“Ayurveda”為梵文，中文一般譯為“阿育吠陀”或“生命吠陀醫(yī)學(xué)”，阿育吠陀是梵文，由兩個(gè)字合成的：Ayur意指“生命”， Veda意為“知識”，因此阿育吠陀一詞的意思為生命的科學(xué)。阿育吠陀醫(yī)學(xué)不僅是一門醫(yī)學(xué)體系，而且代表著一種健康的生活方式。

中文名

阿育吠陀

外文名

Ayurveda

別名

生命吠陀

創(chuàng)立者

印度

基本概述

印度的醫(yī)學(xué)體系包括

阿育吠陀

（Ayurveda，又稱生命吠陀）醫(yī)學(xué)和悉達(dá)（Siddha）醫(yī)學(xué)。它被認(rèn)為是世界上最古老的醫(yī)學(xué)體系。五千多年來，它在無數(shù)印度傳統(tǒng)家庭中使用著。其影響波及南北半球幾乎所有的醫(yī)學(xué)系統(tǒng)，因此印度阿育吠陀被譽(yù)為“醫(yī)療之母”。

歷史發(fā)展

阿育吠陀梵醫(yī)館

阿育吠陀傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)可以追溯到公元前5000年的吠陀時(shí)代。它以世界上最古老的有記載的綜合醫(yī)學(xué)體系而著稱。

根據(jù)印度神話記載，阿育吠陀的起源頗具傳奇色彩。它是由印度教三大神之一的創(chuàng)世者梵天（Brahma）在創(chuàng)造人類之前為保護(hù)人類而創(chuàng)建的。梵天先把阿育吠陀傳授給醫(yī)學(xué)之神孿生的雙馬童（Aswins）,他們又傳授給專司雷雨的天神因陀羅（Indra）。因陀羅傳授給在人間修行的賢達(dá)之士，他們再傳授給他們的后代和弟子。

在歷史上，阿育吠陀的記載首次出現(xiàn)在公元前6000年印度古老的詩歌總集梨俱吠陀(Rig Veda)中。公元前3000年至公元前2000年，四部吠陀經(jīng)典之一的《阿闥婆》（Atharva）問世，其中阿育吠陀作為吠陀圣典的補(bǔ)充——副吠陀，附屬于阿闥婆吠陀。盡管阿育吠陀醫(yī)學(xué)早已經(jīng)應(yīng)用于實(shí)踐，但直到此時(shí)它才由口頭相傳編撰成書，成為一門獨(dú)立的科學(xué)。

學(xué)科研究

阿育吠陀梵醫(yī)館

以下為阿育吠陀醫(yī)學(xué)的八大分支：

1． Kayachikitsa（內(nèi)科學(xué)）

2． Shalakya Tantra（頭頸外科學(xué)及治療、眼科學(xué)和耳鼻喉科學(xué)）

3． Shalya Tantra（外科學(xué)）

4． Agada Tantra（毒物學(xué)）

5． Bhuta Vidya（精神病學(xué)）

6． Kaumarabhritya（兒科學(xué)）

7． Rasayana（延緩身體老化的老年學(xué)）

8． Vajikarana（生育學(xué)）

上述八大分支最早的論述出現(xiàn)在《阿提耶集》（Atreya Samhita）中，它至今仍然在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)用。

學(xué)派研究

阿育吠陀

大約在公元前1500年，阿育吠陀醫(yī)學(xué)分化為兩個(gè)學(xué)派：阿提耶——內(nèi)科學(xué)派和曇梵陀利（Dhanvantari）——外科學(xué)派，從而使其成為一門更加系統(tǒng)化的科學(xué)。這兩大學(xué)派編寫了阿育吠陀醫(yī)學(xué)的兩本主要著作—《遮羅迦集》（Caraka Samhita）與《妙聞集》（Susruta Samhita）。這兩本醫(yī)學(xué)經(jīng)典均著于公元前1世紀(jì)上半葉?！墩诹_迦集》由偉大的印度醫(yī)祖遮羅迦所著，并經(jīng)阿提耶補(bǔ)充修改，它至今仍然是應(yīng)用最廣泛的阿育吠陀內(nèi)科醫(yī)學(xué)著作。妙聞繼承了印度醫(yī)學(xué)始祖曇梵陀利學(xué)派的理論，他編寫的《妙聞集》收集了修復(fù)外科的各種知識，包括換肢手術(shù)、整形外科手術(shù)、剖腹手術(shù)甚至腦外科手術(shù)。同時(shí)，他還以發(fā)明了鼻整形術(shù)而聞名于世。大約在公元500年，第三部重要的阿育吠陀醫(yī)學(xué)著作《八支心要集》（Astanga Hridaya）問世。它綜合了阿育吠陀醫(yī)學(xué)兩大學(xué)派的觀點(diǎn)。從公元500年至公元1900年，16部重要的藥物專著Nighantus作為對阿育吠陀醫(yī)學(xué)經(jīng)典的補(bǔ)充逐一問世，收集記載了各種新藥物，并在用法上進(jìn)行了擴(kuò)展，同時(shí)摒棄了陳舊的藥物和物質(zhì)辨別方法。

