中國文學(xué)史，是一部漫長而輝煌的歷史，五千年古國盛衰興亡的風(fēng)云在其中舒卷；是中華文明最值得自豪的瑰寶。悠久的中國文學(xué)史分為前后兩個時期，應(yīng)稱前時期為“古代”，后時期為“近代”，“古代”為中國文學(xué)發(fā)生以后不斷的發(fā)展，形成中國的傳統(tǒng)文學(xué)，而使其傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展到其頂點的時期，就是中國文學(xué)最光榮的時期。

“近代”為中國的傳統(tǒng)文學(xué)受某種勢力的壓力，失去自己的傳統(tǒng)，不能再向上發(fā)展，由其頂點日趨下坡的時期。這是中國文學(xué)史上非常分明而極重要的事實。

中文名

中國文學(xué)史

外文名

History of Chinese Literature

近古期

明中葉至“五四”運動（20世紀(jì)）

中古期

魏晉至明中葉（16世紀(jì)）

上古期

先秦兩漢（公元3世紀(jì)之前）

精粹

承載了中華五千年歷史

歷史簡介

中國文學(xué)起源于生產(chǎn)勞動。它的產(chǎn)生一直要追溯至人類生活的最原始階段。原始人在生產(chǎn)勞動的過程中，由于筋力的張弛和工具動用的配合，自然地發(fā)生勞動的呼聲。這種呼聲具有一定的規(guī)律之后，就產(chǎn)生了節(jié)奏。這種簡單的節(jié)奏就是音樂，舞蹈的節(jié)拍和詩歌韻律的起源。[1]

中國文學(xué)史----甲骨文字

在遠古時代的村落中，每當(dāng)春天到來，準(zhǔn)備開始農(nóng)耕之際，為 了祈求豐盛的收成，要舉行祭祀之類的活動。秋天收獲之后，也要舉行類似的活動、儀式，從中便產(chǎn)生了歌謠，這些歌謠就成了中國文學(xué)的源泉之一。

原始的神話傳說和歌謠，在人們口頭代代流傳，經(jīng)過漫長的時間，才用文字記下一鱗半爪。由于 時間久遠口耳相傳導(dǎo)致變異，后世見諸文字記載的原始文學(xué)很難說是其原貌。這些遠古歌謠和神話，我們稱之為傳說時期的文學(xué)。

古籍記載

遠古時期的歌謠和神話傳說，在古籍中時有記載。據(jù)說是神農(nóng)時代出現(xiàn)的《蠟辭》云：“土，反其宅！水，歸其壑！昆蟲，毋作！草本，歸其澤！”（《禮記·郊特牲》）這大約是一首農(nóng)事祭歌。至于傳說為堯舜時期的《擊壤歌》《康衢謠》《卿云歌》《堯戒》《賡歌》《南風(fēng)歌》等，從其思想內(nèi)容和 語詞來看，顯然都是后人的偽托。倒是有些簡單質(zhì)樸的韻語，可能是原始歌謠的 遺留。如《吳越春秋》卷九所載的《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍。 （宍古肉字）”反映的是原始人制造彈弓和狩獵的過程，語言古樸，但已經(jīng)具有韻律，顯然是一首十分古老的歌謠?！秴问洗呵铩ひ舫跗匪d禹時涂山氏之女所歌的“候人兮猗”，雖只有一句，卻是我們今天所能見到的比較可信的夏代詩歌的遺文。屬于遠古時期的神話傳說，反映了生產(chǎn)力水平很低的情況下，先 民對自然和社會的認(rèn)識。后來的文字記錄大多是片斷零散的，有些已經(jīng)被后人改造，中國神話的原始形態(tài)并沒有很好地保存下來。

