桑海帝國(guó)（薩赫勒最后的黑人土著大帝國(guó)）

建立背景

經(jīng)過(guò)多年的東征西討，桑海人不僅取代馬里帝國(guó)的霸主的地位，并進(jìn)而成為西蘇丹歷史上版圖最大、國(guó)力最強(qiáng)的大帝國(guó)。桑海文明的世紀(jì)代表著古代非洲黑人文明輝煌的巔峰，使桑海帝國(guó)在伊斯蘭世界享有盛譽(yù)。

桑海帝國(guó)

早在公元七世紀(jì)，桑海人就在尼日河北岸的登迪建立邦國(guó)，因此，桑海作為一個(gè)王國(guó)的出現(xiàn)，與加納王國(guó)同樣古老。桑海王國(guó)最初的國(guó)都為庫(kù)吉亞，地處當(dāng)代馬里共和國(guó)和尼日共和國(guó)的交界處。

十一世紀(jì)初葉，桑海統(tǒng)治者將都城遷至商業(yè)城市加奧。日益強(qiáng)大的桑海越過(guò)浩瀚的撒哈拉沙漠，與遙遠(yuǎn)的北非和地中海發(fā)展起了相當(dāng)廣泛的貿(mào)易關(guān)系，甚至王室墓碑的石料也是從西班牙運(yùn)來(lái)的。當(dāng)加納和馬里相繼稱霸西蘇丹地區(qū)時(shí)，桑海曾先后成為他們的藩屬。

然而，桑海民族具有長(zhǎng)期獨(dú)立王國(guó)的傳統(tǒng)，他們不甘于被外人統(tǒng)治的地位。當(dāng)馬里帝國(guó)由于內(nèi)亂而遭到削弱時(shí)，桑海于十四世紀(jì)下半葉脫離馬里帝國(guó)，并利用其有利的地理位置，開始向四周尤其是尼日河灣以西地區(qū)擴(kuò)張。

15世紀(jì)中攻占廷巴克圖，正式統(tǒng)一西非洲。

杰出帝王

桑海帝國(guó)疆域

精力充沛、英勇善戰(zhàn)的桑尼·阿里(Sunni Ali)登基，標(biāo)志著桑海帝國(guó)時(shí)代的開端。桑尼·阿里即位后率領(lǐng)一支包括騎兵、水軍在內(nèi)的龐大軍隊(duì)東征西討，屢獲勝績(jī)。

一四六九年，他率軍攻占了重鎮(zhèn)廷巴克圖，之后又奪取了杰內(nèi)等重要城市，控制了整個(gè)尼日河流域地區(qū)。最后他進(jìn)攻并占領(lǐng)了馬利帝國(guó)國(guó)都和舊帝國(guó)的大部分領(lǐng)地，從此桑海取代馬里帝國(guó)稱霸西蘇丹。他以龐大無(wú)敵的軍事力量牢牢控制著舊帝國(guó)的商業(yè)中心地帶，使桑海人的權(quán)力在西蘇丹貿(mào)易網(wǎng)中的三個(gè)主要城市廷巴克圖、杰內(nèi)和首都加奧奠定了基礎(chǔ)。

一四九二年，桑尼·阿里在征戰(zhàn)歸途中猝死。此時(shí)的桑海已經(jīng)牢固地確立了自己作為西非霸主的地位。迄今，盡管時(shí)過(guò)五個(gè)多世紀(jì)，桑尼阿里的事跡一直在西非傳誦，他被看作一位法力無(wú)邊的大巫師、一位具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的杰出領(lǐng)袖，被視為勇氣和力量的象征。如今，西非地區(qū)的一些建筑以他的名字命名，以紀(jì)念這位昔日享譽(yù)西蘇丹的英雄。

但在當(dāng)時(shí)，桑尼·阿里對(duì)伊斯蘭教不夠熱心，并且，因?yàn)槭且粋€(gè)鐵腕人物，桑尼·阿里對(duì)勇于向他挑戰(zhàn)的反對(duì)者毫不留情，不是處死就是予以放逐。許多人對(duì)他十分仇視。在穆斯林學(xué)者撰寫的編年史中，桑尼阿里被描繪成一個(gè)殘忍嗜權(quán)的暴君和異教徒，他征戰(zhàn)的功績(jī)和統(tǒng)治的高效率受到貶抑。

