經(jīng)》、《左傳》、《書經(jīng)》、《禮記》、《易經(jīng)》等，自然也都要讀熟，而且能背誦。這些讀熟的書，為了防止忘記，必須經(jīng)常溫習(xí)，尤其是《四書》，更是要連本文帶朱注，永遠(yuǎn)爛熟于胸中。隨口引用，像說話那樣自然，沒有這點(diǎn)基本功，是談不到作八股文的?！都t樓夢(mèng)》第九回寫賈政盤問李貴，寶玉讀書的情況，李貴回說“哥兒已經(jīng)念到第三本《詩經(jīng)》……”賈政讓李貴告訴學(xué)中太爺說：“那怕再念三十本《詩經(jīng)》，也是掩耳盜鈴……什么《詩經(jīng)》、古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把《四書》一齊講明背熟，是最要緊的。^[19]”這就是特別強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)的重要性。

私塾的教育方法，真正能做到因材施教，因人而異。比如同時(shí)十來個(gè)學(xué)生，不但可以分別按不同程度讀不同種類的書，比如三個(gè)讀啟蒙讀物、《三字經(jīng)》、《千字文》這類書的，兩個(gè)讀《論語》的，兩個(gè)讀《孟子》的，三個(gè)讀《詩經(jīng)》的，兩個(gè)讀《左傳》的……都可以同在一個(gè)老師的教導(dǎo)下、一個(gè)房間中共同高聲朗讀。同時(shí)同讀一種書的學(xué)生，教師也可以按他們不同的智慧，不同的記憶力，理解力分別讀不同數(shù)量、不同進(jìn)度的內(nèi)容。一般都以“句數(shù)”計(jì)算，即每天老師大體規(guī)定讀多少句生書。當(dāng)時(shí)讀的書，都是沒有標(biāo)點(diǎn)的。老師教學(xué)生讀生書時(shí)，用朱紅毛筆點(diǎn)一短句，領(lǐng)讀一遍，學(xué)生讀一遍，到一完整句時(shí)，畫一圈。如《論語》開頭“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？”老師在“子曰”邊點(diǎn)一小點(diǎn)，領(lǐng)讀“子曰”，學(xué)生也跟“子曰”，然后點(diǎn)讀“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，然后圈讀“不亦悅乎”，學(xué)生均跟著照讀。這就是老師教學(xué)生讀書，也就是所謂句、逗之學(xué)。一般人如此讀書，皇子也如此讀書。福格《聽雨叢談》記“尚書房”，“皇子沖齡入學(xué)讀書，與師傅共席向坐。師傅讀一句，皇子照讀一句，如此返復(fù)上口后，再讀百遍，又與前四日生書共讀百遍。凡在六日以前者，謂之熟書約隔五日一復(fù)，周而復(fù)始，不有間斷?！笨梢娀首雍兔耖g讀書情況是一致的。

毛澤東就讀過的私塾

私塾中讀書教育，首重識(shí)字和背誦，教師教讀句逗，首重字形、讀音，區(qū)分四聲。如教讀“春風(fēng)風(fēng)人”、“夏雨雨人”句時(shí)，必在第二個(gè)風(fēng)字、雨字右上角畫個(gè)圈，作為標(biāo)識(shí)，教讀作去聲，即“春風(fēng)風(fēng)（讀如奮）人”、“夏雨雨（讀如育）人”，這樣使學(xué)生在讀書時(shí)，通過拉長聲音的大聲誦讀，自然而清晰地區(qū)分四聲，記牢讀音，這也是學(xué)作八股文的基本功。因?yàn)榘选端臅贰ⅰ拔褰?jīng)”讀熟，背誦如流，是學(xué)作八股文的基本功之一。識(shí)字辨清四聲，能熟練地區(qū)分詞性，學(xué)會(huì)對(duì)對(duì)子，是學(xué)作八股文的基本功之二。二者缺一不可。當(dāng)然還要學(xué)會(huì)寫字，不但要會(huì)寫毛筆字大楷、小楷，而且為了追求更高級(jí)的科舉考試功名，還要把字寫的更好，寫成館閣體高級(jí)書法藝術(shù)水平的字，達(dá)到翰林院的標(biāo)準(zhǔn)。雖然從純書法藝術(shù)講求，翰林館閣體字不是最高水準(zhǔn)，但從端莊整麗角度來看，這種字體是有代表性的。能寫這種字的人，其細(xì)心、認(rèn)真、一絲不茍的作風(fēng)和態(tài)度，一般都會(huì)影響到他從事任何工作。這樣私塾教學(xué)的基本內(nèi)容，也就是為學(xué)會(huì)作八股文所下的基本功，初級(jí)階段，就是讀書背書、寫字寫大小楷、對(duì)對(duì)子三樣。如從時(shí)間來分配，如每日八小時(shí)，讀書五小時(shí)，寫字二小時(shí)，對(duì)對(duì)子一般只半小時(shí)或一小時(shí)，帶有趣味性，一般都放在下午快放學(xué)時(shí)進(jìn)行。以上是前期初級(jí)階段的學(xué)習(xí)內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上就要開講，講《四書》朱熹的注解，再讀八股文選，再開始學(xué)寫八股文。