文明標(biāo)志

文字產(chǎn)生以后，中國文學(xué)才脫離了傳說時期。文字的出現(xiàn)，是社會文明的標(biāo)志之一。漢字的起源，歷來有若干推斷，至今仍是一個懸而未決的問題。隨著甲卜辭及殷商青銅器的不斷出土，探討上古文學(xué)有了可信的資料。甲骨文字和部 分青銅器上的銘文，是現(xiàn)在所知最古的文字。甲骨文代表的商代晚期文字，已經(jīng)發(fā)展為相當(dāng)成熟的文字系統(tǒng)。甲骨卜辭文句簡樸形式單一，僅有少量的記事文字；商代中期的青銅器銘文也只有兩三字，直到商代晚期，銘文仍很簡單。

然而甲骨文和金文的產(chǎn)生卻具有重大的歷史文化意義，為口耳相傳的文學(xué)發(fā)展成為書面文 學(xué)提供了條件，標(biāo)志著中國書面文學(xué)的萌芽。西周末年至春秋時期，出現(xiàn)了一些 較長的鐘鼎銘文，這表明具有文學(xué)因素的文本出現(xiàn)了。從此，文學(xué)的各種形式在 語言文字的不斷成熟過程中分途發(fā)展。

文學(xué)形式

金文

詩歌是最古老的文學(xué)形式之一。中國最初的詩歌是和音樂、舞蹈結(jié)合在一起 的，這在我國古籍中有明確的記載。《呂氏春秋·古樂》云：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達帝功，七曰依地德，八曰總?cè)f物之極?！薄案鹛焓稀睉?yīng)是傳說時期的一個部落酋長。這八闋可能是現(xiàn)在所知的最古的一套樂曲，有歌有舞，歌辭已經(jīng)無可稽考，舞容極其簡單，僅三人手持牛尾，邊舞邊唱。其內(nèi)容從八闋樂曲的題目來推測，“載民”是歌唱始祖；“玄鳥”即燕子，可能是本部落的圖騰；“遂草木”歌唱草木茂盛； “奮五谷”歌唱五谷生長；“敬天?！奔醋裱匀环?則；“達帝功”以下反映了原始人的宗教信仰。這套樂曲體現(xiàn)了上古時代詩、樂、舞一體的原始形態(tài)。

詩歌和音樂、舞蹈相互結(jié)合的形式，在文字已經(jīng)成熟并廣泛用于文獻記錄以后，還存在了相當(dāng)長的一段時期。如《詩經(jīng)》中的作品都是樂歌，而其中的頌詩，是祭祀時用的歌舞曲。約在春秋以后，詩歌從樂舞中逐步分化獨立出來，專向文學(xué)意義和節(jié)奏韻律方向發(fā)展。[2]

特征

漢語言文字是世界上歷史最悠久、最古老的語言文字之一。漢語言文字對中國文學(xué)的形成和建設(shè)起著巨大的作用：①容易引起具體意象。由于漢字具有表意性特征，其自身排列有時就會引起某種具體的意象。例如賦和駢文，就大量運用同形旁的字。中國文字的象征表意特征造成了一種獨特的審美效果。②漢字一般為單文獨義、一字一音，這就使中國詩歌的音節(jié)變化有了一整套獨特的謹(jǐn)嚴(yán)的格律，并且在外觀上構(gòu)成整齊對稱的形式美。③漢語有四聲，詩人們利用漢語言的這種特性，寫詩時注意字聲安排，于是近體詩（五言律詩、絕句，七言律詩、絕句）、詞、散曲等詩歌體應(yīng)運而生，并統(tǒng)領(lǐng)詩壇達千年之久。詩歌充分利用四聲變化，造成了節(jié)奏鮮明、抑揚頓挫的藝術(shù)效果。④文言文作為特殊的書面語言，可與日常用語長期分離而保持官方語言的地位，這就發(fā)生了文學(xué)在文言和白話兩個不同的軌道上運行、內(nèi)容與形式皆有巨大的差異的現(xiàn)象。