桑尼·阿里去世后，他的兒子繼位。

阿斯基亞

穆罕默德杜爾是桑海最優(yōu)秀、最有作為的統(tǒng)治者。

登基初期，他集中精力鞏固他的帝國(guó)，使人民休養(yǎng)生息、豐衣足食。他組建職業(yè)軍隊(duì)，讓他的臣民專心務(wù)農(nóng)經(jīng)商。地方上的統(tǒng)治者、四名總督，尤其是他的弟弟奧瑪爾孔迪亞加是他的重要幕僚，幫他維持治安和治理帝國(guó)。

通過(guò)長(zhǎng)期的軍事征討，杜爾使桑海的版圖遠(yuǎn)離了原來(lái)的尼日河流域而大幅度向外擴(kuò)張。統(tǒng)治范圍西達(dá)大西洋岸，東部包括豪薩城邦，抵達(dá)加涅姆博爾努(KanemBornu)地區(qū)，向北幾達(dá)摩洛哥南部。桑海帝國(guó)進(jìn)入鼎盛時(shí)期，成為西蘇丹歷史上面積最大、國(guó)力最強(qiáng)的國(guó)家。

帝國(guó)的首都仍然是加奧，在當(dāng)代的馬里境內(nèi)，埋葬穆罕默德杜爾的清真寺遺址仍然保留著。

穆罕默德杜爾一改桑尼阿里的做法，在對(duì)待伊斯蘭教問(wèn)題上采取了親善態(tài)度，因而深得穆斯林的敬重和擁戴。他進(jìn)一步把伊斯蘭教當(dāng)作統(tǒng)治桑海帝國(guó)的思想基礎(chǔ)，確立了伊斯蘭教的支配地位，并按照教義進(jìn)行行政改革。由于杜爾對(duì)伊斯蘭教的支持和提倡，廷巴克圖發(fā)展成為當(dāng)時(shí)伊斯蘭教世界中享有盛譽(yù)的文化中心之一。

桑海人

他在國(guó)外朝圣、旅行長(zhǎng)達(dá)兩年之久，而國(guó)內(nèi)穩(wěn)定依舊。朝圣在政治上、宗教上都提高了杜爾的地位。在麥加，杜爾被封為「哈里發(fā)」，從而確立了在西蘇丹地區(qū)穆斯林和廷巴克圖學(xué)者中的優(yōu)勢(shì)地位。

杜爾從東方回國(guó)之后和幕僚商議結(jié)果，推行了一系列的改革。他認(rèn)真選派被稱為「法里」的總督去統(tǒng)治帝國(guó)下轄的大區(qū)，指派稱之為「諾伊」的頭人去管理各省和各大城市。《古蘭經(jīng)》和杜爾據(jù)此頒布的法律成為執(zhí)法的依據(jù)。

杜爾還改組軍隊(duì)，提高其戰(zhàn)斗力。在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，改進(jìn)了貨款制度，建立了統(tǒng)一的度量衡體系，鼓勵(lì)臣民積極參與對(duì)外貿(mào)易，來(lái)自歐洲和亞洲的商人成了廷巴克圖和加奧市場(chǎng)的?？?。在教育方面，杜爾鼓勵(lì)辦學(xué)，在各地興建了很多伊斯蘭學(xué)校，加奧、瓦拉塔、廷巴克圖和杰內(nèi)等地成了文化教育中心，西非最有學(xué)問(wèn)的學(xué)者云集在這里。

在杜爾的治理下，整個(gè)桑海一片繁榮的景象。

當(dāng)代學(xué)者亞歷山大張伯倫認(rèn)為：“在個(gè)人素質(zhì)、管理才能、致力于為臣民謀福利、虛心接受外來(lái)影響等方面，桑海國(guó)王……肯定不亞于當(dāng)時(shí)一般歐洲君主，甚至優(yōu)于其中的許多人?！?/p>

航海時(shí)代

在大航海時(shí)代中，人們往往把注意力集中在英格蘭、西班牙、葡萄牙等等的七個(gè)國(guó)度，而也因?yàn)橥烁鄣脑O(shè)定，也忽略了其實(shí)在當(dāng)時(shí)在十六世紀(jì)早已存在的國(guó)家。

