約翰·華生（美國心理學(xué)家）

人物生平

約翰·華生1878年1月9日出生在美國南卡羅來納州的格林維爾附近的特拉弗勒斯·雷斯特。父親皮肯斯·巴特勒是一位性情暴躁的小農(nóng)場主。母親艾瑪是一位虔誠的美南浸信會信徒，從小按照嚴(yán)格的教規(guī)培養(yǎng)華生，導(dǎo)致他以后對任何形式的宗教都很反感。他幼時學(xué)會了木匠活兒，這也成為他一生的愛好。

13歲時他的父親拋棄家庭，于是母親賣掉農(nóng)場，搬到格林維爾鎮(zhèn)居住。來自偏僻鄉(xiāng)村的華生經(jīng)常受到同學(xué)的嘲弄，使他情緒低落，學(xué)業(yè)表現(xiàn)極差，而且曾經(jīng)兩次被捕，第一次是因為和黑人打架，第二次是因為在城內(nèi)鳴槍。

16歲時，他請求面見當(dāng)?shù)孛滥辖艜母柭髮W(xué)的校長，得以進(jìn)入該校。起初他按照母親的希望，選修神學(xué)，但是不久就放棄了。華生在大學(xué)期間開始學(xué)習(xí)很刻苦，并于1900年獲得文科碩士學(xué)位。畢業(yè)之后，華生擔(dān)任了一年只有一個班級的小學(xué)校長。他聽說自己過去的哲學(xué)教授戈登·摩爾去芝加哥大學(xué)任教，于是寫信向芝加哥大學(xué)校長威廉·瑞恩尼·哈柏自薦，請求免費(fèi)入學(xué)，同時又請福爾曼大學(xué)的校長寫了一封推薦信。哈柏校長錄取了華生。開始時華生師從約翰·杜威學(xué)習(xí)哲學(xué)，但是不久華生發(fā)現(xiàn)自己真正感興趣的是心理學(xué)，于是決定轉(zhuǎn)系，將導(dǎo)師換成機(jī)能主義心理學(xué)家詹姆斯·羅蘭·安吉爾和生理學(xué)家亨利·唐納森。為了維持學(xué)業(yè)，華生在芝加哥同時打幾份零工，包括看門，在實驗室照管白鼠，在宿舍當(dāng)服務(wù)員。經(jīng)過三年艱苦的學(xué)習(xí)，他于1903年獲得博士學(xué)位。

博士畢業(yè)后，華生留在芝加哥大學(xué)教實驗心理學(xué)。他一邊在主實驗室教鐵欽納式的實驗，一邊在地下室里建了一個自己的實驗室做實驗。1904年，他和瑪麗·伊克斯結(jié)婚。1908年，他到約翰·霍普金斯大學(xué)做心理學(xué)教授，并很快擔(dān)任心理系主任。在霍普金斯大學(xué)期間，他投入了極大的熱情到工作中，并取得很大的成就。

1913年，華生在美國《心理學(xué)評論》雜志上發(fā)表了題為《一個行為主義者所認(rèn)為的心理學(xué)》的論文，闡明了他的行為主義觀點，這篇論文一般被認(rèn)為是行為主義心理學(xué)正式成立的宣言。1914年，他又發(fā)表了《行為——比較心理學(xué)導(dǎo)論》一書。他的這部書是他根據(jù)1913年冬在哥倫比亞大學(xué)所作的八次講演編纂而成的。在這部書內(nèi)，他的行為主義心理學(xué)理論體系已初具規(guī)模。華生的行為主義觀點很快被年輕的心理學(xué)家們所接受。1915年華生當(dāng)選為美國心理學(xué)會主席。1917—1918年他在航空部隊信號部門工作了一年。1918年，華生開始對幼兒進(jìn)行研究，這是以人類嬰兒為被試的最早嘗試。1919年，他的代表作《行為主義觀點的心理學(xué)》一書出版。他在這部書內(nèi)采用了巴甫洛夫的條件反射的概念，系統(tǒng)地闡述了他的行為主義心理學(xué)理論體系。

華生還做過幾種期刊的編輯。他在1911—1917年是《動物行為雜志》的編輯，1911—1915年是《心理學(xué)評論》的編輯，1916—1926年是《實驗心理學(xué)雜志》的編輯。