學(xué)寫八股文的過程，是分開來逐步學(xué)習(xí)這個(gè)格式的。先學(xué)寫“破題”，然后再學(xué)寫“承題”、“起講”等部分，直到學(xué)會(huì)寫完整的八股形式的文章，謂之“完篇”，這才算初步學(xué)會(huì)寫八股文了。至于說寫的是否好，能否考取秀才，進(jìn)而考中舉人、進(jìn)士，那是另一個(gè)問題。即八股文在形式的掌握上，先有一定難度，有一個(gè)會(huì)不會(huì)的問題，再有在會(huì)了之后，還有一熟練不熟練、好不好、有沒有法度，有沒有思路，有沒有見解、精彩不精彩等等，還是一個(gè)無限深度的問題。學(xué)會(huì)寫八股文這一形式已經(jīng)很難，追求深度寫出有水平的八股文就更難。私塾教育首先是在讀熟《四書》、“五經(jīng)”，明辨四聲學(xué)會(huì)對(duì)對(duì)子的基礎(chǔ)上，教會(huì)作八股文的形式，這是中級(jí)階段。會(huì)作整篇八股文，然后再溫習(xí)讀過的經(jīng)書，多讀名家的八股范文，經(jīng)常揣摩練習(xí)作各種題目的八股文，準(zhǔn)備考試，或未考進(jìn)秀才，或已人泮之后，再準(zhǔn)備考舉人，仍在有名教師的私塾中學(xué)習(xí)，這就是私塾的高級(jí)階段了。

由幼年啟蒙識(shí)字，到能參加縣里、府里的考試。（即縣考童生、府考秀才，具體情況，在前一篇說考試情況文已詳說。茲不再贅述。）就算教會(huì)了作八股文，完成了八股文的學(xué)習(xí)過程。至于進(jìn)一步提高，就是如何練的問題了。其標(biāo)準(zhǔn)一是看能否考進(jìn)秀才、考中舉人、進(jìn)士；二是社會(huì)是否贊賞，刻入八股文的各種選本中，供人學(xué)習(xí)模仿。有的人在形式上雖勉強(qiáng)學(xué)會(huì)了，但思路展不開，不善思維，因而寫不好，寫不出起碼的水平，連最起碼的府考秀才也考不進(jìn)，這也是很普通的。因?yàn)榘斯晌牡拇_是一種很難寫的文體，學(xué)會(huì)其形式已不易；以其形式寫出較好的文字，就更不容易了。因?yàn)楦魅说穆斆鞑胖遣煌?，所處環(huán)境、所受影響，所從老師各不相同，因而其成就也就相差很大了。大抵一要苦功，二要聰明才智，才能學(xué)會(huì)寫好八股文，二者缺一不可。一個(gè)聰明的學(xué)生，在私塾教育中，大約要多少年教育，才能學(xué)會(huì)寫好八股文呢？《儒林外史》中有一段具體的說明，見第十一回《魯小姐制義難新郎》，文云：

“魯編修因無公子，就把女兒當(dāng)作兒子，五六歲上請(qǐng)先生開蒙，就讀的是《四書》、‘五經(jīng)’；十一二歲就講書，讀文章，先把一部王守溪的稿子讀的滾瓜爛熟。教他做‘破題’、‘承題’、‘起講’、‘題比’、‘中比’、‘成篇’。送先生的束修，那先生督課，同男子一樣。這小姐資性又高，記心又好，到此時(shí)，王、唐、瞿、薛，以及諸大家之文，歷科程墨，各省宗師考卷，肚里記得三千余篇，自己作出來的文章，又理真法老，花團(tuán)錦繡。”

雖然是小說文字，但也把聰明人學(xué)好八股文的步驟、時(shí)間說的很具體?！度辶滞馐贰纷髡邊蔷磋魇巧谇蹇滴跛氖?，逝世于清乾隆十九年的人。中間經(jīng)歷了雍正朝。故事雖假托是明朝，而客觀反映也還是清朝社會(huì)上的教育情況。所說魯編修把女兒當(dāng)兒子教作八股文的情況，對(duì)這位才女的聰明才智，也并未作過分的夸大，在清代許多著名人物的真實(shí)教育情況，不少也都類此。有的比這位魯小姐要聰明的多，成就自然也大的多，如近代著名的林則徐就是很典型的例子：

