私塾（我國古代的民間幼兒教育機構(gòu)）

基本簡介

古代私塾教學(xué)

清光緒十二年(1886年)，由秀才祝星六創(chuàng)辦并任塾師的留下西溪私塾(在今茶市街)，開辦時學(xué)生有二十余名，最盛時達四十余名。塾師一般多為一人，大的村塾則不定。學(xué)生人塾后由塾師個別教授。年幼兒童先識“方塊字”(書寫在一寸多見方紙上的楷書字)，識至千字左右后，教讀《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》。亦有直接教讀“四書”的。教法大多為先教學(xué)生熟讀背誦，然后在適當?shù)臅r候由教師逐句講解。除讀書背誦外，有習(xí)字課，從教師扶手潤字開始，再描紅，再寫映本，進而臨帖。學(xué)童粗解字義后，則教以作對，為做詩做準備?！八臅弊x完后，即讀“五經(jīng)”，兼讀古文，如《東萊博議》、《古文觀止》等，并開始學(xué)習(xí)作文。由于科舉取士深入人心，學(xué)塾也重視制科文字(八股文)的習(xí)作，為科舉考試作準備。學(xué)規(guī)極嚴，訂有嚴厲罰則，體罰為平常事。^[4]

私塾有多種：有塾師自己辦的教館、學(xué)館、村校，有地主、商人設(shè)立的家塾，還有屬于用祠堂、廟宇的地租收入或私人捐款興辦的義塾。私塾產(chǎn)生于春秋時期，作為私學(xué)的一種，在漫長的封建社會，除秦朝曾短暫停廢外，2000余年延綿不衰，作為人才培養(yǎng)的搖籃，它與官學(xué)相輔相成，并駕齊驅(qū)，共同為傳遞中華傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)人才，勤苦耕耘，不懈奮斗，做出了不可磨滅的貢獻。^[13]是為了把自己的孩子培養(yǎng)成棟梁之才的地方。簡稱私塾學(xué)。

歷史變遷

現(xiàn)代私塾教學(xué)，著漢服拜孔子

作為中國固有的民間辦學(xué)形式，私塾有悠久的歷史。^[5]人們一般都認為孔子在家鄉(xiāng)曲阜開辦的私學(xué)即是私塾，孔子是第一個有名的大塾師。

追根溯源，私塾是從更早的塾發(fā)展過來的。西周時期，塾只是鄉(xiāng)學(xué)中的一種形式?！秾W(xué)記》追述西周的學(xué)制說：“古之教者，家有塾、黨有庠、術(shù)有序、國有學(xué)。”當時，學(xué)在官府，官師合一，塾的主持人是年老告歸的官員，負責(zé)在地方推行教化。

最早關(guān)于塾的記載不是出自《尚書》，而是出自商代甲骨文。據(jù)裘錫圭先生考證，在殷墟出土的卜辭中，有多處提到了塾。塾在卜辭中作“孰”，兩個字旁為上下結(jié)構(gòu)。不過，商代的塾不是教育兒童的場所，而是宮門側(cè)之堂。塾是怎么得名的？清人顧震福的解釋是：“臣朝君至門外，當就舍更詳熟所應(yīng)對之事。塾之言熟也，是塾本以熟思得名?！保ā峨`經(jīng)雜箸》甲編卷下）

先秦時期，孔子只是諸子中的一子，儒家思想沒有被作為治國的工具使用。隨著社會形勢的變化，漢武帝采納董仲舒的建議，實行“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的文教政策，儒家思想被封建帝王定為一尊，變成了重要的社會統(tǒng)治資源。以傳遞儒家文化為己任的私塾從此在社會上站住了腳跟，雖歷經(jīng)戰(zhàn)亂而綿延不絕。隋唐時期，科舉制度的出現(xiàn)推動了私塾的發(fā)展。當時，科舉考試主要是圍繞儒家經(jīng)典“五經(jīng)”展開的。明清科舉考試的重心向“四書”傾斜，而“四書”同樣屬于儒家經(jīng)典的范圍。此外，宋明理學(xué)家注重對兒童進行倫理教育，并制訂鄉(xiāng)規(guī)民約，推行社會教化活動。宋明理學(xué)的興起，促成了族塾義學(xué)的興盛。歷代帝王都把教育兒童看成是家長自己的責(zé)任，對蒙學(xué)只是略加提倡、引導(dǎo)而已。官府從不干預(yù)私塾辦學(xué)，任憑私塾在民間自由發(fā)展。

中國傳統(tǒng)文化的傳承沒有中斷，長期扮演強勢文化的角色，兼之私塾教育的政治、經(jīng)濟基礎(chǔ)在古代少有變動，多種因素決定了古代私塾辦學(xué)的面貌變化不大?！度纸?jīng)》、《百家姓》、《千字文》成書于不同朝代（南宋、五代、南朝），它們在流傳的過程中逐漸得到社會的認可，成為明清兩代最常見的兒童識字用書。《論語》、《孟子》屬于經(jīng)典讀物，這時，也變成蒙學(xué)教材的一部分。私塾歷來實行個別教學(xué)，塾師根據(jù)不同人的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、接受能力安排課業(yè)，體現(xiàn)了因材施教的原則。私塾對學(xué)生背書的要求特別高，讀書是私塾學(xué)生的主要活動。清代，杭州城內(nèi)著名的宗文義塾在條規(guī)中要求學(xué)生：“每日讀生書，朗讀百遍?！?/p>

對于文化的傳遞、人才的培養(yǎng)，私塾在古代曾經(jīng)做出過貢獻，它適應(yīng)了古代社會的需要。但是，到了近代，私塾與社會發(fā)展的要求出現(xiàn)了距離，因此，私塾受到社會的質(zhì)疑。提倡新教育的人指責(zé)私塾不開設(shè)算術(shù)、歷史、地理、格致，知識覆蓋面過窄；教材長期不變，知識老化問題嚴重。顯然，中國要想擺脫被動挨打的局面，不能不發(fā)展近代新教育。

1901年，清廷下興學(xué)詔，鼓勵地方興學(xué)。1903年，“癸卯學(xué)制”頒布推行。^[7]1905年，科舉制度被廢除，為興學(xué)讓路。^[17]教育發(fā)展離不開經(jīng)濟基礎(chǔ)。中國近代工商業(yè)非常稚嫩，小農(nóng)經(jīng)濟無力為普及近代初等教育提供充足的經(jīng)費，經(jīng)濟滯后制約了近代小學(xué)的發(fā)展。新中國成立前，兒童在小學(xué)的就讀率大致為20%。另一方面，社會上還有大量私塾存在。把私塾與小學(xué)問題結(jié)合起來考慮，有人發(fā)現(xiàn)，轉(zhuǎn)化私塾可以作為發(fā)展近代初等教育的生長點。1906年，學(xué)部向各省轉(zhuǎn)發(fā)了江蘇士紳提供的《私塾改良會章程》，支持民間組織私塾改良會。1910年，學(xué)部頒布《改良私塾章程》，鼓勵勸學(xué)所對私塾進行改良，調(diào)整私塾的課程、教材、教法，促使私塾向近代小學(xué)靠攏。20世紀前半期，受政府更迭的影響，近代私塾改良活動時斷時續(xù)。從全國范圍看，大致出現(xiàn)了三次私塾改良高潮：1905～1911年，1915～1920年，1930～1937年。在這幾段時間里，地方教育行政機構(gòu)加強對私塾的管理，勸導(dǎo)或者逼迫塾師調(diào)整辦學(xué)方式。

