口頭文學(xué)（口口相傳的文學(xué)作品）

口頭文學(xué)介紹

廣大勞動人民的語言藝術(shù)－－人民的口頭創(chuàng)作。這種文學(xué)，包括散文的神話、民間傳說、民間故事，韻文的歌謠、長篇敘事詩以及小戲、說唱文學(xué)、諺語、謎語等體裁的民間作品?？陬^文學(xué)是民間文學(xué)的一部分，且是最主要最原始的部分。是最早期的民間文學(xué)，是后期書本民間文學(xué)的源泉。

口頭文學(xué)是與正統(tǒng)文學(xué)相對的一個的概念，歷來是不登大雅之堂的；然而正是因為它的這一特點，所以都是真正屬于普通民眾的文學(xué)?？陬^文學(xué)一般很難確定其具體作者，絕大部分為群眾集體創(chuàng)作。它主要依靠人們的口頭相傳，大多不入文學(xué)典籍，也很少有評論家參與評論。在流傳的過程中，隨意性很強，內(nèi)容及形式經(jīng)常發(fā)生一些變化，甚至衍生出許多版本。

口頭文學(xué)最本質(zhì)也是最重要的特點就是產(chǎn)生于民間，流傳于民間，發(fā)揚于民間。它是民眾最真實的生命體驗，屬于“原生態(tài)”的文學(xué)樣式，毫不矯揉造作；它直抒厚重胸臆，活潑生動，老少皆宜，往往能用最簡單的語言揭示最深刻的內(nèi)容。

起源

盡管口頭文學(xué)在文學(xué)大家庭的地位并不顯赫，甚至略顯卑微，但稍微了解文學(xué)史的人都知道，文學(xué)最早的樣式其實就是口頭文學(xué)。因為上古時期，在文學(xué)產(chǎn)生之前，人們想表達自己的感情，只能通過口頭的交流。久而久之，一些簡單的文學(xué)樣式就隨之慢慢產(chǎn)生。文字出現(xiàn)后，上古口頭文學(xué)的一部分逐漸固化為書面文學(xué)，口頭文學(xué)開始分化，有些仍流傳于民間，有些就開始變?yōu)樾问礁鳟惖臅嫖膶W(xué)。在正統(tǒng)文學(xué)產(chǎn)生后，口頭文學(xué)漸漸遭受冷落，不能充分發(fā)揮其應(yīng)有的文學(xué)功用。然而，躲進文學(xué)世界一隅的口頭文學(xué)，并沒有因為正統(tǒng)文人的不屑而消亡，而深深植根于老百姓的心口上，因擁有最為寬廣肥沃的文學(xué)土壤，而不斷發(fā)展、流傳和繁榮。

常見樣式

打油詩、對聯(lián)、繞口令、諺語、謎語、歇后語、民歌、民謠、笑話等。每種文學(xué)樣式都有各自的藝術(shù)特點與內(nèi)涵，都是民俗文化應(yīng)了解的內(nèi)容。

特征

口頭文學(xué)一般認為有下列幾種特征：

人民性

人民的口頭創(chuàng)作有它的巨大的優(yōu)越性。廣大人民是社會物質(zhì)財富的生產(chǎn)者，同時也是許多民族文化財富的生產(chǎn)者。他們是歷史的創(chuàng)造者，又是它的見證人。作為文學(xué)藝術(shù)重要內(nèi)容的廣大人民的社會生活、斗爭、思想、感情和希望等，他們是親身的體驗者。由于他們自身是文學(xué)內(nèi)容的經(jīng)驗者或見證人，因此有些學(xué)者把這種人民性叫做“直接的人民性”。它蘊藏和放射著人民的英雄主義、愛國主義、樂觀主義、人道主義和獻身精神等崇高思想和珍貴美德?？陬^民間文學(xué)不僅表現(xiàn)了千萬人民的痛苦和希望，也表現(xiàn)了他們永不磨滅的典范人格和崇高品質(zhì)。這種精神財富，將永遠成為我們各民族成員的思想、品格修養(yǎng)的不竭源泉！

