大圓滿法（即身成佛的方法）

概述

大圓滿是普賢王如來的教法，是古象雄佛法雍仲本教與密乘寧瑪派（紅教）的即身成佛法門，也是最高的佛法、密法的精髓和圓滿成佛的訣竅。

本教大圓滿皈依鏡

傳承

雍仲本教大圓滿習慣上分為三支，稱為阿、佐、年教授，即阿車、佐欽和象雄耳傳，此三支屬于雍仲本教的最高精神訓練范疇

大圓滿實修者

阿車譯為“阿的指導”，”阿”代表無因緣的原初本來，心的根源；阿是白色的，意味著心原初的清凈。修習者在修完各類必要加行（如夏扎哇所作的《嘎東江措》中的加行）并接受灌頂后，先于西藏字母“阿”上練習專注，以為發(fā)展覺悟心之根源的開始。而后經歷見、修、行、六法（氣脈修煉）等若干靜坐階段來次第獲取大圓滿果。它的方式是漸道的，有時候它也被稱作“祖欽嘉瓦巴大手印”或者“年*美大手印”。它是本教大圓滿最基礎的方式，適合普遍的根性。

佐欽的教授則包括了雪頓額珠扎巴的《洛扎瑪》伏藏的教授。他也是著名的《瑪尼寶訓集》的發(fā)現(xiàn)者。他伏藏發(fā)現(xiàn)的是龍界、人界、天界以及揚澤隆欽四類經文，教授內容包含了扎隴、幻輪拳法、徹切、脫噶、黑關的各類大圓滿要點。

法王雪頓額珠扎巴是受到了護法神斯巴嘉姆的啟示后和仆人貢青雍仲扎前往瓊亭寺，用錢買通寺院的看守者讓其藏于寺內尋找啟示中的經文，后終于在倉庫中發(fā)現(xiàn)了三界大圓滿續(xù)的經文。秘密修行數年后，完全掌握了經文的意義。此后他開始對弟子傳授，建立了自己獨特的傳承，指示一種特殊的大圓滿教導。在佛教大圓滿中有一種稱為《耳傳心要》的傳授也出自雪頓額珠扎巴的弟子。佐欽的教授和佛教大圓滿的有些地方很接近，似乎暗示著某些關系。

象雄耳傳法是大圓滿習慣上修行最高的法門。藏語“佐巴欽波象雄年居”，“佐巴欽波”是“大圓滿”；“象雄”是指古代象雄國；“耳傳”是歷代上師輾轉附耳親傳的竅訣法，象雄耳傳法因此意為：曾經大鵬鳥居住的圣地象雄地方傳來的大圓滿耳傳法。

象雄耳傳法可分顯宗、般若蜜多、密宗和大圓滿法。象雄耳傳大圓滿是雍仲本教的不共最高即身成佛的法門，也是大圓滿法的精華。象雄傳來的大圓滿法可以分口傳、耳傳、心傳、文傳、伏藏相傳等。象雄耳傳教授是口耳傳承，如大圓滿象雄耳傳四類法是24位虹化身傳授，印度佛教沒有傳入西藏之前，在松贊干布前期的時候，虹化身達布士扎大師把大圓滿象雄耳傳四類法傳給郎協(xié)勒布，進而傳到吐蕃各地。

大圓滿象雄耳傳四類法是最古老和最重要的大圓滿法，傳承佛陀以來從未中斷的問題?！断笮鄱鷤鳌繁贿m當的傳授，雖然它是極保密和嚴格的傳于少數已經準備好的弟子，傳承中每代都單傳一人的情況很多，因為《象雄耳傳》法是極保密和嚴格的傳教，不也許在大眾中寬大的宣傳?！断笮鄱鷤魉念悺肥撬^佛教最高的境界，佛法的精華，今世成佛的快速法，這樣的佛法是很難得的。

它的傳承經文是《象雄耳傳》，內容包括外、內、密、秘密四大章節(jié)，涉及歷史、理論、、徹切、脫噶、黑關、扎隴幻輪拳法、守護神等的各種大圓滿要點。它有高地和低地不同的傳導經文，他們的經本是有區(qū)別的。但意義是相同的。它歷經了開始到以后數十個世紀不間斷的上師口耳傳承，而不象其它體系般曾被藏匿于某處。它的方式是頓然的道路，不過它的經文同樣包括對于三種根基的教導。在祖欽嘉瓦巴作為葉茹溫薩喀寺主持時傳授進入，然后又延伸出扎西曼日寺傳統(tǒng)。并以此為基礎，向藏東的康藏、安多藏、熱貢傳播。