私塾

私塾改良遇到一定的社會阻力，本身也有需要檢點的地方：對私塾辦學(xué)的特殊性缺乏考慮。私塾改良收效不大，農(nóng)村的私塾還是以舊式私塾居多，鮮有改良者。每當私塾改良活動處于低谷，地方教育行政機構(gòu)放松了對私塾的管理時，社會上就會冒出一批私塾來。在軍閥混戰(zhàn)的20年代以及抗戰(zhàn)期間，新開辦的私塾比較多。中國古代有私人辦學(xué)的傳統(tǒng)，崇尚文化知識。遇到戰(zhàn)亂，官學(xué)受到?jīng)_擊，私學(xué)便趁機填補官學(xué)被破壞所造成的教育真空。這一模式在近代仍然適用，具體表現(xiàn)為私塾的反彈。

新中國成立前夕，共產(chǎn)黨在解放區(qū)實行土地改革政策，一些私塾的學(xué)董因為土地被充公而喪失了聘請塾師的能力。同時，隨著對塾師的思想改造工作的進一步深入，部分塾師感到不再適合設(shè)館謀生，便另圖他業(yè)。1949年夏秋間，江蘇省儀征縣對私塾的處理辦法有：1.分區(qū)舉行塾師甄別試驗，合格者發(fā)給設(shè)塾準許證，不合格者勸其轉(zhuǎn)業(yè)。2.組織塾師學(xué)習(xí)。3.組織少數(shù)塾師參加冬學(xué)研究會和冬學(xué)工作，成績優(yōu)良的幫助轉(zhuǎn)為公辦小學(xué)教師。這一年，儀征縣有41名塾師轉(zhuǎn)業(yè)，主要是回家務(wù)農(nóng)。然而，受戰(zhàn)爭的影響，不少地方政府無暇顧及整頓私塾的問題。

新中國成立后，有些縣還有私塾存在，多者達數(shù)百所；有些縣私塾所剩無幾，甚至已經(jīng)完全消失了。教育部根據(jù)《共同綱領(lǐng)》的文教政策，把私塾視為一種私立學(xué)校，當成了改造的對象。1949年12月，錢俊瑞副部長在第一次全國教育工作會議上指示：“對中國人辦的私立學(xué)校，一般采取保護維持、加強領(lǐng)導(dǎo)、逐步改造的方針?！保ā吨袊逃觇b（49—81）》）逐步改造和突擊消滅的精神是不同的，私塾暫時沒有被完全取消。1952年9月，教育部指示各地接辦私立中小學(xué)：“為了進一步鞏固與發(fā)展人民教育事業(yè)，以適應(yīng)今后國家建設(shè)需要，本部已決定自1952年下半年至1954年，將全國私立中小學(xué)全部由政府接辦，改為公立。”（同上）隨后，私塾有的被并入小學(xué)，有的主動關(guān)門。到了50年代后期，私塾基本上在社會上絕跡了。

私塾

改革開放后，中國傳統(tǒng)文化開始復(fù)蘇。80年代初，湖南平江的農(nóng)村悄然出現(xiàn)了私塾。老塾師朱執(zhí)中在家中重操舊業(yè)，教授鄉(xiāng)人讀“四書五經(jīng)”。朱執(zhí)中讓學(xué)生讀老書、習(xí)詩文、練書法，教學(xué)因人而異，注重背誦和體悟，這些做法都沒有超出傳統(tǒng)私塾的范圍。不過，朱執(zhí)中不再體罰學(xué)生，比老私塾前進了一步。

伴隨著“國學(xué)熱”、“讀經(jīng)熱”的升溫，私塾補習(xí)班在社會上應(yīng)時而生。2005年10月，張志義在蘇州開設(shè)“菊齋私塾”，刻意追求古典情調(diào)。塾師身穿儒士長衫，室內(nèi)懸掛孔子畫像，兒童作揖打躬學(xué)習(xí)古代禮儀。張志義向?qū)W生講授《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》、“四書”、《易經(jīng)》、《老子》、《莊子》以及詩詞韻文，中間穿插講授古樂、書畫、茶道。張志義是一個國學(xué)愛好者，“菊齋私塾”的辦學(xué)宗旨是弘揚中國傳統(tǒng)文化，它與傳統(tǒng)私塾的精神是一致的，盡管具體表現(xiàn)形式有所不同。

私塾重返教育舞臺，引起社會的廣泛關(guān)注。人們把社會上出現(xiàn)的私塾叫現(xiàn)代私塾，即現(xiàn)代社會中的私塾。現(xiàn)代私塾在小學(xué)教育的縫隙中產(chǎn)生，它試圖補充小學(xué)教育的不足，利用了社會對傳統(tǒng)文化的好奇心。不過，新舊教育觀念的跨度太大，而且，現(xiàn)代私塾還要承受來自地方教育行政部門的壓力。這些因素都制約著現(xiàn)代私塾的發(fā)展。

八股文與私塾教育　八股文同明、清以來的教育制度是分不開的。沒有認真嚴格、踏實持久的長期教育，是教不會寫八股文，更培養(yǎng)不出科舉人材的。所以要理解八股文的歷史本質(zhì)，也必須把我國長期的教育制度作一個深刻的回顧，大體了解一下它的具體情況，并以現(xiàn)代的觀點分析一下它的歷史本質(zhì)。這是十分必要的。

我國重視教育的歷史十分悠久，遠在兩千多年前，就形成了完整體系、有一整套符合實際的理論?！抖Y記》中《學(xué)記》一篇，就是一篇完整的教育理論文獻，一上來就對學(xué)習(xí)教育的政治作用、社會作用，給以十分充分的肯定。而且把傳統(tǒng)習(xí)慣形成的教育制度紀錄下最早的完備系列程序。如：

“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校，一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。”