思想體系

漢語言文字

中國文學(xué)，除了因為漢文字語言具有自己的特征以外，還具有它自己的獨特文學(xué)觀念體系。這種觀念體系受中國傳統(tǒng)的思想體系所支配，其思想淵源在于孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派。以孔、孟為代表的儒家思想主要在以下幾個方面影響中國的民族性格和文化思想。其一，是以“修身、齊家、治國、平天下”（《禮記·大學(xué)》）為核心的入世思想；其二，是以“仁、義、禮、智、信”為標(biāo)準(zhǔn)的道德觀念；其三，是以“天、地、君、親、師”為次序的倫理觀念；其四，是以“允執(zhí)其中”（《論語》）為規(guī)范的中庸哲學(xué)。在這種思想的支配下，詩文以教化為功用的中國文學(xué)在內(nèi)容上偏重于政治主題和倫理道德主題。將文學(xué)視為政治的附庸和說教的傾向一直被當(dāng)作一種無可非議的傾向。君臣的遇合、民生的苦樂、宦海的浮沉、戰(zhàn)爭的勝敗、國家的興亡、人生的聚散、綱常的序亂、倫理的向背等，一直是中國文學(xué)的主旋律，無論是詩歌、散文、小說還是戲曲，概莫能外。儒家的入世哲學(xué)和教化觀念，給中國文學(xué)帶來了政治熱情、進取精神和社會使命感，但同時也抑制了自我情欲的釋放，自由個性的迸發(fā)和自我意識的開掘，尤其是“存天理、滅人欲”的理學(xué)觀念，使文學(xué)蒙上了理性主義的煙靄。上述內(nèi)容 特 點并行的是“中庸”美學(xué)追求。中國文學(xué)講求中和之美，“樂而不淫，哀而不傷”，一般不把情感表達得過分熱烈。中國舊體詩大都感情節(jié)制，思想含蓄，言有盡而意無窮，同樣表現(xiàn)出濃厚的理性主義色彩。

漢語言文字

在中國思想史上，儒、道兩家的思想體系是互為補充的，儒、道、釋3家也常常合流。儒家、道家、佛教思想有相異和對立的一面，又分別給予中國文學(xué)以不同側(cè)面的影響。所謂“達則兼善天下，窮則獨善其身”的思想，儒家繼承的是兼善精神，道家則本著“無為”之旨，發(fā)展了獨善思想。在中國文人身上，積極入世和消 極 避 世思想往往交織在一起，彼此消長。在文學(xué)作品中，這種現(xiàn)象有著鮮明的表現(xiàn)。如果說“兼善天下”與“獨善其身”是古代士大夫的互補的人生趨向，那么，慷慨悲歌與憤世嫉俗，則成為古代知識分子常有的心理狀態(tài)和藝術(shù)意念。雖然儒家思想對中國文學(xué)總體風(fēng)格的影響占著主導(dǎo)的方面，但老莊哲學(xué)對中國文學(xué)藝術(shù)的影響也是巨大的。這種影響有兩個方面：①“大音希聲，大象無形”的觀點揭示了藝術(shù)中虛和實、無和有的辯證法，指出“有生于無”。對于形成中國文學(xué)含蓄精練的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)上的特點起有異常重 要的作用。中國文學(xué)極強調(diào)以虛寫實，以靜寫動的表現(xiàn)方法。中國文人不喜歡纖毫畢現(xiàn)地直接描述，而把藝術(shù)感覺、藝術(shù)想象的空間留給讀者自己去品味、揣 摩和思尋，追索那些不可言傳的大音、大象——美的極致，創(chuàng)造出無聲勝有聲的藝術(shù)境界。②“大制不割” 、“道法自然”?！安桓睢奔磸娬{(diào)一種自然的完整性，強調(diào)自然的純樸、素樸、渾樸。然而，至高無上的、形而上的道，要求“法”形而下的自然，這里強調(diào)的是一種自然的美。因而，中國文學(xué)藝術(shù)家向來把刻苦的技巧訓(xùn)練與不露刀斧鑿痕的無技巧境界結(jié)合起來，“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”，這是大多數(shù)中國作家畢生孜孜以求的藝術(shù)境界的寫照，也是他們藝術(shù)道路的真實反映。由于上述兩方面的影響，中國文學(xué)和西方文學(xué)相比，大體上說，西方文學(xué)顯得直截了當(dāng)、率性任真，中國文學(xué)則委婉曲折、含蓄深沉；西方文學(xué)傾向于鋒芒畢露深刻廣大，中國文學(xué)則傾向于綿里藏針機智微妙；西方文學(xué)尚一瀉千里的鋪張，中國文學(xué)則尚尺幅萬里的濃縮。這種審美觀在總傾向上的差異是顯而易見的。