本教的口耳傳承還包括來自康區(qū)的許多傳授，這包括據說是占巴南喀、才旺仁增和蓮花生等教授下來的方式，之前的隴本拉年等等和后來18世紀康區(qū)的根卓扎巴等，發(fā)現(xiàn)了其中最重要的部分。這包括著名的《虛空神變論》、《葉巴它賽》、《金色小棍》、《黃金溶液》、《印度成就者教誡》等等。這些方式歸類在佐欽中，但在教授上又很類似《象雄年居》，因此有時候也稱之為“象雄耳傳”。這種內容有時會分類成和佛教大圓滿的方式，就是心部、界部和口訣三部。

在晚近這些教授依據上師不同的習慣而被分開傳授或者整合在一起傳授。這種情況可以看作是一種新的教授方式。

格登桑布（普賢如來王） ——辛拉悟噶（普賢光明佛）

——才美奧德（無量光明佛） ——持辛龍德（幻明者）

——瓦郎科敘（空性杜鵑） ——藏薩仁增（賢圣佛母）

——青梅珠菩（長壽光髻佛）——松哇定巴（密集大師）

——雍斯達巴（初始虹化者）——魯本巴南（智慧虹光大師）

——赤德桑瓦（慈心虹光大師）——巴郎覺波（知覺虹光大師）

——赤雄嘉瓦（本凈虹光大師）——讓宋桑珠（如意虹光大師）

——達摩西饒（明慧虹光大師）——達摩菩提（菩提虹光大師）

——象雄慈培（鵬華虹光大師）——木耶拉迥（智明虹光大師）

——瑪辛勒桑（良知虹光大師）——吉辛達拉（法知虹光大師）

——讓索雍仲（潔凈虹光大師）——色青雍培（佛子虹光大師）

——格巴頓珠（善意虹光大師）——吉彭格平（宏偉虹光大師）

——格　嘉（善勝虹光大師）—— 象雄南嘉（尊勝虹光大師）

——木炯噶布（潔智虹光大師）——霍德欽布（法王虹光大師）

——東根智巴（如愿虹光大師）——讓松平嘉（慈善虹光大師）

——閣日薩嘎（喜神虹光大師）——達哇江岑（月幢虹光大師）

——達布士扎（童子虹光大師）——郎西羅博（善良虹光大師。

——帕瓦降司色瓊（佛目虹光大師）—— 穆佐閣 ——穆佐當

——穆修莊切布——穆嘉瓦羅珠——混欽贊布　——楞珠莫特

——辛嘉拉澤　——洛當拉貢——穆珠江岑讓穆——辛饒羅鄧

——根嘎讓莫　——囊覺塞瓊　——瓊西穆特——字德瓦讓母

——東麥西博　——勇頂西饒江岑——隆工多美 —— 赤美西布

——釀公日巴西赤——額日索朗江岑——索朗益西

——嘉東益西仁欽——慈誠桑布　——慈誠江岑——拉東索朗江岑

——丹巴彭切——扎西江岑——翁布益西江岑 —— 央頓江岑仁欽

——迭巴西饒——哲欽嘉瓦雍仲——索朗洛珠—— 南嘉噶拉

——雍仲益西——奎周仁欽洛珠——釀麥西饒江岑

——江擦仁欽江岑——南卡益西　——根桑江岑——仁欽江岑

——慈誠江岑——索朗益西　——　索朗雍仲——西茲仲穆

——西饒沃色　——雍仲江岑——西饒洛珠——西饒沃色

——祖普沃色　——雍仲慈誠　——仁欽沃色——仁欽楞珠

——西饒丹增　——西饒旺嘉　——雍仲旺嘉——索朗洛珠

——尼瑪丹增　——索朗彭措　——西饒雍仲——尼瑪扎巴

——丹巴洛珠——桑吉丹增

↙　↓　↘

洛彭丹增南達　——嘉措根桑洛珠　——嘉措丹增旺嘉。

法脈傳承

大圓滿

第一世生根活佛-- 達納默巴大師是“密宗”和“大圓滿”傳承中最早期的六位上部大師之一，也是密宗和大圓滿傳承的第五代法王，

第二世生根活佛 -- 苯白拖持大士從古象雄帶來了佛教并傳播于吐蕃。第三世生根活佛桑王澳登大師赴五臺山、峨嵋山等漢地傳播發(fā)展雍仲

大圓滿與密宗傳承大師生根活佛

于

把佛法傳播到了印度

第五世生根活佛 -- 結尊生根翁述

（結尊獅子自在）是“寧瑪教”的法王，于八世紀降生在中國西藏，與蓮花生大師同代

在“寧瑪巴”的教派中，結尊生根翁述是最受敬仰的偉大上師和最高的領袖伏藏法王。

生根活佛

也曾經轉世為

的住持人與“雍仲本教”法王

法脈傳承名單如下：

傳承名單

1），袞德桑波 普賢王如來

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2），幸拉沃嘎 普賢光明佛

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3），才美奧德 無量光明佛

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4），持辛龍德 幻明者

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5），旺羅科敘 空性杜鵑

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6），桑薩仁尊 賢圣佛母

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7），其美祖普（幸饒彌沃佛）長壽光髻佛

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8），桑瓦堆巴（密集尊者）達納默巴大師（虎衣師）

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9），拉幸雍斯達巴 清凈天師（初始虹化者以下二十六位無間虹化者。）

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10），魯苯巴隆 智慧虹光大師

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11），赤德桑烏 慈心虹光大師

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12），巴郎覺波 知覺虹光大師

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13），赤雄蔣瓦 本凈虹光大師

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14），讓宋索智 如意虹光大師

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15），達摩星饒 明慧虹光大師

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16），達摩菩提 菩提虹光大師

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17），雄香慈培 鵬華虹光大師

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18），木耶拉姜 智明虹光大師

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19），瑪辛勒桑 良知虹光大師

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20），吉辛達拉 法知虹光大師

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21），讓索雍仲 潔凈虹光大師

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22），讓索雍培 佛子虹光大師

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23），格般頓珠 善意虹光大師

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24），吉布格彭 宏偉虹光大師

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25），塞格嘉 善勝虹光大師

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26），象雄羅嘉 尊勝虹光大師

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27），木炯噶布 潔智虹光大師

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28），霍德切布 法王虹光大師

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29），奪格智巴 如愿虹光大師

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30），讓松陪嘉 慈善虹光大師