這樣與封建政治制度配套的教育制度已十分完整。而且在兩千多年前的書中，就稱之為“古之教者”，可見其年代的久遠，歷史的悠長。對現(xiàn)代人說來，“八股文”已是很古老的事，更何況這樣很古很古的教育制度。不過雖說它那樣古老，而其壽命卻很長。由兩千多年前就稱為“古之教者”的遠古說起，直到三五百年前的“八股文”鼎盛時代，其教育的根本形式，還是一直沿續(xù)著，那就是“私塾教育”，其所謂“黨有庠、術(shù)有序、國有學(xué)”等縣學(xué)、府學(xué)、國學(xué)類似的國家教育機構(gòu)，似乎只起一些管理考查作用。學(xué)習(xí)年限也頗自由，并未如遠古規(guī)定的那些年限。最起作用的也還是那遍布全國各省農(nóng)村、城市、包括窮鄉(xiāng)僻壤的各種私塾。

為什么說“各種私塾”呢？因為所謂“家有塾”，這個塾到后來是多種多樣的；說是“私塾”，有時也不一定是私，多少還有些“公”的成份在內(nèi)。以此約略分之，大體不外以下數(shù)種：一是城、鄉(xiāng)有錢人家，為教育其子弟，請教師在家設(shè)帳，按年付教師聘金束修；或教師自己在自己家及其他公共房屋，如廟宇、會館等處設(shè)帳招學(xué)生來讀書，按月或按季節(jié)交錢給教師，等于學(xué)費，這就是純粹的私塾。都是個人對個人，故曰純粹的私。如一個村莊合請一個教師，立個書房，教本村小孩，誰家孩子來讀書，就教些束修，像《儒林外史》第二回所寫汶上縣薛家集周進的書房，是村中付館金每年十二兩銀子。來讀書的小孩又多少送些“贄見”（即見面時禮金），這就是公辦的了。另外如一族人辦的義學(xué)，或用某項公款辦的義學(xué)，也都有“公”的成份在內(nèi)。

從教學(xué)程度分，私塾并不像現(xiàn)代的學(xué)校那樣可分成小、中、大學(xué)三級甚至研究院等等，程度級別那樣明顯。私塾是高低程度渾在一起的，全看教師的水平，有的教師程度很差，只能在三家村的小書房中，教教識字課本“三、百、千”，即《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等，教到《論語》就困難了。這是極少數(shù)，只能教程度極低的蒙學(xué)，稍微高些就不成。但是一般的私塾教師，大多是些不第的秀才，他是讀完《四書》、“五經(jīng)”，而且會作八股文的，如前舉《儒林外史》第二回周進的例子，他在縣里考“案首”，即童生小考第一名，自然不但“五經(jīng)”、《四書》爛熟胸中，八股文一定也很不錯了?？墒菚r運不濟，所謂“文章雖好難入考官眼”，連個秀才也考不上，只能到鄉(xiāng)間去作“孩子王”，但這樣的老師他教的幅度就比較大了，從啟蒙教育，教教識字課“三、百、千”小書，一直教完《四書》、“五經(jīng)”，教會作“八股文”，甚至教出名家，教出狀元，也一點不稀奇。也還有中了進士，甚至作了官，然后又因種種原因，再作教師的。如《紅樓夢》所寫賈雨村作黛玉的教師，就是中了進士、放了官又丟了官，才到林如海家教家館的。自然，這樣的私塾教師，不但可以教會作八股文，而且可以把自己的考試經(jīng)驗傳授給學(xué)生了。明、清兩代不少很有名的學(xué)者名人，也都是長期教私塾出身的，如明末歸有光、清代鄭板橋，都作過很長時期私塾教師，鄭板橋《道情》十首中詠塾師之作：“老書生，白屋中，說唐虞，道古風(fēng)，許多后輩高科中，門前仆從雄如虎，陌上旌旗去似龍，一朝勢落成春夢，倒不如蓬門僻巷，教幾個小小蒙童。”親切感人，等于是寫他自己。

盡管好的私塾教師，能從啟蒙教到參加全部科舉考試，似乎是連貫制，不分等級。而就學(xué)生言，還是可分等級的。大約是這樣：一是啟蒙教育，即識字教育，約一至二年；二是讀書教育，約三至五年；三是開講、開筆作文教育，約五至八年；四是八股文完篇、練習(xí)揣摩、參加科舉考試階段，約八至十年；五是不斷溫書，不斷練習(xí)作八股文，爭取考中秀才、舉人、進士，這就各人情況不同，期限也不一致了。舊時識字課本《七言雜字》中道：“用上十年好功夫，進個秀才不費難。”大抵六七歲兒童，進書房識字讀書，不間斷地十年左右，到十六七歲時，就可以讀熟“五經(jīng)”、《四書》、《神童詩》、《唐詩合解》之類，再讀一定數(shù)量八股名文，就可學(xué)會寫八股文、試帖詩。聰明一點的人，就可以考中一名秀才了。俗名“進學(xué)”，其年齡再低可以到十三四歲，再大二十出頭。若過了三十來歲，還考取不了秀才，進不了學(xué)（即在縣學(xué)中有了名字，成了生員，不斷參加歲考），那就變成被奚落的對象了。如《儒林外史》第二回所寫已進了學(xué)的梅相公嘲笑比他年長許多，而未進學(xué)的周進道：“你眾位不知道我們學(xué)校規(guī)矩，老友是從來不同小友序齒的……”就是進了學(xué)便是秀才，互稱朋友，不進學(xué)，活到八十歲，也是童生，還稱小友。這是學(xué)會八股文進學(xué)的大體年齡。不過進學(xué)之后，秀才考舉人，舉人考進士，那在年齡上的差異就更大了。年青的十八九、二十歲就可中了進士，年老的六七十，甚至還有八十歲才考中進士的，科舉考試，在年齡上是沒有限制的，這點是十分“民主”的。

私塾教育由識字開始，到學(xué)會作八股文，這個教學(xué)進程是如何安排的呢？一是識字，由認方塊字起，一般幾個月或半年之后，讀等于識字課本的“三、百、千”、《名賢集)、《神童詩》、各種《雜字》（如《五言雜字》、《七言雜字》）等等。這些識字課本，有一個共同特點，即句子短，句子整齊，四聲清楚，平仄互對，音節(jié)易讀，字很大，即使不很聰明的兒童，也很容易讀，瑯瑯上口，很快讀熟，句子讀熟了，字也記牢了。充分利用了漢語、漢字單音、四聲音節(jié)的特征，充分發(fā)揮了兒童時期記憶力特強的特點，也充分避免了兒童時期理解力差的缺點。突出記憶力的發(fā)揮和鍛煉，這是我國兩千多年以來漢字啟蒙教育最有效、最成功的特點。其所以有極顯著的效果，用現(xiàn)代科學(xué)觀點回顧分析。這一辦法的本身非常符合中國語言文字及兒童年齡特征的客觀實際。教育工作者忽略了這一特點，是極為可惜的。