演進

推動中國文學(xué)演進的因素，既有外部的，也有內(nèi)部的。所謂外部因素是指社 會經(jīng)濟、政治、文化的影響，民族矛盾的影響，以及地理環(huán)境的影響，等等。

關(guān)于中國文學(xué)演進的內(nèi)部因素，是一個很復(fù)雜的問題。首先要考慮到文學(xué)發(fā)展的不平衡。由于中國歷史悠久、幅員廣闊，所以中國文學(xué)發(fā)展的不平衡性特別突出。這表現(xiàn)在以下幾個方面：

一、文體發(fā)展的不平衡。每個文體都有一個從萌生到形成再成熟的過程，所謂文體發(fā)展不平衡，包含這兩方面的意思：一方面，各種文體形成和成熟的時代不同，有先有后。另一方面，各種文體從萌生形成再到成熟，其過程的長短也不同。

二、朝代的不平衡。各個朝代文學(xué)的總體成就是不一樣的，有的朝代相對繁榮些，有的朝代相對平庸些，這很容易理解。

中國文學(xué)史[中國從古至今文學(xué)發(fā)展過程]

三、地域的不平衡。所謂地域的不平衡包含兩方面的意思：一是在不同的朝 代，各地文學(xué)的發(fā)展有盛衰的變化，呈現(xiàn)此盛彼衰、此衰彼盛的狀況。

其次，在中國文學(xué)的演進過程中，有一些相反相成的因素。

1：俗與雅之間相互的影響

2：各種文體的相互滲透與融合

3：復(fù)古和革新之間的交替與碰撞

分期

中國文學(xué)史可以分成上古期、中古期、近古期。三古之分，是中國文學(xué)史大的時代斷限。在三古之內(nèi)，又可以細分為七段。

三古、七段的具體劃分如下：

上古期：先秦兩漢（公元3世紀(jì)以前）

第一段：先秦時期

第二段：秦漢時期

中國文學(xué)史

中古期：魏晉至明中葉（公元3世紀(jì)至16世紀(jì)）

第三段：魏晉至唐中葉（天寶末）

第四段：唐中葉至南宋末

第五段：元初至明中葉（正德末）

近古期：明中葉至“五四”運動（公元16世紀(jì)至20世紀(jì)初期）

第六段：明嘉靖初至鴉片戰(zhàn)爭（1840）

第七段：鴉片戰(zhàn)爭至“五四”運動（1919）

上古期

先秦文學(xué)

上古期的第一段是先秦文學(xué)。在這個階段，文學(xué)的創(chuàng)作主體經(jīng)歷了由群體到 個體的演變，《詩經(jīng)》里的詩歌大都是群體的歌唱，從那時到中國文學(xué)史上第一 位詩人屈原出現(xiàn)，經(jīng)過了數(shù)百年之久。上古巫史不分，史從巫中分化出來專門從 事人事的記錄，這是一大進步。而士的興起與活躍，對文學(xué)的發(fā)展又起了關(guān)鍵性 的作用。先秦文學(xué)的形態(tài)，一方面是文史哲不分，另一方面是詩樂舞結(jié)合，這種 混沌的狀態(tài)成為先秦的一大景觀。所謂文史哲不分，是就散文這個領(lǐng)域而言，在 講先秦散文時我們無法排除《尚書》《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》等歷史 著作，也無法排除《周易》《老子》《論語》《孟子》、《莊子》等哲學(xué) 著作，那時還沒有純文學(xué)的散文。至于詩歌，最初是和音樂、舞蹈結(jié)合在一起的， 《呂氏春秋》里記載的葛天氏之樂，以及《尚書·堯曲》里記載的“擊石拊石，百獸率舞”，都是例證。《詩經(jīng)》《楚辭》中的許多詩歌也和樂舞有很大關(guān)系。風(fēng)、雅頌的重要區(qū)別就是音樂的不同，據(jù)《史記·孔子世家》，《詩》三百五篇 都可以和樂歌唱。《楚辭》中的《九歌》是用于佘祀的與樂舞配合的歌曲。