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31），閣日僧甘 喜神虹光大師

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32），達哇降澤 月幢虹光大師第二十六位虹化者

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33），達苯斯扎 童子虹光大師

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34），郎西羅博 善良虹光大師（大圓滿耳傳開始進入吐蕃）

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35），降司僧丘 佛目虹光大師

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36），彌辛佐閣 苯王大師

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37），吉辛佐懂 空慧大師

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39），彌嘉羅智 慧王大師

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40），苯嘉贊布 明王大師

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41），勒知彌特 任運大師

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42），雍仲拉澤 吉神大師

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43），隆定拉貢 白神大師

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44），歐知嘉澤 成就幢師

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45），辛饒羅鄧 智力大師

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46），格甘日莫 歡喜大師

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47），納覺塞窮 瑜伽神王師

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48），瓊席彌特 瓊族大師

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49），德旺日母 極樂大師

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50），懂美西博 無念大師

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51），雍鄧切部 智幢大師

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52），魯功奪美 持法大師

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53），赤美西部 無亂大師

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54），辛饒慈赤 慧戒大師

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55），額日索龍江澤 福幢大師

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56），佐釀索龍益西 ?；鄞髱?/p>

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57），嘉貢益西仁且 寶慧大師

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58），慈赤榮布 良戒大師

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59），賜赤江澤 戒慧幢大師

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60），拉朵索龍江澤 福德幢大師

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61），鄧嘉容部 法王良大師

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62），班窮容部 瓊族大師

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63），聰翁江澤 憤怒幢大師

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64），慈赤巴容 戒心大師

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65），西饒沃塞 慧光大師

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66），西饒降澤 慧幢大師

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67），羅珠降澤 智力幢師

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68），登巴沃塞 法光大師

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69），尼馬沃塞 陽光大師

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70），雍仲慈赤 吉祥戒師

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71），鄧巴勒知 法運大師

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72），老卡勒知 空運大師

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73），羅朱扎巴 善慧大師

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74），雍仲龍達 善潔大師

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75），嘉瓦羅朱 勝慧大師

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76），密吉江澤 永垂幢師

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77），雍仲慈赤 吉祥戒師

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78），日且勒知 寶運大師

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79），索龍江澤 善福幢師

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80），慈赤翁扎 戒運大師

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81），尼馬江澤 陽光幢師

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82），摩龍江澤 發(fā)愿幢大師

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83），慈赤嘉澤 戒律幢師

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84），松安尼巴 伏藏密決大師夏雜哇，扎西降澤吉祥虹光大師