一二年間初步完成了識字教育，即開始讀書教育。所謂“讀”，是讀出聲音來，瑯瑯上口，強調(diào)讀熟背誦。讀的范圍，首先是《四書》、“五經(jīng)”?！端臅坊蛳茸x《大學(xué)》、《中庸》，后讀《論語》，或先讀《論語》，再讀“大、中”。最后讀《孟子》?！八淖訒钡恼b讀次序，沒有規(guī)定，但《孟子》總是后讀，沒有先讀的。也有讀書人家，啟蒙時不讀“三、百、千”等通俗啟蒙讀物，識了一些方塊字后，就開始讀《四書》。俞平伯老先生三足歲讀書時，就開始讀《大學(xué)》，老先生一九八三年給我信中說：“我近翻看三歲時所讀《大學(xué)》，仍不大懂，虛度八十余年，誠可笑也?！辈恢舷壬欠袷钦f笑話，抑或意在諷刺，因為明白世上事不少都類此。近百年前三歲兒童讀《大學(xué)》，到了八九十歲還不大懂。六七歲兒童讀小學(xué)，許多“偉大的……”話語，其到了八九十歲，仍不大懂，不是也還是一樣的嗎？“記憶”和“懂”本來是兩回事，自然大多可以統(tǒng)一起來，但也必然有不少不能統(tǒng)一的。即小時記牢，到老不忘；小時不懂，到老死也不懂的怪事，古今一樣，誰也不能改變。不過這是閑話，且不管它。再說讀《四書》的情況，大約一般聰明才智，有一年半到兩年，就讀的滾瓜爛熟了。按《四書》白文，《論語》一萬二千七百字，《孟子》三萬四千六百多字，加“大、中”約五萬字，而且還要連朱熹的注解都要背熟，所以時間長些。但這是作八股文的最重要的基礎(chǔ)。這點功夫非在十來歲時打好不可。然后再讀《詩經(jīng)》、《左傳》、《書經(jīng)》、《禮記》、《易經(jīng)》等，自然也都要讀熟，而且能背誦。這些讀熟的書，為了防止忘記，必須經(jīng)常溫習(xí)，尤其是《四書》，更是要連本文帶朱注，永遠爛熟于胸中。隨口引用，像說話那樣自然，沒有這點基本功，是談不到作八股文的?！都t樓夢》第九回寫賈政盤問李貴，寶玉讀書的情況，李貴回說“哥兒已經(jīng)念到第三本《詩經(jīng)》……”賈政讓李貴告訴學(xué)中太爺說：“那怕再念三十本《詩經(jīng)》，也是掩耳盜鈴……什么《詩經(jīng)》、古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把《四書》一齊講明背熟，是最要緊的。^[19]”這就是特別強調(diào)基礎(chǔ)的重要性。

私塾的教育方法，真正能做到因材施教，因人而異。比如同時十來個學(xué)生，不但可以分別按不同程度讀不同種類的書，比如三個讀啟蒙讀物、《三字經(jīng)》、《千字文》這類書的，兩個讀《論語》的，兩個讀《孟子》的，三個讀《詩經(jīng)》的，兩個讀《左傳》的……都可以同在一個老師的教導(dǎo)下、一個房間中共同高聲朗讀。同時同讀一種書的學(xué)生，教師也可以按他們不同的智慧，不同的記憶力，理解力分別讀不同數(shù)量、不同進度的內(nèi)容。一般都以“句數(shù)”計算，即每天老師大體規(guī)定讀多少句生書。當時讀的書，都是沒有標點的。老師教學(xué)生讀生書時，用朱紅毛筆點一短句，領(lǐng)讀一遍，學(xué)生讀一遍，到一完整句時，畫一圈。如《論語》開頭“子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎？”老師在“子曰”邊點一小點，領(lǐng)讀“子曰”，學(xué)生也跟“子曰”，然后點讀“學(xué)而時習(xí)之”，然后圈讀“不亦悅乎”，學(xué)生均跟著照讀。這就是老師教學(xué)生讀書，也就是所謂句、逗之學(xué)。一般人如此讀書，皇子也如此讀書。福格《聽雨叢談》記“尚書房”，“皇子沖齡入學(xué)讀書，與師傅共席向坐。師傅讀一句，皇子照讀一句，如此返復(fù)上口后，再讀百遍，又與前四日生書共讀百遍。凡在六日以前者，謂之熟書約隔五日一復(fù)，周而復(fù)始，不有間斷?！笨梢娀首雍兔耖g讀書情況是一致的。

毛澤東就讀過的私塾

私塾中讀書教育，首重識字和背誦，教師教讀句逗，首重字形、讀音，區(qū)分四聲。如教讀“春風(fēng)風(fēng)人”、“夏雨雨人”句時，必在第二個風(fēng)字、雨字右上角畫個圈，作為標識，教讀作去聲，即“春風(fēng)風(fēng)（讀如奮）人”、“夏雨雨（讀如育）人”，這樣使學(xué)生在讀書時，通過拉長聲音的大聲誦讀，自然而清晰地區(qū)分四聲，記牢讀音，這也是學(xué)作八股文的基本功。因為把《四書》、“五經(jīng)”讀熟，背誦如流，是學(xué)作八股文的基本功之一。識字辨清四聲，能熟練地區(qū)分詞性，學(xué)會對對子，是學(xué)作八股文的基本功之二。二者缺一不可。當然還要學(xué)會寫字，不但要會寫毛筆字大楷、小楷，而且為了追求更高級的科舉考試功名，還要把字寫的更好，寫成館閣體高級書法藝術(shù)水平的字，達到翰林院的標準。雖然從純書法藝術(shù)講求，翰林館閣體字不是最高水準，但從端莊整麗角度來看，這種字體是有代表性的。能寫這種字的人，其細心、認真、一絲不茍的作風(fēng)和態(tài)度，一般都會影響到他從事任何工作。這樣私塾教學(xué)的基本內(nèi)容，也就是為學(xué)會作八股文所下的基本功，初級階段，就是讀書背書、寫字寫大小楷、對對子三樣。如從時間來分配，如每日八小時，讀書五小時，寫字二小時，對對子一般只半小時或一小時，帶有趣味性，一般都放在下午快放學(xué)時進行。以上是前期初級階段的學(xué)習(xí)內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上就要開講，講《四書》朱熹的注解，再讀八股文選，再開始學(xué)寫八股文。

學(xué)寫八股文的過程，是分開來逐步學(xué)習(xí)這個格式的。先學(xué)寫“破題”，然后再學(xué)寫“承題”、“起講”等部分，直到學(xué)會寫完整的八股形式的文章，謂之“完篇”，這才算初步學(xué)會寫八股文了。至于說寫的是否好，能否考取秀才，進而考中舉人、進士，那是另一個問題。即八股文在形式的掌握上，先有一定難度，有一個會不會的問題，再有在會了之后，還有一熟練不熟練、好不好、有沒有法度，有沒有思路，有沒有見解、精彩不精彩等等，還是一個無限深度的問題。學(xué)會寫八股文這一形式已經(jīng)很難，追求深度寫出有水平的八股文就更難。私塾教育首先是在讀熟《四書》、“五經(jīng)”，明辨四聲學(xué)會對對子的基礎(chǔ)上，教會作八股文的形式，這是中級階段。會作整篇八股文，然后再溫習(xí)讀過的經(jīng)書，多讀名家的八股范文，經(jīng)常揣摩練習(xí)作各種題目的八股文，準備考試，或未考進秀才，或已人泮之后，再準備考舉人，仍在有名教師的私塾中學(xué)習(xí)，這就是私塾的高級階段了。