林則徐的父親林賓日在他四歲時(shí)，參加鄉(xiāng)試考舉人，因病目不能終場(chǎng)落選，在羅氏家塾中作教師，林則徐隨父入墊讀書，自識(shí)字及讀章句，皆其父口授。七歲時(shí)即開始學(xué)作八股文，別人認(rèn)為太早，其父林賓日則認(rèn)為“此兒性靈，時(shí)有發(fā)現(xiàn)處，不引之則其機(jī)反窒，此教術(shù)之因材而施者耳。^[8]”語見林則徐《云左山房文鈔》中《先考行狀》。林則徐父親林賓日著有《小鳴集》詩八卷、古文、時(shí)文各二卷。^[11]是個(gè)好父親，好老師，對(duì)幼年的林則徐觀察、判斷十分深刻。^[14]后來林則徐在他的教導(dǎo)下，十三歲府考第一，十四歲進(jìn)學(xué)成為秀才，二十歲鄉(xiāng)試中第二十九名舉人。二十一歲、二十五歲次會(huì)試落選，二十七歲第三次參加會(huì)試，以殿試二甲第四名成進(jìn)士，入翰林院為庶吉士。這是真實(shí)的例子，看來林則徐小時(shí)是十分聰明的，由四歲到十四歲，便以優(yōu)異成績(jī)成為秀才。可見這十年時(shí)間里，他是把寫八股文的本領(lǐng)學(xué)的很好了。清代名人中，這種例子還很多，不再贅舉，只此亦足說明八股文的教育情況。毫無疑問，八股文教育的本身也是天才教育。而從古至今，以至未來，教育的本質(zhì)也永遠(yuǎn)是天才教育，“得天下英才而教育之，亦樂也?！碑?dāng)時(shí)八股文教育，科舉考試制度，本質(zhì)也體現(xiàn)了這點(diǎn)。

教育方式

現(xiàn)代私塾所使用的教學(xué)工具

私塾的學(xué)生多六歲啟蒙。學(xué)生入學(xué)不必經(jīng)過入學(xué)考試，一般只需征得先生同意，并在孔老夫子的牌位或圣像前恭立，向孔老夫子和先生各磕一個(gè)頭或作一個(gè)揖后，即可取得入學(xué)的資格。私塾規(guī)模一般不大，收學(xué)生多者二十余人，少者數(shù)人。^[12]私塾對(duì)學(xué)生的入學(xué)年齡、學(xué)習(xí)內(nèi)容及教學(xué)水平等，均無統(tǒng)一的要求和規(guī)定。

私塾學(xué)堂

至于私塾的教學(xué)原則和方法，在蒙養(yǎng)教育階段，十分注重蒙童的教養(yǎng)教育，強(qiáng)調(diào)蒙童養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和生活習(xí)慣。^[9]如對(duì)蒙童的行為禮節(jié)，像著衣、叉手、作揖、行路、視聽等都有嚴(yán)格的具體規(guī)定，為我國教育的傳統(tǒng)。^[10]在教學(xué)方法上，先生完全采用注入式。講課時(shí)，先生正襟危坐，學(xué)生依次把書放在先生的桌上，然后侍立一旁，恭聽先生圈點(diǎn)口哼，講畢，命學(xué)生復(fù)述。其后學(xué)生回到自己座位上去朗讀。凡先生規(guī)定朗讀之書，學(xué)生須一律背誦。另外，私塾中體罰盛行，遇上粗心或調(diào)皮的學(xué)生，先生經(jīng)常揪學(xué)生的臉皮和耳朵、打手心等。

復(fù)興意義

對(duì)現(xiàn)代教育的反思

私塾，這個(gè)中國城市人已經(jīng)隔膜許久的陳年舊詞，這個(gè)幾乎已經(jīng)被整天盤算著要讓孩子進(jìn)重點(diǎn)學(xué)校、出國的城市家長遺忘在歷史博物館的一個(gè)“舊社會(huì)”象征，依舊活生生地生存在中國農(nóng)村的土壤上，就象農(nóng)村大院里常見的千年古藤，在歷經(jīng)風(fēng)霜之后，依舊頑強(qiáng)地散發(fā)著強(qiáng)大的生命力。