口頭性

由于在過去漫長的歷史時期中，廣大勞動人民，包括他們的專業(yè)藝人或半專業(yè)藝人，被排斥在文字使用之外，因此，他們的文學(xué)創(chuàng)作，一般只能用口頭語言，甚至還用地方土語方言去構(gòu)思、表現(xiàn)(包括演出)和傳播。新社會的人民，雖然大多數(shù)已經(jīng)認識文字，并且有的還能使用它，但不少的場合，他們?nèi)匀灰每陬^語言歌詠或講述，而且，它要取得民間文學(xué)(新民間文學(xué))的資格，必須基本上采用廣大人民熟悉的、千百年來民間傳承的文學(xué)形式，如故事、歌謠等，并且能夠在群眾口頭上流傳。因此，口頭性－－用口頭語言創(chuàng)作和傳播是口頭文學(xué)的一個主要特征。

集體性

專業(yè)作家的書面創(chuàng)作，大都是個人的產(chǎn)物，民間口頭文學(xué)作品，大體上可說是群眾集體的創(chuàng)作。所謂集體的創(chuàng)作，在作品內(nèi)容的思想、感情和想象，在形式和藝術(shù)表現(xiàn)以及作品的所有權(quán)等方面，比起專業(yè)作家的作品來，都存在著特有的集體性問題。但這種集體性的重要表現(xiàn)，更在于創(chuàng)作和流傳過程中。有些作品，一開始就是集體參與的，但是更多的、也更經(jīng)常的，卻是在它已經(jīng)成為“初坯”之后，在不斷的傳唱或講述的過程中，受到無數(shù)的唱述者的加工、琢磨。在這種加工、琢磨中，不但滲入那些唱述者的思想、感情、想象和藝術(shù)才能，也包括那些聽眾所反應(yīng)的意見和情趣在內(nèi)。這一點，與那種主要屬于個人的一般專業(yè)作家的作品，是很不同的。所以民間口頭文學(xué)作品一般是無法署名的。民間口頭文學(xué)作品，有一部分(可能還是相當優(yōu)秀的部分)是群眾中具有特殊優(yōu)秀才能和豐富經(jīng)驗的歌唱者、說故事者的創(chuàng)作和加工的結(jié)果。它具有一定的個性。但是，由于生活經(jīng)歷和文藝教養(yǎng)等大體相同或相近的關(guān)系，其個性是能夠與廣大群眾口頭創(chuàng)作的集體性融和在一起的。集體性是民間文學(xué)的又一特征。

變異性

口頭文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)、形式、主題等在長期口頭流傳中，有相對穩(wěn)定的一面。但是，由于口頭語言的不穩(wěn)定性，作品在流傳過程和具體的講唱中，常常因時間、地域、民族的不同，以及傳播者的主觀思想感情和聽眾的情緒變化等因素，而有所變異。這種變異在語言方面是經(jīng)常的、大量的，其他諸如作品的情節(jié)、結(jié)構(gòu)、人物甚至主題都會發(fā)生變異。特別是在社會發(fā)生大變動時，群眾往往將傳統(tǒng)作品加以變化來表現(xiàn)新的生活和思想感情，這也是某些新作品產(chǎn)生的一種原因。這種相當廣泛存在的現(xiàn)象，在一般專業(yè)作家的書面文學(xué)中是很少見到的。作家作品中，雖也有前后版本文字不完全相同的情形，特別是古典作家的作品，往往有文字出入的現(xiàn)象。但是，這畢竟是比較個別的情形，它除了由于本人的修訂或別人的篡改外，大都是由于抄寫、刻印、排字等技術(shù)失誤所招致。它不象民間口頭文學(xué)的變異現(xiàn)象那樣經(jīng)常和大量。

口頭文學(xué)的變異性蘊涵著所經(jīng)過的歷史、社會和傳述者等的思想、才藝的因素，對于研究者來說，是具有積極的意義的。這種特征與其口頭性、集體性密切相聯(lián)，或者說，是它們所產(chǎn)生的自然的果實。這是民間文學(xué)的又一個特征。