在約翰·霍普金斯大學(xué)期間，華生和他的研究生兼助手羅莎莉·雷納陷入婚外戀。在一次雷納家和伊克斯家參加的聚會上，華生的妻子瑪麗假裝不舒服離開后進(jìn)入羅莎莉的臥室，發(fā)現(xiàn)了華生寫給羅莎莉的情書。她本希望華生能因此離開雷納。1920年霍普金斯大學(xué)要求華生辭職。華生和瑪麗在1921年離婚。兩人的離婚事件當(dāng)時上了報紙頭版?，旣惖母绺缡钦渭夜_德·伊克斯（后來成為羅斯福總統(tǒng)的內(nèi)政部長）。哈羅德一直都反對瑪麗和華生結(jié)婚。他們兩人結(jié)婚是偷偷進(jìn)行了，直到1904年底才公開。而羅莎莉·雷納是雷納參議員（曾負(fù)責(zé)調(diào)查泰坦尼克號沉船事件）的侄女。雷納參議員也因為此次事件而受到一些牽連。

1921年，華生進(jìn)入智威湯遜廣告公司工作。1924年成為公司副總裁。1936年成為威廉·埃斯蒂公司副總裁。在從事廣告工作期間，他還于1920到1930年年期間在紐約社會研究新學(xué)院和柯柏同盟學(xué)院做過很多關(guān)于行為主義的講座，非常受歡迎。他的講座的內(nèi)容1925年被出版并于1930年再版。1946年華生退休并搬到鄉(xiāng)下生活。生命的最后幾年是在康涅狄格州的一個農(nóng)莊中度過的。1958年去世。去世時有4個子女和10個孫子孫女。

主要作品

理論思想

心理學(xué)性質(zhì)和對象

華生反對傳統(tǒng)意識心理學(xué)把意識作為心理學(xué)的研究對象，把內(nèi)省法作為心理學(xué)的研究方法，而主張心理學(xué)用自然科學(xué)的客觀方法研究行為，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了他的行為主義心理理論體系。他認(rèn)為行為主義的理論目標(biāo)是對行為的預(yù)測和控制。為了實現(xiàn)這一目的，他貫徹經(jīng)驗實證原則，繼承機(jī)能主義的傳統(tǒng)，認(rèn)為心理學(xué)是純粹自然科學(xué)的一個客觀實驗分支。由此，華生認(rèn)為凡是不可經(jīng)驗的對象都不能作為心理學(xué)的對象，主張放棄內(nèi)省法，放棄所有與意識有關(guān)的范疇，如感覺、情緒、思維等等。

華生認(rèn)為，行為是有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的全部活動。為了便于對行為進(jìn)行客觀的實驗研究，他把行為和引起行為的環(huán)境影響分析為兩個簡單的要素，即刺激（S）和反應(yīng)（R）。刺激是指引起有機(jī)體行為的外部或內(nèi)部的變化；而反應(yīng)則是構(gòu)成行為最基本成分的肌肉收縮和腺體分泌。這樣，全部行為，包括身體活動，也包括通常所說的心理活動，都不外乎是一些物理變化引起的另一些物理變化而已。

華生承認(rèn)“反應(yīng)”一次是借用自生理學(xué)，但是在心理學(xué)中的反應(yīng)更復(fù)雜，簡單的肌肉骨髓動作相互聯(lián)結(jié)而成為行為的方式。華生把反應(yīng)分為四類：（一）外顯的習(xí)慣反應(yīng)，如開門鎖、打網(wǎng)球、拉小提琴、與人交往等；（二）內(nèi)隱的習(xí)慣反應(yīng)，包括條件反射所引起的腺體分泌、無聲言語（即思維）、身體的定向或態(tài)度；（三）外顯的遺傳反應(yīng)，包括人的各種可以觀察的本能和情緒反應(yīng)，如抓握、打噴嚏、眨眼等；（四）內(nèi)隱的遺傳反應(yīng)，包括生理覺察所研究的內(nèi)分泌系統(tǒng)和循環(huán)系統(tǒng)的各種變化。