在家中開課堂，教學(xué)側(cè)重古文經(jīng)典，學(xué)生背誦《論語》、《大學(xué)》……，在河北行唐縣、湖南平江縣，在更多的省份農(nóng)村地區(qū)，私塾已經(jīng)不再是個(gè)案，而是一種常態(tài)。而私塾本身，又被冠予了一個(gè)古色古香的名字——蒙館。在記者看到的幾個(gè)蒙館里，可以發(fā)現(xiàn)共同的特點(diǎn)是先生都是五鄉(xiāng)四鄰德高望重的老者，而學(xué)生則大多是沒能學(xué)好“新書”（現(xiàn)代教育）、無法繼續(xù)升學(xué)、但進(jìn)入社會(huì)又太早的青少年。

蒙館的教學(xué)內(nèi)容主要是學(xué)古文、習(xí)書法、寫作和做對(duì)聯(lián)。而所學(xué)的古文除了《增廣賢文》和《論語》外，還有《鄉(xiāng)黨應(yīng)酬匯編》、《詩經(jīng)》、《楚辭》、《幼學(xué)》、《古文觀止》和《唐詩三百首》等等。最有意思的應(yīng)該是作文和做對(duì)聯(lián)，作文需要講求嚴(yán)格的格式和套路，但主題一般卻是對(duì)鄉(xiāng)間發(fā)生的事情發(fā)表看法。

的確，現(xiàn)代私塾除了依舊帶有濃濃的、揮之不去的懷舊復(fù)古之韻味外，它實(shí)際上更象一個(gè)中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的混合體。不是嗎？讀《詩經(jīng)》、《楚辭》、《幼學(xué)》、《古文觀止》和《唐詩三百首》等，其實(shí)在一個(gè)世紀(jì)以前幾乎是每個(gè)中國少年的必備功課，每個(gè)中國人都是從這里開始人生教育的啟蒙，而這些傳統(tǒng)文化又幾乎無一例外地在我們的現(xiàn)代教育模式中被省略了，現(xiàn)代的學(xué)生更注重?cái)?shù)理化、注重計(jì)算機(jī)和外語等現(xiàn)代生存必需的技能，從這個(gè)意義上講，這是一次對(duì)傳統(tǒng)文化的“補(bǔ)課”。

但現(xiàn)代私塾畢竟處于當(dāng)下，它還是添加了不少現(xiàn)代教育元素，它要求作文需要講求嚴(yán)格的格式和套但主題一般卻是對(duì)鄉(xiāng)間發(fā)生的事情發(fā)表看法。其實(shí)就是對(duì)學(xué)生思辯能力、觀察和分析社會(huì)現(xiàn)象能力、從現(xiàn)象中歸納總結(jié)一般規(guī)律和特殊規(guī)律的能力的大檢閱和大練兵，這些能力，其實(shí)也是掙扎于當(dāng)代應(yīng)試教育的學(xué)生們所欠缺的。

因此，我們就不難理解，為什么現(xiàn)代私塾的出現(xiàn)會(huì)成為一種必然，因?yàn)樗菍?duì)對(duì)現(xiàn)代教育的一次反思與檢討。

私塾，農(nóng)村教育的宿命所歸？

農(nóng)村私塾發(fā)展

高中畢業(yè)并讀過5年老書的南江鎮(zhèn)崇義村支書童振武說：現(xiàn)在農(nóng)村學(xué)校教育是為考大 學(xué)設(shè)計(jì)的。一個(gè)最大的特點(diǎn)，就是只有讀上去考出去，才有出息前途。如果你讀不出去，回到農(nóng)村就非常慘?！拔牟幌裣喙?，武不像關(guān)公”，過去學(xué)的和生活脫節(jié)，根本派不上用場(chǎng)，甚至連起碼的待人接物也不會(huì)。一切都要從頭來過。讀老書就不一樣，如果你有一筆好字，會(huì)做祭文，會(huì)寫詩聯(lián)對(duì)子，會(huì)婚喪嫁娶紅白喜事應(yīng)酬，很快就能融入當(dāng)?shù)厣?，走出去別人看法也不一樣。

中國有位革命領(lǐng)袖曾經(jīng)說過：農(nóng)民說的話往往充滿了真知灼見，因?yàn)樗麄兩谒归L于斯，他們對(duì)腳下的這片黃土地最熟悉和了解，他們也知道必須付出什么，才能收獲什么?，F(xiàn)代私塾的出現(xiàn)，就在于農(nóng)民們了解，農(nóng)村學(xué)校教育的根本缺陷所在。

