卡爾·門格爾（奧地利經(jīng)濟學家）

生平簡介

卡爾·門格爾生于加利西亞（時為奧地利領(lǐng)土，現(xiàn)屬波蘭），是十九世紀七十年代那場開啟了新古典經(jīng)濟學序幕的“邊際革命”的三大發(fā)起者之一，經(jīng)濟科學中的奧地利學派當之無愧的開山鼻祖。門格爾一生的經(jīng)歷并不復雜，而關(guān)于他早年的資料也很匱乏?？芍氖牵群笤诰S也納大學（1859~1860）和布拉格大學（1860~1863）研修法律和政治科學，1867年在克拉科夫大學獲得法學博士學位。畢業(yè)后，他成為一名撰寫經(jīng)濟分析方面的記者；又過了幾年，進入奧地利首相辦公廳新聞部工作。工作期間，撰寫了那部今天被視為奧地利學派不可動搖的基石的理論著作—— 《國民經(jīng)濟學原理》（1871）。1873年，門格爾被提升為維也納大學法律系的“杰出教授”，這使得他毅然棄政入學。1876年，他擔任奧地利王儲的導師，并陪同這位18歲的王儲游歷歐洲各國。1879年回國后，被任命為維也納大學政治經(jīng)濟學講座教授，從此安心于平靜的學術(shù)生活。

1883年，他出版了第二部著作《關(guān)于社會科學、尤其是政治經(jīng)濟學方法的探討》，由這本書所引起的奧地利學派與德國歷史學派關(guān)于經(jīng)濟學方法的論戰(zhàn)持續(xù)到 20世紀初而偃旗息鼓。1903年，門格爾辭去了一切教職，致力于修正和擴展自己原有的經(jīng)濟理論框架。1921年，他以81歲高齡溘然長逝。

“卡爾。門格爾教授雖然年已五十，卻精力充沛，思路敏捷。講課時極少使用講課筆記，除非確證一個引語或時間。他表達觀點的語言簡潔明了，宛若從口中自然而然地流出，而強調(diào)時所作的姿勢也恰到好處，以至于聽他的課不啻一種享受。學生們感到自己是被引導著而非驅(qū)趕著，他們一旦有思想火花并經(jīng)過思考得出結(jié)論，也不是無中生有而顯然是自己智力活動的產(chǎn)物”......“我至今很少聽說過還有哪一位教授能有如此寬廣的哲學思維，杰出的才能，能既清晰又簡單地表達思想。即便最笨拙的學生也能聽得懂他的講課，而聰明的擇友總能受到啟發(fā)”?！伴T格爾一生分為兩個階段，即教學階段和研究階段，世人對他的印象自然都來自后一階段。其時，他已不問世事，早已離開學校，采菊東籬下，過著平淡祥和的生活?！?/p>

理論貢獻

卡爾·門格爾

在Investigations into the Method of the Social Sciences with Special Reference to Economics (1985)中，門格爾堅持認為，這種方法是廣泛適用于社會科學研究的一種方法。也就是這本書，使他成為蘇格蘭自由主義傳統(tǒng)在19世紀的代表性人物。他的這一觀點有時被稱之為“門格爾難題”：

那些服務(wù)于公共福利、并對其發(fā)展極端重要的制度，在并沒有創(chuàng)建它的公共意志的情況下，是如何形成的？

這可以說是對亞當斯密“看不見的手”概念的更進一步的表述。門格爾感興趣的是提供他所說的對社會和經(jīng)濟制度的“有機的” （organic）或是“綜合的”（compositive）解釋。與之相對立的是他所謂的“實用的”（pragmatic）的解釋，這種解釋所關(guān)心的是，如何依據(jù)特定的目標而而有意識地設(shè)計出特定的制度。

門格爾著名的貨幣起源理論就經(jīng)常被當作是自發(fā)秩序理論的典范。這一理論值得我們稍作分析，它可以說明門格爾主義的社會科學研究方法的幾個主要特點，也是邁耶所謂的與“功能論” （functional）相對的“起源-因果論”（genetic-causal）的典范。那些想進行交易而沒有貨幣的人，首先會想到以物易物，但是，就像一般教科書中所講的，由于雙方需求正好對應(yīng)的情況幾乎沒有，所以，很難進行實物交換。終于，有的交易者就意識到，如果他們能獲得其他人也都需要的某種物品，他們就可以完成交易。于是一個文化闡釋的過程就開始了，大家都在努力推測別人的主觀偏好。那些擁有符合別人較多主觀價值的物品的人，就能更輕松地完成更多交易，從而變富了。別人當然也會注意到這種情況，并效法他們，這些人也開始使用那些物品作為交換中介物，隨著中介物種類越來越少和每個人的需求越來越大，就能比較出哪種物品比較適合作為交換中介，最后，這一過程就集中到一種（或兩種）物品上，它是大家主觀上最想得到的，也能滿足作為貨幣所必須具備的物理上最小的要求(相對稀有、易儲存、便于攜帶、容易分割等)。到這一過程時，就會有一種物品保留下來成為普遍接受的交換中介，也就是貨幣。

請注意這里的自發(fā)秩序因素。貨幣是人類行為的結(jié)果而非設(shè)計的產(chǎn)物。在這里我們所要做的唯一的行為假定是，人們愿意進行交易以獲取他們希望消費的物品并希望這些交易越簡單便利越好，然后這個故事就可以自行發(fā)展。關(guān)鍵是參與者根本就不必意識到他們是在參與創(chuàng)造貨幣。事實上，如果他們根本就沒不知道貨幣是何物，他們又如何意識到他們在創(chuàng)造貨幣？因此，貨幣制度就是人們行為/交換的一個無意識的結(jié)果，或者更準確地說，正是人們的行為，啟動了一個發(fā)現(xiàn)的過程，最后卻創(chuàng)造了某種制度，對此，沒有一個參與者是有意識地向這個方向努力，甚至根本就無人作過如此想象。門格爾的理論改變了一般對主觀評價的觀點，主觀評價并非基于個體的主觀理解，而是以自發(fā)出現(xiàn)的制度為依據(jù)的，完全是社會性的。貨幣一旦形成，就像其他制度一樣，依據(jù)透過個個體主觀理解互動創(chuàng)造出的制度來約束我們的行為。斯密等蘇格蘭思想家大致上已經(jīng)理解了這一過程，而門格爾則使之變的更加具體了。

經(jīng)濟著作

《國民經(jīng)濟學原理》 （1871年）

《關(guān)于社會科學、尤其是政治經(jīng)濟學方法的探討》 （1883年）

《德國國民經(jīng)濟學的歷史主義的謬誤》 （1884年）

《關(guān)于貨幣理論和貨幣政策論文集》 （1936年）

人物影響

卡爾·門格爾

門格爾的名字在今天的經(jīng)濟學史上似乎已被人漸漸淡忘。作為邊際革命的發(fā)起者之一，他的影響力似乎不如同時創(chuàng)立數(shù)理經(jīng)濟學派的英國的杰文斯（W·S·Jevons，1835~1882）和創(chuàng)立洛桑學派的法國的瓦爾拉斯（Leon Walras，1834~1910）為大，在這個鐵三角中，后兩者的共同之處也更多；奧地利學派也延續(xù)了幾代學人，龐巴維克（Bohm Bawerk，1851~1914）、維塞爾（Wieser，1851~1926）、米塞斯（Mises，1881~1973）特別是哈耶克（Hayek，1899~1992）等人的光芒也越發(fā)耀眼，人們只是偶爾在這些更貼近當代的學者的著作的若干腳注中看到門格爾和他的兩本書被頻繁地引用。