華生進(jìn)而強(qiáng)調(diào)，反應(yīng)是有特定的刺激引起的。這些刺激可以是簡單的，比如投在視網(wǎng)膜上的光波，可以是是復(fù)雜的，比如社會生活中的一組復(fù)雜的刺激。華生認(rèn)為，心理學(xué)研究的目的就在于確定刺激和反應(yīng)之間的規(guī)律，以便人們在已知刺激后，能預(yù)測將會發(fā)生怎樣的反應(yīng)，或者已知反應(yīng)后，能夠指出有效刺激的性質(zhì)，從而建立起了著名的S-R公式。

心理學(xué)的研究方法

行為主義的研究方法比較豐富，主要包括觀察法、條件反射法、言語報告法、測驗法和社會實驗法。觀察法包括自然觀察和借助儀器的觀察。條件反射法是把生理學(xué)中的條件反射法引入到心理學(xué)中對行為進(jìn)行試驗研究的方法，是行為主義心理學(xué)中最重要的研究方法。言語報告法即被試報告其體內(nèi)的變化，又稱口頭報告法。行為主義的測驗法是測驗被試對刺激情境所作出的反應(yīng)；這種方法可以應(yīng)用到有語言缺陷的人身上。行為主義的社會實驗法在某種程度上可以說是行為主義原理在社會問題研究中的應(yīng)用，可以考察社會情境和社會變化之間的關(guān)系。

華生關(guān)于本能的認(rèn)識的轉(zhuǎn)變經(jīng)歷了三個階段：一開始全盤接受傳統(tǒng)心理學(xué)的觀點，后來產(chǎn)生動搖和懷疑，到最后完全否定本能的存在。在他看來，人類是一種動物，生來便具有一定方式的構(gòu)造。因為有這樣的構(gòu)造，人一出生就對各種外界刺激產(chǎn)生一定方式的反應(yīng)，如呼吸、心跳、打噴嚏等。他把這些反應(yīng)成為非學(xué)習(xí)行為。他認(rèn)為，這些非學(xué)習(xí)行為與通常心理學(xué)家講的行為不相符，所以，根本沒有本能這種東西，從而也就不需要這個概念。他把人們通常所說的本能動作都?xì)w到學(xué)習(xí)行為中，認(rèn)為這些動作是由于學(xué)習(xí)而得到的結(jié)果。華生在否認(rèn)遺傳的本能行為后，認(rèn)為人的行為完全是由于環(huán)境造成的。他說：“請給我十幾個健康而沒有缺陷的嬰兒，讓我在我的特殊世界里教養(yǎng)，那么我可以擔(dān)保，在這十幾個嬰兒中，我隨便拿出一個，都可以訓(xùn)練他成為任何一種專家——無論他的能力、嗜好、趨向、才能、職業(yè)及種族是怎樣的，我都能把他訓(xùn)練成為一個醫(yī)生，或律師，或藝術(shù)家，或商界領(lǐng)袖，甚至也可以訓(xùn)練他成為一個乞丐或小偷?！?/p>情緒理論

華生認(rèn)為，情緒是一種遺傳的類型反應(yīng)，包括了整個身體機(jī)制的深刻變化，特別是內(nèi)臟和腺體系統(tǒng)的深刻變化。華生把本能和情緒都看作是遺傳的，反應(yīng)差不多總是以同樣的順序，但本能和情緒有區(qū)別。如果刺激所引起的適應(yīng)是內(nèi)部的，而且是局限于主體的身體之內(nèi)的，那么這就是情緒；如果刺激引起整個有機(jī)體對各種對象的順應(yīng)，那么這就是本能。

華生認(rèn)為，人有三種原始的或基本的情緒，即恐懼、憤怒和愛。它們發(fā)生的主要情境以及它們的典型表現(xiàn)各不相同。華生用條件反射法研究了情緒的發(fā)展變化并得出一些有價值的結(jié)論。首先，華生根據(jù)對一個11個月男孩形成條件反應(yīng)的事實（即著名的“小阿爾伯特實驗”），認(rèn)為條件化是使情緒復(fù)雜化和發(fā)展的機(jī)制，人的各種復(fù)雜情緒都是在前述三種原始情緒的基礎(chǔ)上，通過條件作用而逐漸形成的。其次，華生的實驗還表明，條件化的情緒反應(yīng)具有擴(kuò)散或遷移的作用；而在適當(dāng)?shù)臈l件下，又可分化開來，形成分化的條件情緒反應(yīng)。此外，華生通過對一個3歲孩子的實驗發(fā)現(xiàn)，重新實施條件作用或者解除條件作用是消除不良情緒反應(yīng)的最有效的方法。