有證據(jù)表明阿育吠陀醫(yī)學(xué)曾豐富了世界上幾乎所有的醫(yī)學(xué)體系。通過與印度的海上貿(mào)易，埃及人了解了阿育吠陀醫(yī)學(xué)。亞歷山大大帝的入侵，使希臘人和羅馬人接觸到阿育吠陀。傳統(tǒng)的尤那尼（UNANI）醫(yī)學(xué)就是在這種交流中形成的。在第一個(gè)千年的早期，隨著佛教東傳，阿育吠陀醫(yī)學(xué)也傳播到東方，并對藏醫(yī)學(xué)和傳統(tǒng)的中醫(yī)草藥學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。

基本原理

阿育吠陀醫(yī)學(xué)不僅是一門醫(yī)學(xué)體系，而且代表著一種健康的生活方式。阿育吠陀（Ayurveda）由兩個(gè)字組成：Ayur指生命，Veda為知識、科學(xué)之意，因此阿育吠陀一詞的意思為生命的科學(xué)。根據(jù)阿育吠陀的觀點(diǎn)，人類應(yīng)該和自然界和諧共存，而疾病的產(chǎn)生是由于這種和諧被打破了。通過利用自然界及其產(chǎn)物恢復(fù)這種基本平衡是阿育吠陀醫(yī)學(xué)的主要目的。這種觀念不僅貫穿于治療病痛的過程，而且還貫穿于疾病預(yù)防的過程。

阿育吠陀醫(yī)學(xué)的診治更傾向于人的特性而非疾病的特性。在做出診斷之前，病人的年齡、居住環(huán)境、社會(huì)及文化背景及其體質(zhì)都是要考慮的層面。診斷的主要手段包括觸摸、檢查和交談，并利用草藥去盈補(bǔ)虧。它們的基本作用是激發(fā)專門器官的功能。

阿育吠陀

在阿育吠陀醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)中，生命由身體、感覺、精神和靈魂構(gòu)成。人有三種體液（氣、膽汁、粘液），七種基本組織（血液、原生質(zhì)、肌肉、脂肪、骨、骨髓和精液）以及身體產(chǎn)生的廢棄物。人體的發(fā)育與衰老以及人體各要素的循環(huán)和我們所吃的食物有關(guān)。

根據(jù)阿育吠陀醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)，宇宙中包括人體在內(nèi)的萬物都是由土、水、火、氣和空間（大氣）五種基本元素組成。人體的生長和發(fā)展取決于它所獲的營養(yǎng)，例如食物。食物也由上述五種基本元素組成，經(jīng)過“生物火”（Agni）的作用而補(bǔ)充身體中的對應(yīng)元素。人體作為有機(jī)生物體，其組織都是由這五種基本元素組合和轉(zhuǎn)變而成的。

醫(yī)療概念

密特拉醫(yī)生說，阿育吠陀講求的是整體醫(yī)療，它的醫(yī)療宗旨是全方位的。阿育吠陀療法將身、心、靈視為一個(gè)整體，它教導(dǎo)人們與自然界和諧共存，從而達(dá)到肉體、心靈和情緒上的健康。

阿育吠陀的原理是：造成人們生病的原因是由于體內(nèi)三大生命能量（稱為“doshas”）失去平衡造成的。人體中的三大能量分別是瓦塔（Vata）、皮塔（Pitta）和卡法（Kapha）。

阿育吠陀醫(yī)學(xué)認(rèn)為，自然界和人體由乙醚、空氣、火、水、土五種元素構(gòu)成。人體內(nèi)的三大能量也是由這五種元素構(gòu)成：乙醚和空氣結(jié)合形成瓦塔（Vata），火和水結(jié)合形成皮塔（Pitta），水和土結(jié)合形成卡法（Kapha）；一旦這三大生命能量太多或是不足夠都會(huì)使到人們生病。

阿育吠陀認(rèn)為，身體的不平衡是由于不適當(dāng)?shù)娘嬍沉?xí)慣和不正確的生活方式，以及外傷、病毒等因素引起的。在這些因素中，有些因素是自己無法控制的，但是，生活方式和飲食卻是自己可以控制的。

阿育吠陀醫(yī)生在診療時(shí)，會(huì)以詢問的方式，先了解病患的飲食習(xí)慣、對壓力的感受、睡眠模式等；再從觀察中來做出結(jié)論，包括觀察舌頭、眼睛、皮膚和行為舉止，聽患者的聲音，一旦被醫(yī)生診斷出體內(nèi)不平衡，那么他們會(huì)建議病人改變生活模式和飲食習(xí)慣，以及使用草藥或按摩。

阿育吠陀醫(yī)學(xué)認(rèn)為，當(dāng)身體的平衡受到擾亂時(shí)，將食物和草藥正確地配合起來使用，可使身體達(dá)到適當(dāng)?shù)钠胶狻?/p>