上古時期的第二段是秦漢文學(xué)。秦漢文學(xué)出現(xiàn)了不同于先秦文學(xué)的一些新的特點。首先是創(chuàng)作主體的處境有了變化，戰(zhàn)國時代游說于列國之間的士，聚集到統(tǒng)一低過的皇帝或者諸侯王周圍，形成若干作家群體，他們以歌功頌德或諷刺喻譎諫為己任。如武帝時期的司馬相如、東方朔，吳王門下的枚乘、鄒陽。這些“言語侍從之臣”正好成為大賦這種漢代新興文體的作者。與漢代大一統(tǒng)的政治局面相適應(yīng)，漢代文學(xué)失去了先秦文學(xué)的生動活潑與多姿多彩，而形成格式化的、凝重板滯的風(fēng)格。然而，對于中國詩歌來說，漢代是一個極其重要的朝代。《詩經(jīng)》那種四言的軀殼到漢代已經(jīng)僵化了，楚辭的形式轉(zhuǎn)化為賦，漢代樂府民歌卻以一種新的姿態(tài)、新的活力，先是在民間繼而在文人中顯示了不可抗拒的力量，并由此醞釀出中國詩歌的新節(jié)奏、新形式，這就是歷史不衰的“五七言體”。

中古期

中古期從魏晉開始，經(jīng)過南北朝、隋唐五代、宋元，到明朝中葉為止。

中古期文字

中古期的第一段從魏晉到唐中葉。這是五七言古體詩繁榮發(fā)展并達到鼎盛的 階段，也是五七言近體詩興起、定型并達到鼎盛的階段。詩，占據(jù)著文壇的主導(dǎo) 地位。文向詩靠攏，出現(xiàn)了詩化的駢文；賦向詩靠攏，出現(xiàn)了駢賦。從“三曹”、“七子”，經(jīng)過陶淵明、謝靈運、庾信、“四杰”、陳子昂，到王維、孟浩然、高適、岑參、李白、杜甫，詩歌的流程清楚而又完整。杜甫既是這個階段最后的一位詩人，又是開啟下一階段的最早的一位詩人，像一個里程碑矗立在文學(xué)史上。“建安風(fēng)骨”和“盛唐氣象”這兩個詩歌的范式，先后在這個階段的頭尾確立起來，作為一種優(yōu)秀的 傳統(tǒng)，成為后代詩人追慕的極致。這又是一個文學(xué)創(chuàng)作趨于個性化的階段，作家獨特的人格與風(fēng)格得以充分展現(xiàn)。陶淵明、李白、杜甫，他們的成就都帶著鮮明的個性。此外，這個階段的文學(xué)創(chuàng)作，宮廷起著核心的作用，以宮廷為中心形成若干文學(xué)集團，文學(xué)集團內(nèi)部成員之間相互切磋，提高了文學(xué)的技巧。以曹操為道的鄴下文人集團在發(fā)展五言古詩方面的作用，齊梁和初唐的宮廷詩人在建立近體詩格律方面的作用，都是有力的證據(jù)。在這個階段，玄學(xué)和佛學(xué)滲入文學(xué)，使文學(xué)呈現(xiàn)多姿多彩的新面貌。在儒家提倡文學(xué)的政治教化作用之外，玄學(xué)家提倡的真和自然，已成為作家的美學(xué)追求；佛教關(guān)于真與空的觀念、關(guān)于心性的觀念、關(guān)于境界的觀念，也促進了文學(xué)觀念的多樣化。