由幼年啟蒙識字，到能參加縣里、府里的考試。（即縣考童生、府考秀才，具體情況，在前一篇說考試情況文已詳說。茲不再贅述。）就算教會了作八股文，完成了八股文的學(xué)習(xí)過程。至于進一步提高，就是如何練的問題了。其標準一是看能否考進秀才、考中舉人、進士；二是社會是否贊賞，刻入八股文的各種選本中，供人學(xué)習(xí)模仿。有的人在形式上雖勉強學(xué)會了，但思路展不開，不善思維，因而寫不好，寫不出起碼的水平，連最起碼的府考秀才也考不進，這也是很普通的。因為八股文的確是一種很難寫的文體，學(xué)會其形式已不易；以其形式寫出較好的文字，就更不容易了。因為各人的聰明才智不同，所處環(huán)境、所受影響，所從老師各不相同，因而其成就也就相差很大了。大抵一要苦功，二要聰明才智，才能學(xué)會寫好八股文，二者缺一不可。一個聰明的學(xué)生，在私塾教育中，大約要多少年教育，才能學(xué)會寫好八股文呢？《儒林外史》中有一段具體的說明，見第十一回《魯小姐制義難新郎》，文云：

“魯編修因無公子，就把女兒當作兒子，五六歲上請先生開蒙，就讀的是《四書》、‘五經(jīng)’；十一二歲就講書，讀文章，先把一部王守溪的稿子讀的滾瓜爛熟。教他做‘破題’、‘承題’、‘起講’、‘題比’、‘中比’、‘成篇’。送先生的束修，那先生督課，同男子一樣。這小姐資性又高，記心又好，到此時，王、唐、瞿、薛，以及諸大家之文，歷科程墨，各省宗師考卷，肚里記得三千余篇，自己作出來的文章，又理真法老，花團錦繡?！?/p>

雖然是小說文字，但也把聰明人學(xué)好八股文的步驟、時間說的很具體。《儒林外史》作者吳敬梓是生于清康熙四十年，逝世于清乾隆十九年的人。中間經(jīng)歷了雍正朝。故事雖假托是明朝，而客觀反映也還是清朝社會上的教育情況。所說魯編修把女兒當兒子教作八股文的情況，對這位才女的聰明才智，也并未作過分的夸大，在清代許多著名人物的真實教育情況，不少也都類此。有的比這位魯小姐要聰明的多，成就自然也大的多，如近代著名的林則徐就是很典型的例子：

林則徐的父親林賓日在他四歲時，參加鄉(xiāng)試考舉人，因病目不能終場落選，在羅氏家塾中作教師，林則徐隨父入墊讀書，自識字及讀章句，皆其父口授。七歲時即開始學(xué)作八股文，別人認為太早，其父林賓日則認為“此兒性靈，時有發(fā)現(xiàn)處，不引之則其機反窒，此教術(shù)之因材而施者耳。^[8]”語見林則徐《云左山房文鈔》中《先考行狀》。林則徐父親林賓日著有《小鳴集》詩八卷、古文、時文各二卷。^[11]是個好父親，好老師，對幼年的林則徐觀察、判斷十分深刻。^[14]后來林則徐在他的教導(dǎo)下，十三歲府考第一，十四歲進學(xué)成為秀才，二十歲鄉(xiāng)試中第二十九名舉人。二十一歲、二十五歲次會試落選，二十七歲第三次參加會試，以殿試二甲第四名成進士，入翰林院為庶吉士。這是真實的例子，看來林則徐小時是十分聰明的，由四歲到十四歲，便以優(yōu)異成績成為秀才。可見這十年時間里，他是把寫八股文的本領(lǐng)學(xué)的很好了。清代名人中，這種例子還很多，不再贅舉，只此亦足說明八股文的教育情況。毫無疑問，八股文教育的本身也是天才教育。而從古至今，以至未來，教育的本質(zhì)也永遠是天才教育，“得天下英才而教育之，亦樂也?！碑敃r八股文教育，科舉考試制度，本質(zhì)也體現(xiàn)了這點。

教育方式

現(xiàn)代私塾所使用的教學(xué)工具

私塾的學(xué)生多六歲啟蒙。學(xué)生入學(xué)不必經(jīng)過入學(xué)考試，一般只需征得先生同意，并在孔老夫子的牌位或圣像前恭立，向孔老夫子和先生各磕一個頭或作一個揖后，即可取得入學(xué)的資格。私塾規(guī)模一般不大，收學(xué)生多者二十余人，少者數(shù)人。^[12]私塾對學(xué)生的入學(xué)年齡、學(xué)習(xí)內(nèi)容及教學(xué)水平等，均無統(tǒng)一的要求和規(guī)定。

私塾學(xué)堂

至于私塾的教學(xué)原則和方法，在蒙養(yǎng)教育階段，十分注重蒙童的教養(yǎng)教育，強調(diào)蒙童養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和生活習(xí)慣。^[9]如對蒙童的行為禮節(jié)，像著衣、叉手、作揖、行路、視聽等都有嚴格的具體規(guī)定，為我國教育的傳統(tǒng)。^[10]在教學(xué)方法上，先生完全采用注入式。講課時，先生正襟危坐，學(xué)生依次把書放在先生的桌上，然后侍立一旁，恭聽先生圈點口哼，講畢，命學(xué)生復(fù)述。其后學(xué)生回到自己座位上去朗讀。凡先生規(guī)定朗讀之書，學(xué)生須一律背誦。另外，私塾中體罰盛行，遇上粗心或調(diào)皮的學(xué)生，先生經(jīng)常揪學(xué)生的臉皮和耳朵、打手心等。

復(fù)興意義

對現(xiàn)代教育的反思

私塾，這個中國城市人已經(jīng)隔膜許久的陳年舊詞，這個幾乎已經(jīng)被整天盤算著要讓孩子進重點學(xué)校、出國的城市家長遺忘在歷史博物館的一個“舊社會”象征，依舊活生生地生存在中國農(nóng)村的土壤上，就象農(nóng)村大院里常見的千年古藤，在歷經(jīng)風(fēng)霜之后，依舊頑強地散發(fā)著強大的生命力。