中國的教育改革，大概“科學(xué)”一點(diǎn)是要從1905年的新政算起的。按理說，新興的教育系統(tǒng)，主要是面向社會(huì)的，它一方面通過基礎(chǔ)教育提高國民的文化素質(zhì)，另一方面通過大學(xué)和各種專門學(xué)校，為社會(huì)培養(yǎng)各種各樣的人材，現(xiàn)代社會(huì)所需要的各種專門技術(shù)人次，也只能通過學(xué)校的途徑來生產(chǎn)。學(xué)校教育，其結(jié)構(gòu)只能是多元的，不可能由中央政府一家操辦。所以說，從某種意義上講，現(xiàn)代教育所體現(xiàn)的品格，與科舉制恰恰是相反的。然而，在現(xiàn)代教育中，我們卻看到了一幅十分怪異的圖畫，教育有變成“科舉當(dāng)之無愧的替代物”的趨勢(shì)。一邊是政府忙不迭地授予學(xué)校的成績(jī)優(yōu)秀畢業(yè)生以相應(yīng)的“貢生”、“舉人”和“進(jìn)士”頭銜，在我們這個(gè)社會(huì)，尤其是在城市，大學(xué)生所擁有的教育資源相當(dāng)于幾十個(gè)農(nóng)村中小學(xué)生所擁有的教育資源，相應(yīng)的，當(dāng)大學(xué)生走向社會(huì)時(shí)，大學(xué)生獲得的收入、待遇和社會(huì)地位，又是只有中小學(xué)學(xué)歷的農(nóng)村進(jìn)城打工仔所望塵莫及的。于是，幾乎所有的農(nóng)民都理所當(dāng)然地認(rèn)為，博士生相當(dāng)于進(jìn)士，碩士生相當(dāng)于舉人，本科生相當(dāng)于秀才。而所謂的高中乃至初中畢業(yè)，在城市的生存機(jī)會(huì)等同于當(dāng)年的阿Q。

而私塾教育是一種相當(dāng)普及的教育，它的成本很低，只要有個(gè)房子，有個(gè)桌子，再有個(gè)學(xué)究就可以開辦。農(nóng)村的私塾教育功能當(dāng)然首先是把個(gè)別的農(nóng)村孩子教成讀書人，或者說是主要的功能則是教眾多的農(nóng)家子弟認(rèn)識(shí)幾個(gè)字。除此以外，私塾還存在著另一種功能，即與傳統(tǒng)農(nóng)村的生活狀況緊密相連的。我們都說，傳統(tǒng)的農(nóng)村是一個(gè)禮俗社會(huì)，禮俗既是農(nóng)村日?；顒?dòng)，也是農(nóng)村人的基本行為準(zhǔn)則。但是，無論是婚喪嫁娶的各種禮儀，還是年節(jié)慶典的各色風(fēng)俗活動(dòng)，都離不開知書達(dá)禮的讀書人參與其間，既要主持喊禮，又要從事各種文字事務(wù)。顯然，這種文字和禮儀的傳承，都要靠私塾這種舊教育，在學(xué)校是學(xué)不到的。從表面上看，這種文字和禮儀的傳承，對(duì)生活并沒有特別緊要的關(guān)系，實(shí)際則不然，農(nóng)村人不僅日常調(diào)解和敘事話語要依賴它，而且鄉(xiāng)村組織的活動(dòng)，農(nóng)村人的風(fēng)俗行為沒了它也無法正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

教育改革的結(jié)果，不僅是吸走了鄉(xiāng)村的精英（新教育與舊教育不同，需要師資和設(shè)備，學(xué)堂辦得好的，只能在城市，改革的暗示非常清楚，只有走出去，才會(huì)有出息，走得越遠(yuǎn)，出息越大，最好是到歐美留學(xué)），而且無可挽回地推翻了鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)教育制度。

雖說中國改革推行了二十多年，但當(dāng)下的中國農(nóng)村，卻依然是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)村，其生產(chǎn)方式大多依舊停留在幾十年前的水平。傳統(tǒng)的農(nóng)村，沒了傳統(tǒng)的讀書人，就等于沒有了鄉(xiāng)村文化的靈魂，而沒有了私塾，傳統(tǒng)的讀書人也就沒了傳承的渠道，終有一天會(huì)有油盡燈枯的時(shí)候。農(nóng)村禮俗社會(huì)規(guī)則和行為方式的紊亂，農(nóng)村逐漸喪失了原有的調(diào)節(jié)機(jī)制，無法完成固有的循環(huán)和運(yùn)轉(zhuǎn)。中國的農(nóng)村至少在文化層次上，已經(jīng)陷入了現(xiàn)代化變革的困境。30年代包括陶行知在內(nèi)的許多有志之士從事的鄉(xiāng)村改良試驗(yàn)，往往從鄉(xiāng)學(xué)的建設(shè)入手，實(shí)際上已經(jīng)意識(shí)到了問題的實(shí)質(zhì)所在。只是，他們的努力無法使鄉(xiāng)村世界復(fù)原。