阿斯基亞

桑海帝國(guó)創(chuàng)建於公元七世紀(jì)，其位置在於尼日爾河布薩瀑布以南的登迪地區(qū)。由於非洲一向是群雄割據(jù)，國(guó)與國(guó)互相吞并，桑海帝國(guó)也在這種環(huán)境下生存。

十四世紀(jì)時(shí)主宰西非的是馬里帝國(guó)，桑海帝國(guó)遭受征服，當(dāng)時(shí)桑海帝國(guó)有點(diǎn)像春秋時(shí)代的吳、越一樣，派遣兩位王子阿里。格倫和塞爾馬。納爾到馬里帝國(guó)當(dāng)人質(zhì)生活。

兩位王子在馬里生活，表現(xiàn)得十分恭順，也向馬里國(guó)王表示愿為帝國(guó)效犬馬之勞，在馬里軍隊(duì)中充當(dāng)士卒。由於表現(xiàn)異常勇敢，屢立戰(zhàn)功，因此得到國(guó)王喜愛而對(duì)於他們的監(jiān)視越加松懈，在馬里國(guó)王病亡後，馬里發(fā)生繼承人爭(zhēng)奪戰(zhàn)，兩位王子乘亂逃回桑海帝國(guó)。（歷史上因婦人之仁犯下滅國(guó)之禍的事件屢見不鮮，西非諸國(guó)因繼承人爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)而亡國(guó)的例子也不少）。

兩位王子回國(guó)后，訂出作戰(zhàn)方針，針對(duì)馬里帝國(guó)作出消滅政策，經(jīng)歷多年的戰(zhàn)爭(zhēng)。于一四六八年，桑海第三任國(guó)王索尼·阿里攻下馬里首都廷巴克圖，標(biāo)志馬里帝國(guó)滅亡，桑海踏入全盛時(shí)期。

后來(lái)桑海帝國(guó)將軍穆罕默德·杜爾在國(guó)王死後發(fā)動(dòng)政變，自稱穆罕默德一世，建立一個(gè)以伊斯蘭教為國(guó)教的桑海帝國(guó)。

穆罕默德在政治上進(jìn)行一系列改革，經(jīng)濟(jì)上稅制改革、開辟運(yùn)河、鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)·····（這些都不深入介紹）。而桑海帝國(guó)的對(duì)外貿(mào)易，主要是向西非的其他國(guó)家進(jìn)行黃金、鐵礦、紡織品、鹽、奴隸等買賣。而紡織品、奴隸交易品也為葡萄牙所情有獨(dú)鐘。而在十六世紀(jì)中的廷巴克圖擁有西非最一大規(guī)?？p紉作坊的城市。而游戲之中，卻把西非的重要交易品注重在黃金，則有點(diǎn)可惜，希望大航海未來(lái)可以加重鹽、紡織品在西非的價(jià)值性。

雖然桑海帝國(guó)只有短暫的輝煌，但它也曾經(jīng)在大航海的世紀(jì)中一個(gè)不容別人忽視的勢(shì)力。

體系制度

與加納和馬里的那種諸多王國(guó)聯(lián)盟形式相比，桑海帝國(guó)的政治制度和行政體制要完備得多。桑海君主制承襲了歷史悠久的治國(guó)傳統(tǒng)，建立在尊重伊斯蘭教和傳統(tǒng)價(jià)值觀念的基礎(chǔ)之上。一方面，按照桑海和西蘇丹的古老傳統(tǒng)，國(guó)王是其臣民之父，有僅次于神的權(quán)力，臣民朝見他時(shí)都要跪拜。另一方面，從十一世紀(jì)以來(lái)就一直都是穆斯林的桑海國(guó)王，按照伊斯蘭傳統(tǒng)，進(jìn)行統(tǒng)治必須嚴(yán)格遵循《古蘭經(jīng)》教義。這兩種傳統(tǒng)相輔相成，因君主的個(gè)性不同而各有側(cè)重。

桑海皇帝有龐大的朝臣陣容，包括皇室成員、高官顯貴、格里奧等等?；实鄣膶氉O(shè)在高臺(tái)上，周圍侍立著七百名宦官，格里奧專司傳令。大批仆從，通常都是奴隸，在一位宮廷長(zhǎng)官的指揮下，負(fù)責(zé)各種宮廷內(nèi)務(wù)。衣物總管掌管國(guó)君的服飾皇帝大約有二百一十套衣服，分別由毛、棉或絲綢做成。