在家中開課堂，教學(xué)側(cè)重古文經(jīng)典，學(xué)生背誦《論語》、《大學(xué)》……，在河北行唐縣、湖南平江縣，在更多的省份農(nóng)村地區(qū)，私塾已經(jīng)不再是個案，而是一種常態(tài)。而私塾本身，又被冠予了一個古色古香的名字——蒙館。在記者看到的幾個蒙館里，可以發(fā)現(xiàn)共同的特點是先生都是五鄉(xiāng)四鄰德高望重的老者，而學(xué)生則大多是沒能學(xué)好“新書”（現(xiàn)代教育）、無法繼續(xù)升學(xué)、但進入社會又太早的青少年。

蒙館的教學(xué)內(nèi)容主要是學(xué)古文、習(xí)書法、寫作和做對聯(lián)。而所學(xué)的古文除了《增廣賢文》和《論語》外，還有《鄉(xiāng)黨應(yīng)酬匯編》、《詩經(jīng)》、《楚辭》、《幼學(xué)》、《古文觀止》和《唐詩三百首》等等。最有意思的應(yīng)該是作文和做對聯(lián)，作文需要講求嚴格的格式和套路，但主題一般卻是對鄉(xiāng)間發(fā)生的事情發(fā)表看法。

的確，現(xiàn)代私塾除了依舊帶有濃濃的、揮之不去的懷舊復(fù)古之韻味外，它實際上更象一個中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的混合體。不是嗎？讀《詩經(jīng)》、《楚辭》、《幼學(xué)》、《古文觀止》和《唐詩三百首》等，其實在一個世紀以前幾乎是每個中國少年的必備功課，每個中國人都是從這里開始人生教育的啟蒙，而這些傳統(tǒng)文化又幾乎無一例外地在我們的現(xiàn)代教育模式中被省略了，現(xiàn)代的學(xué)生更注重數(shù)理化、注重計算機和外語等現(xiàn)代生存必需的技能，從這個意義上講，這是一次對傳統(tǒng)文化的“補課”。

但現(xiàn)代私塾畢竟處于當下，它還是添加了不少現(xiàn)代教育元素，它要求作文需要講求嚴格的格式和套但主題一般卻是對鄉(xiāng)間發(fā)生的事情發(fā)表看法。其實就是對學(xué)生思辯能力、觀察和分析社會現(xiàn)象能力、從現(xiàn)象中歸納總結(jié)一般規(guī)律和特殊規(guī)律的能力的大檢閱和大練兵，這些能力，其實也是掙扎于當代應(yīng)試教育的學(xué)生們所欠缺的。

因此，我們就不難理解，為什么現(xiàn)代私塾的出現(xiàn)會成為一種必然，因為它是對對現(xiàn)代教育的一次反思與檢討。

私塾，農(nóng)村教育的宿命所歸？

農(nóng)村私塾發(fā)展

高中畢業(yè)并讀過5年老書的南江鎮(zhèn)崇義村支書童振武說：現(xiàn)在農(nóng)村學(xué)校教育是為考大 學(xué)設(shè)計的。一個最大的特點，就是只有讀上去考出去，才有出息前途。如果你讀不出去，回到農(nóng)村就非常慘。“文不像相公，武不像關(guān)公”，過去學(xué)的和生活脫節(jié)，根本派不上用場，甚至連起碼的待人接物也不會。一切都要從頭來過。讀老書就不一樣，如果你有一筆好字，會做祭文，會寫詩聯(lián)對子，會婚喪嫁娶紅白喜事應(yīng)酬，很快就能融入當?shù)厣?，走出去別人看法也不一樣。

中國有位革命領(lǐng)袖曾經(jīng)說過：農(nóng)民說的話往往充滿了真知灼見，因為他們生于斯長于斯，他們對腳下的這片黃土地最熟悉和了解，他們也知道必須付出什么，才能收獲什么?，F(xiàn)代私塾的出現(xiàn)，就在于農(nóng)民們了解，農(nóng)村學(xué)校教育的根本缺陷所在。

中國的教育改革，大概“科學(xué)”一點是要從1905年的新政算起的。按理說，新興的教育系統(tǒng)，主要是面向社會的，它一方面通過基礎(chǔ)教育提高國民的文化素質(zhì)，另一方面通過大學(xué)和各種專門學(xué)校，為社會培養(yǎng)各種各樣的人材，現(xiàn)代社會所需要的各種專門技術(shù)人次，也只能通過學(xué)校的途徑來生產(chǎn)。學(xué)校教育，其結(jié)構(gòu)只能是多元的，不可能由中央政府一家操辦。所以說，從某種意義上講，現(xiàn)代教育所體現(xiàn)的品格，與科舉制恰恰是相反的。然而，在現(xiàn)代教育中，我們卻看到了一幅十分怪異的圖畫，教育有變成“科舉當之無愧的替代物”的趨勢。一邊是政府忙不迭地授予學(xué)校的成績優(yōu)秀畢業(yè)生以相應(yīng)的“貢生”、“舉人”和“進士”頭銜，在我們這個社會，尤其是在城市，大學(xué)生所擁有的教育資源相當于幾十個農(nóng)村中小學(xué)生所擁有的教育資源，相應(yīng)的，當大學(xué)生走向社會時，大學(xué)生獲得的收入、待遇和社會地位，又是只有中小學(xué)學(xué)歷的農(nóng)村進城打工仔所望塵莫及的。于是，幾乎所有的農(nóng)民都理所當然地認為，博士生相當于進士，碩士生相當于舉人，本科生相當于秀才。而所謂的高中乃至初中畢業(yè)，在城市的生存機會等同于當年的阿Q。

而私塾教育是一種相當普及的教育，它的成本很低，只要有個房子，有個桌子，再有個學(xué)究就可以開辦。農(nóng)村的私塾教育功能當然首先是把個別的農(nóng)村孩子教成讀書人，或者說是主要的功能則是教眾多的農(nóng)家子弟認識幾個字。除此以外，私塾還存在著另一種功能，即與傳統(tǒng)農(nóng)村的生活狀況緊密相連的。我們都說，傳統(tǒng)的農(nóng)村是一個禮俗社會，禮俗既是農(nóng)村日常活動，也是農(nóng)村人的基本行為準則。但是，無論是婚喪嫁娶的各種禮儀，還是年節(jié)慶典的各色風(fēng)俗活動，都離不開知書達禮的讀書人參與其間，既要主持喊禮，又要從事各種文字事務(wù)。顯然，這種文字和禮儀的傳承，都要靠私塾這種舊教育，在學(xué)校是學(xué)不到的。從表面上看，這種文字和禮儀的傳承，對生活并沒有特別緊要的關(guān)系，實際則不然，農(nóng)村人不僅日常調(diào)解和敘事話語要依賴它，而且鄉(xiāng)村組織的活動，農(nóng)村人的風(fēng)俗行為沒了它也無法正常運轉(zhuǎn)。