私塾映射教育改革

在《中國鄉(xiāng)村教育之根本改造》一文中，陶行知對(duì)鄉(xiāng)村改造的目標(biāo)、理想，講得更具體明確。他批評(píng)當(dāng)時(shí)中國鄉(xiāng)村教育走錯(cuò)了路，沒有和“農(nóng)業(yè)聯(lián)合”，“成為空洞的教育，分利的教育，消耗的教育”。他希望鄉(xiāng)村教育與農(nóng)業(yè)及其他各業(yè)聯(lián)系起來，使鄉(xiāng)村學(xué)校成為中國改造鄉(xiāng)村的中心。

中國農(nóng)村教育與城市教育相比，依舊是二元隔離的狀態(tài)。在目前我國的義務(wù)教育投入中，鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)的負(fù)擔(dān)竟高達(dá)78%左右，縣財(cái)政負(fù)擔(dān)約9%，省地負(fù)擔(dān)約11%，中央財(cái)政只負(fù)擔(dān)了約2%。（國務(wù)院發(fā)展研究中心《縣鄉(xiāng)財(cái)政與農(nóng)民負(fù)擔(dān)》 ）義務(wù)教育投入的大頭集中在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，而鄉(xiāng)鎮(zhèn)又基本上屬于“吃飯財(cái)政”，無心也無力撥款投入義務(wù)教育，實(shí)際上就變成了民眾自己為義務(wù)教育“買單”。而由于資金匱乏，農(nóng)村教師的素質(zhì)、軟硬件設(shè)備的配置以及受重視程度，都使得農(nóng)村教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及城市教育，何況還要經(jīng)歷高考分配資源懸殊的擠壓，絕大多數(shù)農(nóng)村青年成為高考的失敗者，他們除了部分進(jìn)入城市打工外，更多地還是要留在農(nóng)村生存。而現(xiàn)代私塾，就是給這些農(nóng)村青年重新溶入農(nóng)村話語體系的歸位教育。

除了資金匱乏這個(gè)原因，更根本的要害在于，中國教育體系是將農(nóng)村教育與現(xiàn)代教育合為一體來統(tǒng)籌規(guī)劃的，其教育模式、教育內(nèi)容、對(duì)學(xué)生素質(zhì)的要求都是完全相同的，惟獨(dú)教育資源配給完全兩樣。教育設(shè)計(jì)者們完全忽視了農(nóng)村教育的獨(dú)特性，忽視了在現(xiàn)行條件下，農(nóng)村教育與精英教育之間的距離，農(nóng)村教育應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)學(xué)習(xí)職業(yè)技能、學(xué)習(xí)能夠“既走出去、又能扎根本地”的教育形態(tài)。

比如，中國的職高、技校、中專等職業(yè)教育體系，資源基本集中在城市，廣大農(nóng)村青年想要尋求一技之能，往往要背井離鄉(xiāng)到城市來求學(xué)，而其花費(fèi)又是無法承受的。結(jié)果就出現(xiàn)了這樣奇特的景象：一方面，城市中的職高、技校、中專等職業(yè)教育學(xué)校年年喊生源人數(shù)節(jié)節(jié)下滑、大量設(shè)備和資源被白白浪費(fèi)；另一方面，眾多農(nóng)村青年被高門檻阻擋，無法進(jìn)入職業(yè)教育體系學(xué)習(xí)。

因此，我們的政府應(yīng)當(dāng)要做的是將職業(yè)教育體系資源“下放”到農(nóng)村，扎根于農(nóng)村，讓廣大農(nóng)村青年能夠在家門口學(xué)習(xí)到職業(yè)技能。讓職業(yè)技能教育體系與普通中高等教育體系結(jié)合在一起。

教育與社會(huì)需要相結(jié)合的原理在于不同時(shí)期的具體運(yùn)用。大眾教育是大眾自己的教育，是大眾自己辦的教育，是為大眾謀福利的教育。我們的農(nóng)村教育，應(yīng)當(dāng)朝著這個(gè)方向前行。

如今中國的義務(wù)教育破敗，已經(jīng)是眾所周知的事實(shí)。窮困地區(qū)教師開不出工資，學(xué)校負(fù)債累累，即使是大城市的“貴族學(xué)?！?，充其量也不過是個(gè)高考補(bǔ)習(xí)班，學(xué)生除了死記硬背、全心全意地對(duì)付考試外，對(duì)知識(shí)的探求、對(duì)品德的培養(yǎng)，在教育中已經(jīng)變得無足輕重。

教育改革并不是沒有。有關(guān)部門一直在審視高考的內(nèi)容和錄取標(biāo)準(zhǔn)，地方上也興起了教育券的試驗(yàn)?？上?，人們偏偏忘了中國最古老的教育體制：私塾。