政府由君主指定的大臣和諮議組成，中央政府官員分不同的官職和等級(jí)。中央政府官員組成帝國(guó)會(huì)議，討論帝國(guó)的所有問(wèn)題，文書大臣起草會(huì)議文件，處理君主的信件，并負(fù)責(zé)草擬和執(zhí)行君主頒發(fā)的各種許可狀。其他職別等級(jí)各不相同的官員，各自分管不同的行政部門。主要官職有：「河流總管」兼艦隊(duì)統(tǒng)帥，設(shè)置這一職位是基于尼日河的重要性，河流總管有權(quán)監(jiān)督各省的省督。此外還有負(fù)責(zé)管理帝國(guó)大量田產(chǎn)的農(nóng)業(yè)大臣，掌管財(cái)務(wù)和稅收的財(cái)政大臣等。桑海帝國(guó)還設(shè)置科萊伊法爾瑪一職，負(fù)責(zé)對(duì)外關(guān)系事宜，同時(shí)也代表帝王前往各省解決一些緊迫問(wèn)題。

行政管理

廷巴克圖

桑海有可靠的財(cái)源，大批行政人員從各地源源不斷地征集到中央。桑海帝國(guó)稅收的主要來(lái)源是：為皇帝征收的，作為皇帝私人財(cái)產(chǎn)稅收；為窮人征收的什一稅；農(nóng)、牧、漁業(yè)稅、商業(yè)稅和關(guān)稅；向大城市商人征收的特別稅。最重要的收入來(lái)源還是連年戰(zhàn)爭(zhēng)得到的戰(zhàn)利品。皇帝利用充裕的財(cái)源支付朝廷開支和常備軍的軍費(fèi)，王室經(jīng)常撥款建造或修繕清真寺，資助國(guó)內(nèi)的窮人以及饋贈(zèng)和救濟(jì)著名隱修士。

皇帝將司法事務(wù)委派給其代表卡迪或部落酋長(zhǎng)負(fù)責(zé)，這些代表實(shí)際上獨(dú)立于中央政府和其他官吏之外。這賦予桑海的司法系統(tǒng)某種現(xiàn)代特征。事實(shí)上，桑海帝國(guó)存在著兩種法律體系伊斯蘭法律體系和傳統(tǒng)司法體系。前者適用于穆斯林社會(huì)，通行于廷巴克圖等深受伊斯蘭教影響的城鎮(zhèn)。卡迪是由皇帝任命的終身法官，他聘請(qǐng)法庭的書記、秘書和公證人等協(xié)助辦案；裁決則由代表帝國(guó)權(quán)力的官員負(fù)責(zé)執(zhí)行。傳統(tǒng)的司法體系仍然在幅員遼闊的農(nóng)村盛行，甚至許多穆斯林大城市。人們?cè)谔幚砑彝?nèi)部紛爭(zhēng)時(shí)，或在共同體內(nèi)通過(guò)族長(zhǎng)解決糾紛時(shí)，都依然按傳統(tǒng)的程序行事。

經(jīng)濟(jì)生活

與加納和馬里一樣，桑海的繁榮主要依靠的是對(duì)穿越撒哈拉商路的控制。桑海帝國(guó)地處西蘇丹薩赫勒地區(qū)的中部，是南北交通要沖，得撒哈拉商道之利，貿(mào)易十分發(fā)達(dá)。尼日河由西向東流經(jīng)桑海，也方便了交通運(yùn)輸，兩岸的肥沃土地是精耕細(xì)作的良田。

西蘇丹和薩赫勒地區(qū)的城鎮(zhèn)，如瓦拉塔、廷巴克圖、杰內(nèi)和加奧（此為規(guī)模宏大的穿越撒哈拉貿(mào)易的幾個(gè)中心），與撒哈拉、北非以及遠(yuǎn)至地中海沿岸地區(qū)的許多大市場(chǎng)聯(lián)系在一起。一些商人有完善的組織，在許多城市中設(shè)有分理處，在尼日河上有商船隊(duì)，駱駝和牛是他們最重要的運(yùn)輸工具。