教育改革的結(jié)果，不僅是吸走了鄉(xiāng)村的精英（新教育與舊教育不同，需要師資和設(shè)備，學(xué)堂辦得好的，只能在城市，改革的暗示非常清楚，只有走出去，才會有出息，走得越遠，出息越大，最好是到歐美留學(xué)），而且無可挽回地推翻了鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)教育制度。

雖說中國改革推行了二十多年，但當下的中國農(nóng)村，卻依然是一個傳統(tǒng)的農(nóng)村，其生產(chǎn)方式大多依舊停留在幾十年前的水平。傳統(tǒng)的農(nóng)村，沒了傳統(tǒng)的讀書人，就等于沒有了鄉(xiāng)村文化的靈魂，而沒有了私塾，傳統(tǒng)的讀書人也就沒了傳承的渠道，終有一天會有油盡燈枯的時候。農(nóng)村禮俗社會規(guī)則和行為方式的紊亂，農(nóng)村逐漸喪失了原有的調(diào)節(jié)機制，無法完成固有的循環(huán)和運轉(zhuǎn)。中國的農(nóng)村至少在文化層次上，已經(jīng)陷入了現(xiàn)代化變革的困境。30年代包括陶行知在內(nèi)的許多有志之士從事的鄉(xiāng)村改良試驗，往往從鄉(xiāng)學(xué)的建設(shè)入手，實際上已經(jīng)意識到了問題的實質(zhì)所在。只是，他們的努力無法使鄉(xiāng)村世界復(fù)原。

私塾映射教育改革

在《中國鄉(xiāng)村教育之根本改造》一文中，陶行知對鄉(xiāng)村改造的目標、理想，講得更具體明確。他批評當時中國鄉(xiāng)村教育走錯了路，沒有和“農(nóng)業(yè)聯(lián)合”，“成為空洞的教育，分利的教育，消耗的教育”。他希望鄉(xiāng)村教育與農(nóng)業(yè)及其他各業(yè)聯(lián)系起來，使鄉(xiāng)村學(xué)校成為中國改造鄉(xiāng)村的中心。

中國農(nóng)村教育與城市教育相比，依舊是二元隔離的狀態(tài)。在目前我國的義務(wù)教育投入中，鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級的負擔竟高達78%左右，縣財政負擔約9%，省地負擔約11%，中央財政只負擔了約2%。（國務(wù)院發(fā)展研究中心《縣鄉(xiāng)財政與農(nóng)民負擔》 ）義務(wù)教育投入的大頭集中在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，而鄉(xiāng)鎮(zhèn)又基本上屬于“吃飯財政”，無心也無力撥款投入義務(wù)教育，實際上就變成了民眾自己為義務(wù)教育“買單”。而由于資金匱乏，農(nóng)村教師的素質(zhì)、軟硬件設(shè)備的配置以及受重視程度，都使得農(nóng)村教育遠遠不及城市教育，何況還要經(jīng)歷高考分配資源懸殊的擠壓，絕大多數(shù)農(nóng)村青年成為高考的失敗者，他們除了部分進入城市打工外，更多地還是要留在農(nóng)村生存。而現(xiàn)代私塾，就是給這些農(nóng)村青年重新溶入農(nóng)村話語體系的歸位教育。

除了資金匱乏這個原因，更根本的要害在于，中國教育體系是將農(nóng)村教育與現(xiàn)代教育合為一體來統(tǒng)籌規(guī)劃的，其教育模式、教育內(nèi)容、對學(xué)生素質(zhì)的要求都是完全相同的，惟獨教育資源配給完全兩樣。教育設(shè)計者們完全忽視了農(nóng)村教育的獨特性，忽視了在現(xiàn)行條件下，農(nóng)村教育與精英教育之間的距離，農(nóng)村教育應(yīng)當成為一個學(xué)習(xí)職業(yè)技能、學(xué)習(xí)能夠“既走出去、又能扎根本地”的教育形態(tài)。

比如，中國的職高、技校、中專等職業(yè)教育體系，資源基本集中在城市，廣大農(nóng)村青年想要尋求一技之能，往往要背井離鄉(xiāng)到城市來求學(xué)，而其花費又是無法承受的。結(jié)果就出現(xiàn)了這樣奇特的景象：一方面，城市中的職高、技校、中專等職業(yè)教育學(xué)校年年喊生源人數(shù)節(jié)節(jié)下滑、大量設(shè)備和資源被白白浪費；另一方面，眾多農(nóng)村青年被高門檻阻擋，無法進入職業(yè)教育體系學(xué)習(xí)。

因此，我們的政府應(yīng)當要做的是將職業(yè)教育體系資源“下放”到農(nóng)村，扎根于農(nóng)村，讓廣大農(nóng)村青年能夠在家門口學(xué)習(xí)到職業(yè)技能。讓職業(yè)技能教育體系與普通中高等教育體系結(jié)合在一起。

教育與社會需要相結(jié)合的原理在于不同時期的具體運用。大眾教育是大眾自己的教育，是大眾自己辦的教育，是為大眾謀福利的教育。我們的農(nóng)村教育，應(yīng)當朝著這個方向前行。

如今中國的義務(wù)教育破敗，已經(jīng)是眾所周知的事實。窮困地區(qū)教師開不出工資，學(xué)校負債累累，即使是大城市的“貴族學(xué)校”，充其量也不過是個高考補習(xí)班，學(xué)生除了死記硬背、全心全意地對付考試外，對知識的探求、對品德的培養(yǎng)，在教育中已經(jīng)變得無足輕重。

教育改革并不是沒有。有關(guān)部門一直在審視高考的內(nèi)容和錄取標準，地方上也興起了教育券的試驗?？上?，人們偏偏忘了中國最古老的教育體制：私塾。

從孔夫子開始，私塾在中國歷史上就是最重要的教育“載體”。兩千多年來，中國的大部分讀書人是靠私塾、而非政府的學(xué)校培養(yǎng)出來的。明清之際的科舉考試敗壞了讀書的風(fēng)氣，耗盡了中國士人的創(chuàng)造力，但也有些學(xué)者針對時弊，通過私塾挑戰(zhàn)僵化的正統(tǒng)，多少給中國文化帶來了一些活力。沒有私塾，我們這兩千多年的文明就會完全是另一番模樣。

私塾由于規(guī)模小，費用低，課程靈活，對教育的普及功不可沒。^[6]明清時代太湖上飄蕩的大漁船上，也設(shè)有教室?？梢姳绒r(nóng)民還不如的船民，雖沒有定居的地方，但也并非與教育絕緣。清代以后，隨著新式學(xué)校的興起，私塾漸漸式微。但不少專家指出，在新式學(xué)校費用昂貴、缺乏資源保障的情況下，取消私塾反而降低了國民的識字率。

