薩滿（源于原始社會(huì)的神職人員）

簡(jiǎn)介

祭祀儀式

“薩滿”一詞主要通行于歐亞大陸與北美大陸北方各民族中，在世界其他地區(qū)對(duì)類似的神職人員各民族均有不同的稱呼，但國(guó)際學(xué)術(shù)介也將其統(tǒng)稱為薩滿。

薩滿一般都分為職業(yè)薩滿和家族薩滿（也被稱為家薩滿）。前者是以個(gè)人身份面向全社會(huì)所有人提供宗教服務(wù)，他們主要為雇主家進(jìn)行驅(qū)魔、占卜、乞福、主持紅白喜事等，并收取相應(yīng)報(bào)酬，具有一定職業(yè)性。后者則是在部落氏族組織中僅為本氏族成員提供宗教服務(wù)的指定神職人員，這類人平時(shí)與普通氏族成員相同，也照常從事自己的勞動(dòng)生產(chǎn)，只有在本氏族成員須要時(shí)才轉(zhuǎn)而進(jìn)行祭祀祖先、向神靈許愿、敘說(shuō)祖先歷史功績(jī)、為本氏族成員乞福、等宗教活動(dòng)，他們對(duì)本氏族成員的宗教服務(wù)屬于氏族義務(wù)基本不收?qǐng)?bào)酬，而對(duì)本氏族之外則基本拒絕提供任何宗教服務(wù)。無(wú)論是職業(yè)薩滿還是家薩滿，其人員中無(wú)論男性還是女性都可以擔(dān)任，所從事的各種宗教儀式也完全相同，但隨著社會(huì)中男性主導(dǎo)性的增強(qiáng)，在今天現(xiàn)存的薩滿中女性薩滿已經(jīng)很少了。

薩滿被稱為神與人之間的中介者，他們與其他宗教神職人員最大的不同是能夠以個(gè)人的軀體作為人與鬼神之間實(shí)現(xiàn)信息勾通的媒介。作為這種媒介的方式主要有兩種，一是神靈為主體，通過薩滿的舞蹈、擊鼓、歌唱來(lái)完成精神世界對(duì)神靈的邀請(qǐng)或引誘，使神靈以所謂‘附體’的方式附著在薩滿體內(nèi)，并通過薩滿的軀體完成與凡人的交流；二是以薩滿為主體，同樣通過舞蹈、擊鼓、歌唱來(lái)作到‘靈魂出殼’，以此在精神世界里上天入地，使薩滿的靈魂能夠脫離現(xiàn)實(shí)世界去同神靈交往。上述神秘儀式即被稱為“跳神”或“跳薩滿”。在完成上述神秘儀式的過程中所有的薩滿都會(huì)表現(xiàn)出昏迷、失語(yǔ)、神志恍惚、極度興奮等生理狀態(tài)，當(dāng)這類生理狀態(tài)出現(xiàn)時(shí)則被稱為“下神”“抬神”或“通神”，學(xué)術(shù)領(lǐng)域則稱為“薩滿昏迷術(shù)”或“薩滿催眠術(shù)”。薩滿就是通過這樣的方式將人的祈求、愿望轉(zhuǎn)達(dá)給神，也可以將神的意志傳達(dá)給人。薩滿的職業(yè)追求也是以各種精神方式掌握超級(jí)生命形態(tài)的秘密和能力，獲取這些秘密和神靈力量是薩滿的一種生命實(shí)踐內(nèi)容。

中國(guó)古代史官不用“薩滿”這個(gè)名詞，在文字上只稱其為“巫”，稱薩滿宗教儀式為“打段”或“燒飯”。在匈奴時(shí)代，薩滿在政治、軍事上都起著一定的作用，凡戰(zhàn)爭(zhēng)或其他處于猶豫狀態(tài)的事件，最后要取決于薩滿。薩滿必須具備許多常識(shí)或知識(shí)，能夠觀察事物的發(fā)展，預(yù)測(cè)未來(lái)，敢預(yù)言吉兇。柔然也是如此，只是其傳簡(jiǎn)略未及敘述而已。北方民族的薩滿與中原漢族的巫大有不同，但通神儀式的基本過程是一致的。五代以后由于北宋朝廷禁止“打段”中原地的巫基本為道教法式或廟會(huì)社戲所取代，偶有少數(shù)殘余在民間傳承經(jīng)過數(shù)世紀(jì)演變成為今天的“儺戲”。

很多原始宗教的祭司也被稱作薩滿。

宗教

薩滿

廣義上的薩滿教是世界的。薩滿文化是個(gè)世界性的文化現(xiàn)象，其流行區(qū)域集中在亞洲北部和中部，乃至歐洲北部、北美、南美和非洲，這是廣義的薩滿教。

狹義上的薩滿教為阿爾泰語(yǔ)系諸民族，如：滿洲、鄂倫春、裕固、赫哲、芙尼赫、鄂溫克、蒙古、哈薩克、圖瓦、滿渾、奧落奇、等民族所信仰，也包括非阿爾泰語(yǔ)系的：阿伊努、拉普蘭、因紐特、薩摩耶、阿留申、楚科齊、以及北美印第安各族，等信仰人群。其信仰主要是萬(wàn)物有靈，幾乎全部是多神崇拜，尤其以祖先崇拜與自然崇拜相結(jié)合為最顯的著特征，有時(shí)也會(huì)吸納有其他宗教的神靈。

薩滿教的基本特點(diǎn)是沒有宗派、教祖或祖壇、沒有具體教義、崇拜多種神靈，沒有專門的組織機(jī)構(gòu)、沒有集中固定的廟宇教堂、沒有專門的神職人員。