有的交易采取傳統(tǒng)的以物易物方式，更多的則是采用貨幣形式。小筆買賣多用瑪瑙貝，大宗生意則多用黃金、食鹽或銅幣。輸入桑海的商品主要有鹽、武器、馬匹、銅、玻璃器皿、糖和北非的手工業(yè)品，如鞋類和羊毛制品，以及歐洲的布匹。對(duì)外則出口黃金、奴隸、象牙、香料、柯拉果和棉織品。除商業(yè)外，桑海帝國(guó)的采金業(yè)、制鹽業(yè)和紡織業(yè)也較發(fā)達(dá)。

尼日河流域人口稠密，物產(chǎn)豐饒。那里的居民從事農(nóng)業(yè)、漁業(yè)和牲畜飼養(yǎng)業(yè)。大城市里的王公貴族擁有大莊園，由奴隸耕作。桑海君主擁有最多的土地，遍及整個(gè)尼日河流域，由一村村的奴隸在監(jiān)工的監(jiān)督下進(jìn)行耕種。奴隸勞動(dòng)在桑海經(jīng)濟(jì)生活中起著重要作用，他們多半是戰(zhàn)爭(zhēng)的俘虜。桑海有一些共同體以捕魚維生，他們將捕獲的魚晾乾或熏乾，然后販運(yùn)到帝國(guó)各地。薩赫勒地區(qū)邊緣國(guó)家和馬西納河谷居民的牛羊飼養(yǎng)業(yè)較發(fā)達(dá)，對(duì)城鎮(zhèn)居民而言，是奶品和肉食的重要來(lái)源。事實(shí)上，農(nóng)業(yè)地區(qū)的產(chǎn)品相當(dāng)大的一部分都送到市場(chǎng)銷售，以滿足城鎮(zhèn)居民的需要，并換回鄉(xiāng)村居民所需的食鹽之類的日用品。

社會(huì)文化

杰內(nèi)古城

城市社會(huì)的基本成分有三：商人、手工業(yè)者和宗教階層，他們都直接或間接地靠商業(yè)維生。手工業(yè)者和商人是居民中十分活躍和富有生氣的一部分，他們組成行會(huì)，各個(gè)行業(yè)都有自己的規(guī)矩和習(xí)俗。桑海帝國(guó)文化教育事業(yè)發(fā)達(dá)，為了能立足于世，桑海君主以優(yōu)厚的待遇廣泛延攬伊斯蘭文人和法律顧問(wèn)。對(duì)他們十分禮遇，經(jīng)常就國(guó)務(wù)大計(jì)向他們諮詢，并采納了許多建議。廷巴克圖學(xué)校林立，另有圖書館、清真寺多處，學(xué)者云集，研究領(lǐng)域廣泛。當(dāng)時(shí)有人記述說(shuō)：廷巴克圖有許多法官、醫(yī)生和宣教師。他們都從帝王那里領(lǐng)取高薪，帝王非常敬重博學(xué)之士。對(duì)于從馬格里布地區(qū)輸入的抄本書籍的需求非常大，販賣書籍比其他任何生意都更賺錢。

十分可惜的是，大量圖書資料焚毀于戰(zhàn)火，殘存的文獻(xiàn)是研究西蘇丹史的珍貴史料，其中包括兩部歷史巨著廷巴克圖的黑人歷史編纂家阿卜德拉曼薩迪（Abd al-Rahman as-Sadi）編著的《蘇丹史》（Tarikh as-Sudan）、馬哈茂德卡迪編寫的《法塔史》，二書均成書于十七世紀(jì)。著者是桑海帝國(guó)末期的歷史學(xué)家，他們的作品是當(dāng)代所知道的非洲黑人使用文字寫歷史的最早記錄。這兩部著作都記述了西非地區(qū)許多古老的口頭傳說(shuō)并作了評(píng)述，對(duì)當(dāng)時(shí)的事件有深刻的了解。