筆者當然主張嚴格施行義務(wù)教育。然而，以中國之大，官僚體制的行政能力之低，教育資金之寒酸，義務(wù)教育不可能在幾年內(nèi)嚴格落實。即使是在當今的發(fā)達國家，公立學(xué)校體制完備，資金充足，私立學(xué)校也還是公立教育體系不可缺少的補充。更有甚者，在美國，竟有2百萬學(xué)生，也就是適齡學(xué)生的二十五分之一，公立私立學(xué)校都不上，自己在家里上學(xué)，形成一個價值8.5億美元的家庭教育市場。

私塾的好處，是靈活、簡單，可以隨時補義務(wù)教育的漏洞。幾個家庭湊起來，合請一個老師，或請一個合格的家長講課，孩子就上學(xué)了。這不象建一個學(xué)校那樣，需要驚官動府和大量的初期投資。如果教育券能夠覆蓋私塾的費用，對一個家庭而言，私塾的成本就更低了。更何況，當今中國正處于急劇城市化的進程之中，農(nóng)村流動人口巨增。這些農(nóng)村勞工，隨著工作機會四處漂流，固定的學(xué)校不能跟著他們遷移，子女受教育處處受歧視。私塾則能夠給這些人提供一個靈活的教育機會。

私塾在精英教育中，就更大有可為了。美國的家庭學(xué)校興起的原因，主要是家長對公立學(xué)校的教育質(zhì)量不滿。不少家長因此放棄自己的職業(yè)，在家里教孩子，并成立了全國性的組織?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，又使這樣的家庭教育如虎添翼。分散在全國各地的家庭不僅能夠及時溝通經(jīng)驗，共同組織活動，而且還可以網(wǎng)上訓(xùn)練家庭教師，設(shè)計課程，制定和貫徹教學(xué)標準。美國最近的調(diào)查表明，在18-24歲的年輕人中，在家里受中小學(xué)教育的人中，有75%修了大學(xué)課程，比全國同齡人的平均水平(46%)高出一截。2000年全國單詞拼寫比賽的前三名，全是在家里上學(xué)的孩子。有一個家庭，竟通過家庭教育把三個孩子送進了哈佛。另一個在家里受教育的孩子，沒有上大學(xué)就出版了長篇小說，并成為最佳暢銷書。第一所為受家庭教育的孩子開辦的大學(xué)，也于2000年開張。

中國，窮孩子許多失學(xué)，富孩子白天上學(xué)，晚上還要花錢去補習(xí)班。私塾難道不應(yīng)是另一種選擇嗎？私塾不受僵化的學(xué)校課程的束縛，可以專門教學(xué)生想學(xué)、家長想教的東西，許多大膽的教育哲學(xué)可以在私塾里試驗。私塾如果普及，我們的教育不僅可以多元化，文化也會因此更有創(chuàng)造力。

筆者希望看到的是，幾個有能力但懷才不遇的大學(xué)畢業(yè)生或海龜，能夠暫時放下高薪肥缺的美夢，靠自己的才學(xué)，為中國的私塾，開拓出一個碩大的市場。要知道，中國的發(fā)展，不能總是指望自上而下的改革，還有靠基層社會中這種草根式的創(chuàng)造力。

案例

北京全日制私塾受家長追捧

英文《中國日報》報道：張樂樂翻開豎版繁體孟子，大聲的朗讀出來。這是這個7歲半的孩子第300次讀這本書了，但他還讀得全神貫注。和同齡人不同，樂樂沒有在公立學(xué)校上學(xué)。他從四歲起就在私塾讀經(jīng)。

他已經(jīng)可以熟練的背誦4、5本中國古代著作，包括《論語》和老子。

私塾的教學(xué)方式非常特別，一些教育家甚至批評他們?nèi)狈τ嬎銠C、科學(xué)和數(shù)學(xué)的內(nèi)容。

樂樂在關(guān)正私塾上學(xué)，這里一共有12個學(xué)生。

學(xué)校成立于2008年。學(xué)生家長說他們將孩子送到這里來是因為他們對傳統(tǒng)的公立學(xué)校教育模式?jīng)]有信心。

北京有十幾家私塾，上百名學(xué)生在這里上課。

私塾的教育中心在德育教育，讓學(xué)員成為有健康品德和能力的人。

這12個學(xué)生中，最小的只有5歲，最大的8歲。

家長的考慮是等到小孩子到了上中學(xué)的年齡，將他們送到公立初中繼續(xù)學(xué)業(yè)。

學(xué)生在這里不接觸電腦，為數(shù)不多的看電視的時間也是在看古代著作的DVD。

學(xué)生一天花6小時左右的時間讀經(jīng)，其他時間讀英文的圣經(jīng)。同時學(xué)習(xí)一些英文的口語，書法和武術(shù)。學(xué)習(xí)做飯，洗衣服，打掃衛(wèi)生也是同學(xué)生活中的重要一部分。

張新，這所私塾的創(chuàng)建者之一告訴《中國日報》，她希望她的女兒在這里上學(xué)是因為她希望女兒能像她自己的童年一樣自然地成長，遠離考試和競爭的壓力，出于對生活的熱愛和對知識的渴求而學(xué)習(xí)。

她認為通過閱讀這些古代哲學(xué)家的著作，學(xué)生會學(xué)到是中國文化的精華 -- 仁和德。但是學(xué)校的課本中通常都是“春天來了，桃花紅了”這樣的文章。很少見到關(guān)于國學(xué)的內(nèi)容。

“這對我們的孩子來說太淺了”。13歲前他們的記憶力是最好的，我們應(yīng)該充分利用這段時間。通過上百遍的讀經(jīng)，這些偉大的思想已經(jīng)深深的印入學(xué)生的血液中。對他們終身受益。

“這就像我們在他們的心中種下了智慧，”

她每天花20-30 分鐘給孩子講講數(shù)學(xué)。他們已經(jīng)能掌握100以內(nèi)的加減法，和在公立學(xué)校的學(xué)生水平相同。

“但是我們只花了很少的時間卻取得了相同的成果?！?/p>

關(guān)女士抱怨主流的教育系統(tǒng)太注重考試成績，也不鼓勵他們做勞動，而勞動可以鍛煉他們的品格。

“有時候我都覺得不好意思，每周一孩子上學(xué)的時候，他的房間整理的比我的還干凈?！?/p>

然而，一些教育學(xué)家并不認可私塾的教育模式。

李山，北京師范大學(xué)古代文學(xué)教授認為國學(xué)雖好，學(xué)校也應(yīng)該加強在這方面的教育，但是單學(xué)國學(xué)太單一了。

“就好比糖，大家都知道糖是好東西，但是只吃糖是不能維持生命的?！?/p>

雖然社會存在著種種問題，但是不能不讓孩子們接觸問題。給他們制造一個假環(huán)境，他們就好像生活在實驗室中的試驗品。

但是關(guān)女士認定私塾教育會有利于孩子的成長。她在考慮讓孩子13歲時參加高考。

“我認為他會受益終身的，”她說。（為保護采訪人，文中使用的都為化名）