薩滿教的主要活動(dòng)是跳神祭祀。

在現(xiàn)代社會(huì)世界各地的薩滿信仰正逐漸消失，在中國(guó)境內(nèi)也已很少了，但在有些邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)仍有保留。廣義來(lái)講中國(guó)境內(nèi)仍存薩滿信仰與薩滿儀式的民族主要有：鄂倫春、鄂溫克、錫伯、滿洲、達(dá)斡爾、蒙古、赫哲、裕固、哈薩克、維吾爾、羌、土、納西、彝、獨(dú)龍、苗、瑤、佤、拉祜、僳僳、等。但在各民族當(dāng)中對(duì)薩滿的稱呼卻各不相同。

列如：

稱“

薩滿

同屬蒙古語(yǔ)族中，蒙古族稱“

博額

亦

耶德根

法剌

操突厥語(yǔ)的裕固族稱“

也克哲

喀目

巴克塞

操藏緬語(yǔ)的羌族稱“

矢公

蘇尼

納木薩

多木薩

莫巴

操東南亞高棉語(yǔ)的佤族稱“

斡朗

操苗瑤語(yǔ)的瑤族稱“

摟曼

那曼

枯巫

薩滿是北方民族的原始信仰，起源甚早，在母系制度的社會(huì)里已經(jīng)非常發(fā)達(dá)與成熟了。薩滿差不多都是氏族領(lǐng)袖，被中原神化了的西王母，就是薩滿兼酋長(zhǎng)。

創(chuàng)造天圓地方的盤瓠學(xué)說(shuō)的也是一位女薩滿，“高辛氏有老婦居宮中，得耳疾，取之得物大如繭，盛瓠中，復(fù)之以盤，俄頃化為犬……”。這位老婦就是薩滿，成為犬戎之祖。她對(duì)天地萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)有了新的升華，產(chǎn)生了天圓地方的宇宙觀，天地相合則萬(wàn)物生。繭，可以解釋為原始細(xì)胞，犬代表萬(wàn)物萬(wàn)象，五色化為五行水火木金土，五方東西南北中，五色青黃赤白黑，五味等等的樸素唯物思想和進(jìn)化的意識(shí)，因之就產(chǎn)生了最原始的信仰，即天地萬(wàn)物的自然崇拜。尤其是“天”是古代蒙古人最高的崇拜對(duì)象。柔然就是“天”。柔然汗國(guó)就是“天王之國(guó)”。柔然是丁零、狄歷之音變，讀音為顛連，漢文寫作柔然，實(shí)與襜襤同音。

古人認(rèn)為來(lái)自天體的自然變幻給人以享受，也會(huì)給人以災(zāi)禍。人類在趨吉避兇的本能活動(dòng)中，對(duì)自然界的變幻，產(chǎn)生了畏與敬的思想意識(shí)。因這些禍福都來(lái)之于天，對(duì)天就產(chǎn)生了最崇高的崇拜與信仰。天以外的崇拜對(duì)象，古人認(rèn)為皆附屬于天，皆遵從天的意旨，按天所制定的一切去執(zhí)行。比如萬(wàn)物之間的相生相克，興旺與衰亡，都是天在冥冥中起作用。當(dāng)人類產(chǎn)生了領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者以后，古人也就聯(lián)想到天地萬(wàn)物的領(lǐng)導(dǎo)者，想到了這個(gè)神秘的天空是誰(shuí)來(lái)主持？就模仿人類的分工，模擬了天的主宰者。有人說(shuō)“狄歷”就是北方民族的最高天神，情理雖近，但也不便盲從。

西方薩滿一詞是“shaman”的音譯，指部族宗教或精神領(lǐng)袖一類的人物。他們通過草藥使自己進(jìn)入一種虛幻的狀態(tài)，從而舉行宗教儀式。

薩滿剪紙畫

石作為火的生源和依托，被視為宇宙之母或宇宙生命力的象征。所以，石神觀念與火神話和火信仰密切相連。

滿族神話中，有一位叫多闊霍的女神。相傳，在天地未分的時(shí)候，就有這位古老的女神，她是住在石頭里的，孕育著光與熱的宇宙大神。天母阿布卡赫赫被惡魔耶魯里騙進(jìn)了大雪山，巨大的雪堆壓得她凍餓難忍，于是吞下了雪山底下的石頭和石頭里的多闊霍女神。多闊霍的熱火燒得阿布卡赫赫坐臥不安，一下子撞出了大雪山。熱火燒得阿布卡赫赫肢體融化，眼睛變成了日月，頭發(fā)變成森林，汗水變成了溪河。

石神話十分強(qiáng)調(diào)石火產(chǎn)生的宇宙意義，即它是宇宙中最早的生命形式。

石神亦是宇宙中最早出現(xiàn)的大神。它是世界萬(wàn)物發(fā)生的根源，是創(chuàng)造萬(wàn)物的宇宙神靈。這也是薩滿教宇宙發(fā)源的多元形式之一種。

滿族有的族姓把石頭作為祖先神偶，以石頭代表神位，或說(shuō)石頭是神靈的藏身之處。

富育光、王宏剛在《薩滿教女神》中介紹，滿族徐姓在其祖先神匣內(nèi)恭放三枚白卵石，傳言該石為遠(yuǎn)世薩滿南遷時(shí)從石洞帶來(lái)，世代恭祀不已，已逾三百年。祭時(shí)，族人向白卵石叩禮，薩滿頌道：“媽媽的祖石，母親的祖石，光明的祖石，生命的祖石，萬(wàn)代開基的母石神祖。”在民間傳說(shuō)中，石頭也是薩滿寄魂的借體，薩滿借助石頭的生力滋養(yǎng)靈魂，增強(qiáng)魂力。薩滿服飾上也有裝飾神石之俗，或以此滋養(yǎng)薩滿魂力，或以此代表神靈，或以神石護(hù)身。