宗教信仰

有成千上萬(wàn)的學(xué)生從各地來(lái)廷巴克圖學(xué)習(xí)，他們都是寄宿生，與老師同住。教師除得到生活必需品外沒(méi)有別的報(bào)酬，但始終全心全意地日夜?jié)撔挠诮虒W(xué)工作。教學(xué)分為兩個(gè)層次：初級(jí)《古蘭經(jīng)》學(xué)校，主要是閱讀和背誦《古蘭經(jīng)》；進(jìn)級(jí)學(xué)生則要開始學(xué)習(xí)伊斯蘭教的各個(gè)科目，包括各門傳統(tǒng)學(xué)科神學(xué)、經(jīng)文釋義、伊斯蘭圣訓(xùn)和馬利克教派的法學(xué)體系。此外還有語(yǔ)法、文學(xué)、邏輯學(xué)、星占學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、歷史和地理，以及初步的數(shù)學(xué)知識(shí)和其他科學(xué)知識(shí)。

盡管如此，在十五、十六世紀(jì)，伊斯蘭教還不是占主要地位的宗教，絕大多數(shù)桑海人和居住在鄉(xiāng)村的各族人民依然留戀他們祖?zhèn)鞯男叛?。桑海人崇拜的至上神是「霍里」，并供奉自然界無(wú)處不在的精靈。他們信奉的眾神主要有：尼日河神和雷神。在他們的社會(huì)里，巫醫(yī)多是出自古老的桑尼王朝的后裔，受到普遍的尊敬，負(fù)責(zé)保護(hù)社會(huì)不受邪惡的鬼魂和惡巫的侵害。各個(gè)共同體都盛行祖先崇拜，對(duì)祖先的祭祀由各氏族的首領(lǐng)主持。在鄉(xiāng)村扎根極深而普遍流行的傳統(tǒng)宗教，就是這樣來(lái)確保社會(huì)的安穩(wěn)、心理平衡和連續(xù)性。

危機(jī)衰落

公元一五一五年桑海的屬地豪薩獨(dú)立，帝國(guó)出現(xiàn)危機(jī)。一五一九年，杜爾的弟弟，多年盡心竭力輔佐王兄的奧瑪爾孔迪亞加去世，更使他喪失了控制王朝的能力。一五二八年八月，杜爾被其長(zhǎng)子穆薩廢黜。桑海帝國(guó)政治制度弱點(diǎn)之一是沒(méi)有明確的王位繼承制度，此時(shí)這一弱點(diǎn)尤顯突出。穆薩登基后殘酷迫害反對(duì)他稱王的弟弟，激烈的權(quán)力斗爭(zhēng)發(fā)展成內(nèi)戰(zhàn)和屠殺。多年的繼位危機(jī)和叛亂之后，由杜爾的另一個(gè)兒子伊斯邁爾登位。

傳至達(dá)烏德皇帝（Dawud，一五四九一五八二在位）時(shí)，桑海帝國(guó)一度中興，達(dá)烏德統(tǒng)治桑海三十三年。他重組軍隊(duì)，平定邊界地區(qū)的一些叛亂，收復(fù)了內(nèi)亂時(shí)期失去的地盤，重振杜爾統(tǒng)治時(shí)期的國(guó)威。達(dá)烏德篤信伊斯蘭教，他給穆斯林學(xué)者大量土地、奴隸、谷物、牛和布匹；重修了清真寺，使廷巴克圖的繁榮達(dá)到了頂點(diǎn)。

混亂衰敗

豪薩古文化的發(fā)源地

在湯迪比戰(zhàn)役中，摩洛哥軍隊(duì)大敗桑海軍隊(duì)，先后進(jìn)占廷巴克圖、加奧和杰內(nèi)等城市，桑海帝國(guó)就此解體。從桑尼阿里于一四六四年登位算起，到一五九一年摩洛哥興兵入侵為止，桑海帝國(guó)共歷時(shí)一百二十七年。

盡管桑海帝國(guó)覆滅了，但桑海人的國(guó)家仍然存在。他們此后退回到南方的尼日河沿岸的原居住區(qū)登迪地區(qū)，延續(xù)著他們傳統(tǒng)的生活。直到當(dāng)代，尼日河沿岸的狹長(zhǎng)地帶從廷巴克圖一直延伸到奈及利亞西北部邊境，依然居住著近百萬(wàn)曾建立歷史上大帝國(guó)的桑海人的后裔，他們大都是農(nóng)民或漁民。先祖的光榮和昔日帝國(guó)的輝煌依然在他們之間傳誦，激勵(lì)著他們?yōu)樯娓?jìng)爭(zhēng)而勤奮勞作。