中古期的第二段是從唐中葉開始的，具體地說就是以天寶末年“安史之亂”爆發(fā)為起點，到南宋滅亡為止。唐中葉以后文學(xué)發(fā)生了一些值得注意的變化：韓、柳所提倡的古文引起文學(xué)語言和文體的改革，宋代的歐陽修等人繼續(xù)韓、柳的道路，完成了這次改革。由唐宋八大家共同實現(xiàn)的改革，確定了此后的文學(xué)語言和文體模式，一直到“五四”才打破。詩歌經(jīng)過盛唐的高潮之后面臨著盛極難繼的局面，詩人們紛紛另辟蹊徑，經(jīng)過白居易、韓愈、李賀、李商隱等中晚唐詩人的努力，到了宋代終于尋到了另一條道路。就宋詩與唐中葉以后詩歌的延續(xù)性而言，有這樣兩點值得注意：由中晚唐詩人開始，注重日常生活的描寫，與日常生活相關(guān)的人文意象明顯增多，到了宋代這已成為一種普遍的風(fēng)氣；由杜甫、白居易開創(chuàng)的反映民生疾苦積極參與政治的傳統(tǒng)，以及深沉的憂患意識，在晚唐一度減弱，到了宋代又普遍地得到加強。就宋代出現(xiàn)的新趨勢而言，詩人與學(xué)者身份合一，議論成分增加，以及化俗為雅的美學(xué)追求，也很值得注意。作為宋詩的代表人物，黃庭堅與江西詩派具有比較明確的創(chuàng)作主張與藝術(shù)特色。蘇軾、楊萬里、范成大、陸游等也各以其自身的特點，與江西詩派共同構(gòu)成有別于唐音的宋調(diào)。唐中葉以后曲子詞迅速興盛起來，經(jīng)過五代詞人溫庭筠、李煜等人之手，到了宋代遂蔚為大觀，并成為宋代文學(xué)的代表。柳永、蘇軾、周邦彥、李清照、辛棄疾、姜夔等 人的名字也就永遠鐫刻在詞史上了。唐中葉以后傳奇的興盛，標(biāo)志著中國小說進入成熟的階段；而在城市文化背景下，唐代“市人小說”的興起，宋代“說話”的興盛，則是這個階段內(nèi)文學(xué)的新發(fā)展。

中古期的第三段從元代開始，延續(xù)到明代中葉。從元代開始敘事文學(xué)占據(jù)了文壇的主導(dǎo)地位，這是具有重大意義的。從此，文學(xué)的對象更多地從案頭的讀者 轉(zhuǎn)向勾欄瓦舍里的聽眾和觀眾。文學(xué)的傳媒不僅是寫在紙上或刻印在紙上的讀物，還包括了說唱扮演的藝術(shù)形式。儒生社會地位降低，走向社會下層從事通俗文學(xué)的創(chuàng)作，先是適應(yīng)群眾喜聞樂見的文學(xué)形式，繼而提高這些文學(xué)形式，于是出現(xiàn)了關(guān)漢卿、王實甫、馬致遠、高明等一大批不同于正統(tǒng)文人的作家。元代的文學(xué)以戲曲和散曲為代表，以大都為中心的雜劇與以溫州為中心的南戲，共同創(chuàng)造了元代文學(xué)的輝煌，而明代流行的傳奇又是對元曲的繼承與發(fā)展。元末明初出現(xiàn)了《三國志演義》、《水滸傳》這兩部長篇白話小說，成為這個階段的另一標(biāo)志，它們的出現(xiàn)預(yù)示著一個長篇小說的時代到來了。

近古期

明嘉靖以后文學(xué)發(fā)生了劃時代的變化。這變化主要表現(xiàn)在以下方面：一、隨著商業(yè)經(jīng)濟的繁榮、市民的壯大、印刷術(shù)的普及，文人的市民化和文學(xué)創(chuàng)作的商 品化成為一種新的趨勢；二、在王學(xué)左派的影響下，創(chuàng)作主體的個性高揚，并在作品 中以更加強烈的色彩表現(xiàn)出來；在文學(xué)作品中對人的情欲有了更多肯定的描述；三、詩文等傳統(tǒng)的文體雖然仍有發(fā)展，但已翻不 出多少新的花樣。而通俗的文體顯得生機勃勃，其中又以小說最富于生命力。這些通俗 文學(xué)借助日益廉價的印刷出版這個媒體，滲入社會的各個階層，并產(chǎn)生了廣泛的 影響。從以上各方面看來，明代中葉的確是一個文學(xué)新時代的開端。