華生認(rèn)為思維也是一種感覺運(yùn)動的行為。他說，語言的習(xí)慣有兩種，一種是外顯的語言習(xí)慣，這就是言語；一種是內(nèi)隱的語言習(xí)慣，這就是思維。兩種習(xí)慣動作在本質(zhì)是等值的，因此，言語是大聲的思維，思維則是無聲的談話。在這里，他還提出了一個重要的思想，就是內(nèi)隱的語言習(xí)慣是由外顯的語言習(xí)慣逐漸演變而來的。開始是兒童獨(dú)自一人不斷地對自己講話，以后在大人與社會的要求下，變?yōu)樾÷暤闹v話，最后又變?yōu)橹辉谧齑絻?nèi)出現(xiàn)。

華生還對思維的創(chuàng)造作用進(jìn)行了解釋。對于各種思維的創(chuàng)造物，他說，我們之所以會得到它們，是由于玩弄詞的反應(yīng)的結(jié)果。人們將詞的反應(yīng)變來變?nèi)?，最后得到一種新的反應(yīng)模型，這便是各種思維的產(chǎn)物。

華生認(rèn)為，人類除了語言形式的思維之外，還有非語言形式的思維。他提出，聾啞人說話時就是用肢體運(yùn)動代替詞匯的，他們的言語和思維都是以同樣的肢體反應(yīng)進(jìn)行的。甚至正常的人也并非總是用詞匯來進(jìn)行思維的，當(dāng)一個人在思維的時候，他不僅發(fā)生著潛伏的語言活動，而且還在發(fā)生著潛伏的肢體活動和潛伏的內(nèi)臟活動。而在后面這兩種活動占據(jù)優(yōu)勢的時候，就發(fā)生了沒有語言形成的思維。

華生認(rèn)為，人格就是指一個在反應(yīng)方面現(xiàn)有的和潛在的全部“資產(chǎn)”（asset）和現(xiàn)有的、潛在的傾向（liability）。華生所指的資產(chǎn)指：（一）已被組成的各種習(xí)慣的總體，社會化了的已被調(diào)整過的各種本能，社會化了的和已被鍛煉過的各種情緒，以及這些東西之間的各種組合和相互關(guān)系；（二）可塑性（形成新習(xí)慣和改變舊習(xí)慣的能量）和保持性（已建立的各種習(xí)慣恢復(fù)其作用的速度）是高度系數(shù)，也就是個人對于當(dāng)前或?qū)硗饨绛h(huán)境適應(yīng)的能力。而傾向則是指在當(dāng)前環(huán)境中不發(fā)生作用和阻止其對已改變的環(huán)境進(jìn)行順應(yīng)的潛在因素。華生指出，人格是一切動作的總和，是各種習(xí)慣系統(tǒng)的最后產(chǎn)物。他認(rèn)為，研究人格的方法就是設(shè)法將動作流切斷使之成為橫切面。他還認(rèn)為，人格是可以改變的，因為它是環(huán)境的影響形成的；所以改變?nèi)烁竦耐緩骄褪歉淖內(nèi)怂幍沫h(huán)境。

華生從他的行為主義觀點出發(fā)，在其著述中盡量避免應(yīng)用“感覺”之類的傳統(tǒng)心理學(xué)名詞，代之以“刺激”和“反應(yīng)”等字眼。他把各種感覺改為“視反應(yīng)”“聽反應(yīng)”“痛反應(yīng)”等。他還用差別反應(yīng)取代差別感受性，用白光反應(yīng)取代補(bǔ)色視覺，用后效取代后像，用視反應(yīng)錯誤來取代錯覺。

人物評價

美國哲學(xué)家、心理學(xué)家古斯塔夫·伯格曼說：“我認(rèn)為雖然在五十年代他不像二三十年代那么受人矚目，但約翰·華生在本世紀(jì)上半葉的心理學(xué)思想史上是僅次于弗洛伊德的人物——雖然相差甚遠(yuǎn)。他的思想在心理學(xué)家中被廣泛接受……他不僅是一個實驗心理學(xué)家，還是系統(tǒng)的思考者和方法論者。尤其是在最后這個領(lǐng)域他做出了重大貢獻(xiàn)?！?/p>