從孔夫子開始，私塾在中國歷史上就是最重要的教育“載體”。兩千多年來，中國的大部分讀書人是靠私塾、而非政府的學(xué)校培養(yǎng)出來的。明清之際的科舉考試敗壞了讀書的風(fēng)氣，耗盡了中國士人的創(chuàng)造力，但也有些學(xué)者針對(duì)時(shí)弊，通過私塾挑戰(zhàn)僵化的正統(tǒng)，多少給中國文化帶來了一些活力。沒有私塾，我們這兩千多年的文明就會(huì)完全是另一番模樣。

私塾由于規(guī)模小，費(fèi)用低，課程靈活，對(duì)教育的普及功不可沒。^[6]明清時(shí)代太湖上飄蕩的大漁船上，也設(shè)有教室?？梢姳绒r(nóng)民還不如的船民，雖沒有定居的地方，但也并非與教育絕緣。清代以后，隨著新式學(xué)校的興起，私塾漸漸式微。但不少專家指出，在新式學(xué)校費(fèi)用昂貴、缺乏資源保障的情況下，取消私塾反而降低了國民的識(shí)字率。

筆者當(dāng)然主張嚴(yán)格施行義務(wù)教育。然而，以中國之大，官僚體制的行政能力之低，教育資金之寒酸，義務(wù)教育不可能在幾年內(nèi)嚴(yán)格落實(shí)。即使是在當(dāng)今的發(fā)達(dá)國家，公立學(xué)校體制完備，資金充足，私立學(xué)校也還是公立教育體系不可缺少的補(bǔ)充。更有甚者，在美國，竟有2百萬學(xué)生，也就是適齡學(xué)生的二十五分之一，公立私立學(xué)校都不上，自己在家里上學(xué)，形成一個(gè)價(jià)值8.5億美元的家庭教育市場(chǎng)。

私塾的好處，是靈活、簡(jiǎn)單，可以隨時(shí)補(bǔ)義務(wù)教育的漏洞。幾個(gè)家庭湊起來，合請(qǐng)一個(gè)老師，或請(qǐng)一個(gè)合格的家長講課，孩子就上學(xué)了。這不象建一個(gè)學(xué)校那樣，需要驚官動(dòng)府和大量的初期投資。如果教育券能夠覆蓋私塾的費(fèi)用，對(duì)一個(gè)家庭而言，私塾的成本就更低了。更何況，當(dāng)今中國正處于急劇城市化的進(jìn)程之中，農(nóng)村流動(dòng)人口巨增。這些農(nóng)村勞工，隨著工作機(jī)會(huì)四處漂流，固定的學(xué)校不能跟著他們遷移，子女受教育處處受歧視。私塾則能夠給這些人提供一個(gè)靈活的教育機(jī)會(huì)。

私塾在精英教育中，就更大有可為了。美國的家庭學(xué)校興起的原因，主要是家長對(duì)公立學(xué)校的教育質(zhì)量不滿。不少家長因此放棄自己的職業(yè)，在家里教孩子，并成立了全國性的組織?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，又使這樣的家庭教育如虎添翼。分散在全國各地的家庭不僅能夠及時(shí)溝通經(jīng)驗(yàn)，共同組織活動(dòng)，而且還可以網(wǎng)上訓(xùn)練家庭教師，設(shè)計(jì)課程，制定和貫徹教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。美國最近的調(diào)查表明，在18-24歲的年輕人中，在家里受中小學(xué)教育的人中，有75%修了大學(xué)課程，比全國同齡人的平均水平(46%)高出一截。2000年全國單詞拼寫比賽的前三名，全是在家里上學(xué)的孩子。有一個(gè)家庭，竟通過家庭教育把三個(gè)孩子送進(jìn)了哈佛。另一個(gè)在家里受教育的孩子，沒有上大學(xué)就出版了長篇小說，并成為最佳暢銷書。第一所為受家庭教育的孩子開辦的大學(xué)，也于2000年開張。

中國，窮孩子許多失學(xué)，富孩子白天上學(xué)，晚上還要花錢去補(bǔ)習(xí)班。私塾難道不應(yīng)是另一種選擇嗎？私塾不受僵化的學(xué)校課程的束縛，可以專門教學(xué)生想學(xué)、家長想教的東西，許多大膽的教育哲學(xué)可以在私塾里試驗(yàn)。私塾如果普及，我們的教育不僅可以多元化，文化也會(huì)因此更有創(chuàng)造力。

筆者希望看到的是，幾個(gè)有能力但懷才不遇的大學(xué)畢業(yè)生或海龜，能夠暫時(shí)放下高薪肥缺的美夢(mèng)，靠自己的才學(xué)，為中國的私塾，開拓出一個(gè)碩大的市場(chǎng)。要知道，中國的發(fā)展，不能總是指望自上而下的改革，還有靠基層社會(huì)中這種草根式的創(chuàng)造力。