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85），慈赤翁江 戒勝力大師雍仲鄧登吉祥伏魔大師

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86），圖朵龍嘉 尊勝力大師 生根活佛

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87），仁孜龍江 持明尊勝大師

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88），生根活佛

甚深大圓滿寧提傳承

大圓滿法

吉祥獅子傳智經，經傳無垢友，友傳藏王和仰三摩地賢。賢建鄔如霞寺，把寧提教授埋藏于寺中，單傳種寶然，然傳跋慧自在。

后來當瑪倫賈開藏取出教授，先傳

結尊獅子自在

無上要門部又稱自性大圓滿心髓金剛藏乘，簡稱大圓寧提（心髓）

摘要

近代大圓滿虹化大德瓊波·雍仲鄧燈

大圓滿并不認為佛高眾生低，「佛」和「眾生」的不同處只在于「覺」和「迷」。行者其實離佛境非常接近，每一刻都有機會明心見性。眾生只是不識實相，自迷自縛而枉受輪回。

「大圓滿」是究竟的智慧，能直見本凈自性實相，諸法生起的剎那，超越能修所修，原本清凈解脫，故稱「圓滿」，輪回涅盤萬法都不離這實相，故稱「大」。一切如來所說法，無不流入大圓滿海中，有如登高山頂遠眺十方。

大圓滿皈依境

「徹卻」——立斷入本凈

一切眾生，真如法性不生不滅、不垢不凈、不增不減，真如體、相、用的法、報、化三身本自具足，不必向外馳求。但人道眾生五毒遮五智，五蘊遮五身，業(yè)及污染遮蔽原本境界，不識實相，雖無始未離大圓滿境界，卻視而不見，用而不覺。俱生智和俱生無明無始混合在一起，所以不得解脫。

因緣具足的大圓滿道行者在時機到時，依上師直指引導，能當下立斷妄念遷流，面見離覆遮的本凈自性，識得一切妄念在這自性上自起自滅，不需整治亦不相續(xù)，就像水上畫圖，空中鳥跡，生同無生，本來解脫，如此八萬四千煩惱在根本上得到清凈。當體立斷妄念之流，識得這超越能修所修的自性境，是名得「徹卻見」開悟。離此當下自性智慧外別求解脫，絕無是處。

開始修大圓滿，最重要的需找到合格的上師，一心依止，親自侍師參學。經上師親自傳授、解惑、印證，以得到開悟，才吉祥如法。這樣才不致依文解字，誤入歧途，產生流弊，不然差之毫厘就失之千里。上根者經有證量的上師直指即通達，聽聞即開悟。如能認清這本來清凈的自性，也能定在這本來清凈上，并不需要其他方便。普通根器者則有其他止觀、修氣脈等前行方便。今生如能聽聞到大圓滿教法，即使不修，由此因緣將來在「空行劫」都能得解脫。

悟后令當下的明體智慧相續(xù)，不加整治亦不散亂，這無修之修就是「徹卻定」。但未達究竟前，還需依「任運無修」之旨「保任」，「?！拐咦o持「不散」，「任」者放任「不守」，使智慧相續(xù)不斷打成一片。時時識得「無明實性即佛性，幻化空身即法身」，通達「煩惱本性即菩提」。

凡夫隨煩惱流轉，小乘采取「壓制」或「對治」；一般大乘顯教和密宗用「轉化」方法；而大圓滿法不取不執(zhí)著，不舍亦不轉變在諸法生起的當下體取無生，「任其自起自解脫，不加對治，不加轉變」，在「一味」中妄念煩惱不得相續(xù)，生亦無生，自然解脫。真得到「大圓滿智慧」能使行者剎那出三界得解脫。就好像澆息了煮開水的火，雖然眼前水還是熱的，但由于火根已斷，假以時間，水自然會冷卻。真見道后由于煩惱根源已破，略經修持將能得到解脫。