傳承性

人民在過去，由于在經(jīng)濟、政治等方面處于不利地位，不能使用文字等工具去記錄、保存他們所獲得的知識、經(jīng)驗和所創(chuàng)造的各種文化，一般都靠行動、語言傳播和繼承。風俗習(xí)慣如此，口頭文學(xué)也是如此。這種群眾集體所傳承的文化，也許沒有文獻或古物那樣能夠經(jīng)久保存，但是，它的生命力也不可低估。我們現(xiàn)在有些故事或諺語。已經(jīng)在兩千年前就被文人記錄下來了，但是，直到今天，它還能夠以基本相同或相似的形式活在人民口頭上。

至于產(chǎn)生已有千年左右的這類作品現(xiàn)在還流傳在人民中間的，就更不用說了。自然，這種靠口頭世代傳承下來的故事或歌謠，在形態(tài)上或內(nèi)容上多少不免會有些變化。但總算是在生存著，成為我們現(xiàn)代活文化的一部分。由于時代和社會的重大變化，在歷史上曾經(jīng)作為廣大勞動人民唯一的文學(xué)形式的口頭傳承文學(xué)，它的某些體裁可能會逐漸消失，某些體裁的內(nèi)容和形式不能不起一定的變化，也還會有我們所不熟悉的新的體裁出現(xiàn)。這些都是可能的，乃至于必然的。但是，整個口頭文學(xué)決不會消失。因為它的表現(xiàn)媒介是應(yīng)用最普通和最生動并富于活力的口頭語言。只要語言存在，用它作媒介去表現(xiàn)人們的思想、感情和經(jīng)驗的口頭文學(xué)，人們所熟悉的、方便的表達形式，就要繼續(xù)產(chǎn)生、存在和傳承下去。

在廣大民眾中間，除了傳統(tǒng)的口頭文學(xué)作品以外，還不斷有新的口頭文學(xué)，即革命傳說、新笑話、新民歌及新諺語等的產(chǎn)生和流傳。

藝術(shù)性

口頭民間文學(xué)的優(yōu)越所在，決不僅僅限于它的內(nèi)容、思想方面。它是一種特殊的文學(xué)，一種用語言以及兼用表演的藝術(shù)。它必須也必然在某些方面具有藝術(shù)的特點。

一般文學(xué)體裁，分為三大類，就是詩歌的、散文的和戲劇的。在這方面，口頭民間文學(xué)與專業(yè)作家文學(xué)基本上是相同的。散文故事、敘事詩等大都有人物、情節(jié)，長詩、短謠以及部分諺語、謎語，大都有一定的句式和韻律，小戲有故事情節(jié)與對唱形式等，這也都與作家文學(xué)大略相同。但僅僅這些還不能完全證明它的藝術(shù)性。許多民間作品還具有獨自的和優(yōu)越的藝術(shù)特點、藝術(shù)成就。中國近年陸續(xù)發(fā)現(xiàn)、收集的兄弟民族史詩，不但數(shù)量很多，有的篇幅的浩繁和內(nèi)容的壯闊(如藏族的《格薩爾王傳》等)，是使世人驚異的。數(shù)量算不清的愛情敘事詩和各種抒情歌謠，包括政治生活、社會生活、家庭生活及兩性生活的歌謠，在表現(xiàn)人民怨憤、愛戀、痛苦的情思上往往超越我們作家的同類作品，至少沒有什么遜色。許多表現(xiàn)舍身救人，奮勇保衛(wèi)鄉(xiāng)土、祖國的非凡人物的故事、傳說，它的不可磨滅的魅力，正在于扼要而精煉的藝術(shù)表現(xiàn)力中。無窮無盡的小型故事－－動物故事、笑話等的幽默、諷刺的鋒芒和技巧，差不多會使許多專業(yè)執(zhí)筆者看了自愧不如。特別是那些短小的諺語、歇后語，真使思想、經(jīng)驗和智慧凝縮得像五個指頭捏緊的拳頭(用高爾基的語意)。從風格上說，樸素、簡練，是一般民間口頭文學(xué)的重要特點。但是，某些類型的作品，例如小戲，卻往往比較精巧地描繪了人物的心理。