案例

北京全日制私塾受家長追捧

英文《中國日?qǐng)?bào)》報(bào)道：張樂樂翻開豎版繁體孟子，大聲的朗讀出來。這是這個(gè)7歲半的孩子第300次讀這本書了，但他還讀得全神貫注。和同齡人不同，樂樂沒有在公立學(xué)校上學(xué)。他從四歲起就在私塾讀經(jīng)。

他已經(jīng)可以熟練的背誦4、5本中國古代著作，包括《論語》和老子。

私塾的教學(xué)方式非常特別，一些教育家甚至批評(píng)他們?nèi)狈τ?jì)算機(jī)、科學(xué)和數(shù)學(xué)的內(nèi)容。

樂樂在關(guān)正私塾上學(xué)，這里一共有12個(gè)學(xué)生。

學(xué)校成立于2008年。學(xué)生家長說他們將孩子送到這里來是因?yàn)樗麄儗?duì)傳統(tǒng)的公立學(xué)校教育模式?jīng)]有信心。

北京有十幾家私塾，上百名學(xué)生在這里上課。

私塾的教育中心在德育教育，讓學(xué)員成為有健康品德和能力的人。

這12個(gè)學(xué)生中，最小的只有5歲，最大的8歲。

家長的考慮是等到小孩子到了上中學(xué)的年齡，將他們送到公立初中繼續(xù)學(xué)業(yè)。

學(xué)生在這里不接觸電腦，為數(shù)不多的看電視的時(shí)間也是在看古代著作的DVD。

學(xué)生一天花6小時(shí)左右的時(shí)間讀經(jīng)，其他時(shí)間讀英文的圣經(jīng)。同時(shí)學(xué)習(xí)一些英文的口語，書法和武術(shù)。學(xué)習(xí)做飯，洗衣服，打掃衛(wèi)生也是同學(xué)生活中的重要一部分。

張新，這所私塾的創(chuàng)建者之一告訴《中國日?qǐng)?bào)》，她希望她的女兒在這里上學(xué)是因?yàn)樗Ｍ畠耗芟袼约旱耐暌粯幼匀坏爻砷L，遠(yuǎn)離考試和競(jìng)爭(zhēng)的壓力，出于對(duì)生活的熱愛和對(duì)知識(shí)的渴求而學(xué)習(xí)。

她認(rèn)為通過閱讀這些古代哲學(xué)家的著作，學(xué)生會(huì)學(xué)到是中國文化的精華 -- 仁和德。但是學(xué)校的課本中通常都是“春天來了，桃花紅了”這樣的文章。很少見到關(guān)于國學(xué)的內(nèi)容。

“這對(duì)我們的孩子來說太淺了”。13歲前他們的記憶力是最好的，我們應(yīng)該充分利用這段時(shí)間。通過上百遍的讀經(jīng)，這些偉大的思想已經(jīng)深深的印入學(xué)生的血液中。對(duì)他們終身受益。

“這就像我們?cè)谒麄兊男闹蟹N下了智慧，”

她每天花20-30 分鐘給孩子講講數(shù)學(xué)。他們已經(jīng)能掌握100以內(nèi)的加減法，和在公立學(xué)校的學(xué)生水平相同。

“但是我們只花了很少的時(shí)間卻取得了相同的成果?！?/p>

關(guān)女士抱怨主流的教育系統(tǒng)太注重考試成績(jī)，也不鼓勵(lì)他們做勞動(dòng)，而勞動(dòng)可以鍛煉他們的品格。

“有時(shí)候我都覺得不好意思，每周一孩子上學(xué)的時(shí)候，他的房間整理的比我的還干凈。”

然而，一些教育學(xué)家并不認(rèn)可私塾的教育模式。

李山，北京師范大學(xué)古代文學(xué)教授認(rèn)為國學(xué)雖好，學(xué)校也應(yīng)該加強(qiáng)在這方面的教育，但是單學(xué)國學(xué)太單一了。

“就好比糖，大家都知道糖是好東西，但是只吃糖是不能維持生命的?！?/p>

雖然社會(huì)存在著種種問題，但是不能不讓孩子們接觸問題。給他們制造一個(gè)假環(huán)境，他們就好像生活在實(shí)驗(yàn)室中的試驗(yàn)品。

但是關(guān)女士認(rèn)定私塾教育會(huì)有利于孩子的成長。她在考慮讓孩子13歲時(shí)參加高考。

“我認(rèn)為他會(huì)受益終身的，”她說。（為保護(hù)采訪人，文中使用的都為化名）