從明嘉靖初到鴉片戰(zhàn)爭是近古期的第一段。明清易代是一個巨大的變化，特 別是對那些漢族士人的震動極其強烈，但清代初期和中期的文學(xué)創(chuàng)作基本上沿襲 著明代中葉以來的趨勢，并沒有發(fā)生巨大變化。在近古期第一段，文學(xué)集團和派 別的大量涌現(xiàn)以及它們之間的論爭，是一種值得注意的現(xiàn)象。

近古期的第二段是從鴉片戰(zhàn)爭開始的。與明清易代相比，鴉片戰(zhàn)爭的炮聲是 更大的一次震動。鴉片戰(zhàn)爭帶來千古未有之變局，從此中國由封建社會淪為半封 建半殖民地社會。西方文化開始涌入中國這片古老的土地，而中國許多有識之士 在向西方尋求新的富國強兵之路的同時，也尋求到新的文學(xué)靈感，成為一代新的 作家，龔自珍、黃遵憲、梁啟超便是這批新人的代表。與社會的變化相適應(yīng)，文 學(xué)創(chuàng)作也發(fā)生了變化。救亡圖存的意識和求新變于異邦的觀念，成為文學(xué)的基調(diào)。文學(xué)觀念也發(fā)生了變化，文學(xué)被視為社會改良的工具，在國民中最易產(chǎn)生影響的 小說的地位得到充分肯定。

隨著外國翻譯作品的逐漸增多，文學(xué)的敘事技巧更新 了。報刊這種新的媒體出現(xiàn)了，一批新的報人兼而具有作家的身份，他們以報刊 傳播其作品，寫作方法也因適應(yīng)報刊這種形式的需要而有所變化。在古文領(lǐng)域內(nèi) 出現(xiàn)了通俗化的報刊文體，在詩歌領(lǐng)域里提出了“我手寫我口”這樣的口號。

近古期的終結(jié)，也就是中國古代文學(xué)的終結(jié)，我們?nèi)匀粍澏ㄔ凇拔逅摹边\動 爆發(fā)的1919年。這是因為“五四”作為一次新文化運動，不僅在社會史上開 啟了一個新的時期，也在文學(xué)史上開啟了一個新的時期。在“五四”運動之前雖 然出現(xiàn)了一些帶有新思想與新風(fēng)格的作家，但那仍然屬于古典文學(xué)的范疇。“五四”運動中涌現(xiàn)出來的那批作家才有了質(zhì)的變化。我們既注意19世紀(jì)末以來文 壇發(fā)生的漸變，更注重“五四”這個大的開闔?！拔逅摹标H上了中國數(shù)千年古典 文學(xué)的門，同時打開了文學(xué)的一片嶄新天地。

其他

1. 游國恩等.《中國文學(xué)史》修訂版（共四卷），人民文學(xué)出版社，2002-7-1

2. 馬積高，黃鈞主編 《中國古代文學(xué)史》（上中下），人民文學(xué)出版社，2009-5

3. 韓兆琦等.《中國文學(xué)史》(全套四冊).北京師范大學(xué)出版社，1996-5-1

4. 章培恒，駱玉明，《中國文學(xué)史新著》.復(fù)旦大學(xué)出版社.2007-9

5. 章培恒，駱玉明，《中國文學(xué)史》(上中下），復(fù)旦大學(xué)出版社.2005-11-1

6. 錢基博，《中國文學(xué)史》（上下），東方出版中心，2008-1-1

7. 錢念孫，《中國文學(xué)史演義》修訂版（上下），安徽教育出版社.2004-5-1

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