總之，民間口頭文學(xué)的藝術(shù)特色和優(yōu)點，和它的內(nèi)容的廣泛一樣，是多方面的，有的還是不可企及的。

以上特征，不是各自孤立的，正相反，是彼此互相關(guān)聯(lián)的。

社會功用

口頭文學(xué)是廣大人民長期社會生活的產(chǎn)物。它憑他們社會生活的需要產(chǎn)生和流傳，精確地反映了他們各方面的生活和有關(guān)的思想、感情。它直接地或間接地為他們的生活服務(wù)－－給以知識、教誨、鼓舞和希望，其中有些本身就是生活的構(gòu)成部分?？陬^民間文學(xué)，由于它的作者(包括修改者和傳播者)人數(shù)的眾多和生活在底層，他們比那些數(shù)量有限，特別是過去時代的專業(yè)作者，能夠更廣泛地反映出社會生活，而且往往反映得那么深切、精確。它的社會功用，也和專業(yè)的書面文學(xué)頗有不同的地方。它更緊緊地黏貼著生活。像民間諺語，是農(nóng)民、漁民、工匠等片斷的而往往精當?shù)纳罱?jīng)驗總結(jié)和工作指南。這是他們生活和勞作的教科書。不少勞動歌，是他們在各種勞動進行中調(diào)整呼吸、動作和鼓舞情緒的不可缺少的東西。許多世代相傳的古老神話和傳說，不但傳述了一定的歷史知識，還培養(yǎng)著國家民族團結(jié)的感情。許多保衛(wèi)鄉(xiāng)土、保衛(wèi)祖國的英雄傳說，永遠給予廣大人民以鼓舞力量。許多描寫卑賤者、受壓迫受虐待者的反抗故事、歌謠和小戲，都長時期地廣泛地教育著人民，培養(yǎng)著他們高尚的情操和品格。

早期的詩文作者的出現(xiàn)，使口頭文學(xué)日益書面化，如牛郎織女傳說、孟姜女傳說、梁山伯與祝英臺的故事等，越到后來越和“原始文學(xué)”的傳統(tǒng)(口頭性等)距離遠了。但是在上層階級的專業(yè)或半專業(yè)的書面文學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展的同時，廣大的下層人民，主要是農(nóng)民，還有工匠等，由于所處的社會地位，被剝奪了文字的使用權(quán)，他們基本上仍然沿用著以口頭語言為表現(xiàn)和傳播工具的傳統(tǒng)，并且隨著社會生活的前進，或大或小地變化著。從個別作品或體裁說，還有著新生和死亡的現(xiàn)象，這種情形，一直延續(xù)到現(xiàn)在。但是，在另一方面，它們兩者又互相影響著。在中國的文學(xué)史上，不但有不少民間口頭文學(xué)作品，例如漢魏、六朝的民歌及古代的神話、傳說、民間故事(包括寓言、笑話)，被記錄下來而成為書面文學(xué)，成為這方面文學(xué)的一部分；而且，不少書面文學(xué)的詩歌、故事和傳奇、筆記小說等體裁，往往也是由民間口頭文學(xué)發(fā)展而成的。