「脫噶」——任運頓超

依「徹卻」的「立斷入本凈」已明心見性，在得「見」住「定」，識得自性本體的基礎上，再修「脫噶」。

自性本來清凈，但為業(yè)力粗濁氣脈所擾，變成跛人騎瞎馬，粗濁五根觸五塵，生出妄心墮入輪回?！该摳痢箤⒄嫘囊乐腔蹥饷}，經法報化三姿，三種凝視法，經六光，四相，由體起用，可由父母所生肉眼，親見佛性所顯現(xiàn)的凈相，現(xiàn)見自性五智光明、佛身、凈土、壇城，得見微觀世界的奧秘，生時在微塵中已漸顯現(xiàn)諸佛剎土，證華嚴境界的不虛。自性本體與妙用如日與日光，本凈自性如母，可由「徹卻見」開顯，「徹卻定」證入。由自性本體自顯的妙用境界如子，可由熟修「脫噶」而證入。

行之日久色身與法界佛光融成一片，臨命終時色身便舉體化虹入法界。圓滿成就者色身融入法界，法界透出色身，即身化虹光成佛。這是寧瑪派特有的不共法門。

「大圓滿」是頓悟無上菩提的了義佛乘，直接契入，并無次第可言，并非一般知識性教授，不依意念思維，分析抉擇。最上根器者聞法當下解脫，入座聞法時尚為凡夫，起座時已悟道。但這種高根器者，累世已積福慧資糧，業(yè)障也凈化得差不多，也可能是乘愿再來的轉世者。一般人并無這種根器，這也就是為何釋迦牟尼佛靈山會上拈花，只有大迦葉尊者一人微笑得心印。如業(yè)障未凈化，資糧未圓滿，對上師信心虔誠不夠，由于弟子的容器不清凈，接收器未調好，釋迦牟尼佛在面前直指也無法以心印心頓悟自性。明心見性是「悟道」，離「證道」尚有距離。悟后由上師指引如何起正修，才曉得如何「真用功」。

「大圓滿」教法并不是公開濫談的話題，自古傳統(tǒng)須有一對一的師徒關系。對一般人漸次引導「修以開悟」的次第大約如下：

起初合格上師在了解弟子根器后，授以凈化業(yè)障、圓滿資糧的前行，弟子須受第四灌頂及修「上師相應法」，以變成正法器和完美的接收器，在修持期間向上師報告禪修經驗，時機至時，上師會直指心性，有如一刀劈下，頓破累劫無明，剎那頓悟。

「菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛」，大圓滿前半部的「立斷」倒和禪宗有許多相通之處，只是悟入的巧妙不同，法門保存的極完整，并且頓漸普攝，對各種根器的人都能循循善誘。對「明心見性」、「起用」、「證道」細微關鍵的印證，都交代得清清楚楚，師徒口耳相傳。

行者在條件具足的情形下，應迅速進入這種內修內證層次的修行，才不致學佛多年，仍多疑而缺乏自信，不知道自己修得對不對，悟得真不真。大圓滿法門，雖有其前行基礎，但其方法的直接、有效，真是如人飲水，冷暖自知，不是未親身經歷，只研究教相理論者所能了解的。

可以說一切修福所積的「福德」，都是為了能進入「無上解脫慧」層次修行的基礎和資糧。如在打基礎階段，未逢明師授以能迅速「凈障集資」的方法，也無明眼善知識指點，滯于一處久不得出，則今生一誤可能再蹉跎三大劫，最后還是免不了要過這關。上師會指示如何做前行，如何開悟，如何悟后起修。密宗依「上師相應法」不只靠自力，大圓滿已證祖師法身遍滿虛空，經上師和其相應得其加持，能較不費力的悟入。其層層引導極為善巧，非最上根器者亦能悟入。即使行者已于無量劫被無明覆蓋而不識自性，就像被關在漆黑屋內，但上師的口訣如明燈，光明一現(xiàn)這黑暗無法不走。由認取俱生自性的星星之火，可以燎原，盡燒累劫無明。對根器相應者，這以因果同時的「果乘」法門，能助修行者橫出三界、頓入一實相界。

但是不要以為這種修法容易，今生頓悟是由累世漸修的開花結果。若你聞法當下無法頓悟，應該要如法的修前行。首先是「四思維 - 人身難得、無常、因果、輪回苦」，使你的心能夠出離輪回，趨向佛法；再來是「皈依」和「發(fā)心」，建立對上師三寶的「信心」和對眾生的「慈悲」；之后修「金剛薩綞」，凈化自己身口意的業(yè)障；再修「供曼達」以圓滿自己的福慧資糧；修「上師相應法」以心印心。以上的修行是「因」，「果」就是能面見自性，悟入「大圓滿見」。行者在證悟前需守戒律，止惡修善。蓮師曾說：「此法門的見地如天高，但行為謹慎，最基礎的修行亦不輕乎」。