現(xiàn)實作用

過去勞動人民所創(chuàng)作的無量數(shù)的口頭文學(xué)作品，起著輔助人民的現(xiàn)實生活，哺養(yǎng)他們的精神活動等社會作用。到了現(xiàn)代，他們又在社會和本身生活的要求下，創(chuàng)造了新的民歌和新的傳說、笑話，它們更廣泛、更直接地配合人民的生活，反映人民的輿論，與時代的進步作家的作品互相呼應(yīng)和配合，起著幫助改革社會和推進生活的作用，盡管兩種文學(xué)在傳統(tǒng)和風貌等方面存在著種種不同的地方。在當前，那些傳統(tǒng)的民間文學(xué)作品，一方面仍然以口頭的方式在廣大民間流傳著，繼續(xù)起著各種效用，另一方面，由于學(xué)界的重視，對它廣泛地進行采集(也包括那些新的作品在內(nèi))，經(jīng)過選擇和整理，送還到廣大人民中間去，使它能在當前的社會條件下發(fā)揮新的作用。這種作用，往往不是一般的教科書所能夠代替的，至少在使勞動人民認識自己先輩的歷史和鼓勵他們的社會正義感情等方面是如此。至于那些新的民間文學(xué)作品，對于當前廣大人民能產(chǎn)生的教育作用，就更不用多說了。民間口頭文學(xué)的現(xiàn)實作用，還有另外的一方面，那就是經(jīng)過研究后的理論知識的作用。把民間文學(xué)作品作為對象，用歷史唯物主義觀點對它進行研究，所得出的科學(xué)原理，用以教育廣大人民，這首先使人們理性地認識過去和現(xiàn)代廣大物質(zhì)財富生產(chǎn)者所創(chuàng)造的語言藝術(shù)的種種方面－－它的本質(zhì)、特點是什么？它是怎樣產(chǎn)生和發(fā)展的？它與別的藝術(shù)和社會的關(guān)系怎樣？它起著什么社會作用？……人們認清了這些，不僅能夠正確了解作為勞動人民寶貴的精神財富之一的民間文學(xué)，同時也更深刻地體會到“人民創(chuàng)造歷史”等馬克思主義的重要原理。它還將進一步激勵人們在當前“四化”的莊嚴的大進軍中的創(chuàng)造熱情。

傳承方式

陜西民間文學(xué)，歷代至今，載之于書籍的，數(shù)量極少，大量的、普遍的均是口頭流傳形式，故一

般稱“口頭文學(xué)”。在民間，口頭文學(xué)多如牛毛，浩如煙海，沒有人能說清它的蘊藏數(shù)量；口耳相傳

至今者，人員和擁有者之廣，更難以統(tǒng)計，而且許多口頭文學(xué)，還和口傳人的職業(yè)、文化、綜合素養(yǎng)、

所處地域以及民族、語言、文字不同而各有所異。目前，見諸文字記載的，以前各代民間文學(xué)、口頭

文學(xué)，不登“大雅之堂”，故極少記載，或只作為“綴錄”、“絮語”給以題記。

陜西民間口頭文學(xué)(包括和代表書面民間文學(xué)作品)的傳承方式，主要有以下幾種規(guī)律和方式：

代代口耳相傳

大凡城鄉(xiāng)居民，在幼年或成人以后，每個人都經(jīng)歷過上代老人以口講述的“古經(jīng)”、“故事”，

使后代逐步認識“混沌世界”，初涉各種人際、人間關(guān)系，處世、處事倫理哲學(xué)。一些故事，名不上

經(jīng)典，但代代口傳，勝似“經(jīng)典”，使前代故事得以流傳，有些被文人、學(xué)士輯為著述、雜錄。

通過民事風俗活動相沿襲

如秦巴山區(qū)，姑娘出嫁時要唱“哭嫁歌”，關(guān)中娶新婦時花轎到門前，要唱“撒草歌”；陜北、

陜南人在喜慶宴席上，要唱“酒曲”，喪事要唱“孝歌”；民間七月初七的“七夕”，姑娘要乞“巧

娘娘”，唱“乞巧詞”；結(jié)婚鬧房、乞子、為兒孫祈禱、禳災(zāi)免病有各種“詞令”、“禁語”、“咒

語”、“吉利詞”等，這些不見諸文字的民間文學(xué)，全靠在民事民俗活動中傳播。

在民間文藝活動中發(fā)展壯大

如果說口耳相傳，多以上輩老人相傳互教這一獨特形式，作為一種方式，而另一種載體，則是民

間文藝活動，使這種口傳文學(xué)得以發(fā)展壯大。每年正月、元宵節(jié)以及端午、冬至等節(jié)令，民間各種以

社火為中心的文藝活動，各種彩船、秧歌、龍舟、坐唱、快板、歌舞等，都可以演出各種口傳文學(xué)、

文藝節(jié)目，使更多的人掌握并得以傳唱、傳流。許多節(jié)目，有單人唱、多人唱、群唱形式，更便于傳

播；至于謎語、民歌、民謠、秧歌詞等等，也是在民間文藝活動中發(fā)展壯大，不斷完善，使得更多的

人掌握，以至流傳久遠。