醫(yī)方集解（清代汪昂主編的史書）

內(nèi)容簡(jiǎn)介

眾多的新安醫(yī)家在醫(yī)學(xué)理論和臨床上卓有建樹。明清時(shí)期新安醫(yī)家的理論創(chuàng)見及用藥輕靈、圓機(jī)活法的臨床風(fēng)格，對(duì)整個(gè)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，一些代表性學(xué)術(shù)思想和理論觀點(diǎn)已成為當(dāng)代中醫(yī)理論的重要組成部分。如汪機(jī)首倡“新感溫病”學(xué)說(shuō)，從此溫病成因有了“伏氣”、“新感”兩說(shuō)，為明清時(shí)期開展溫病學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴、提高溫病的治療水平奠定了理論基礎(chǔ)。

作品目錄

創(chuàng)作背景

《醫(yī)方集解》搜集切合實(shí)用方劑 800余首，分列21門。每方論述包括適應(yīng)癥、藥物組成、方義、服法及加減等。該書內(nèi)容豐富，釋義說(shuō)明、流傳甚廣，是一部非常有影響的方劑專著。

清代醫(yī)家汪昂于1682年刊行《醫(yī)方集解》、《勿藥元詮》。1689年刊行《素問(wèn)靈樞纂約注》。1694年刊行《湯頭歌訣》、《本草備要》。探究其在中醫(yī)學(xué)中的貢獻(xiàn)，評(píng)價(jià)其在醫(yī)學(xué)中的地位，對(duì)啟發(fā)后代的治學(xué)及發(fā)揚(yáng)繼承中醫(yī)學(xué)有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

汪氏又在《醫(yī)方集解》采輯方劑的基礎(chǔ)上撰《湯頭歌訣》，以七言歌訣形式便于學(xué)者誦讀和記憶，為初學(xué)者的入門良好讀物，作為階梯，擴(kuò)大了《醫(yī)方集解》在醫(yī)學(xué)界的影響。今人嚴(yán)倉(cāng)山在《湯頭歌訣》基礎(chǔ)上加以增輯，書名易為《湯頭歌訣正續(xù)集》更是廣泛流傳民間。

汪氏雖則是著名醫(yī)家，畢竟不是臨床家，因此不能無(wú)承訛襲衍之說(shuō)，且由于時(shí)代局限，一些溫病時(shí)方、名方未能收集，是其缺陷。

《辭?！吩u(píng)價(jià)汪昂的醫(yī)著為“頗切實(shí)用，流傳甚廣，對(duì)普及醫(yī)學(xué)有所貢獻(xiàn)?！?/p>

《清史稿》卷一百四十七 志一百二十二 作《醫(yī)方集解》二十三卷，《湯頭歌括》一卷。（汪昂撰）

人物介紹

在汪氏諸多著作中，《醫(yī)方集解》是《素問(wèn)*靈樞類纂約注》、《本草備要》醫(yī)學(xué)研究的升華與發(fā)揮演繹。更輔以《湯頭歌訣》一書，對(duì)后世醫(yī)學(xué)的普及提高有著不可磨滅的功勛。

汪氏的《醫(yī)方集解》摒除糟粕，以《內(nèi)經(jīng)》理論學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)，以仲景學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，裒合數(shù)十醫(yī)家碩論名言，對(duì)所采集方劑予以詮釋，集理法方藥四字，通貫全書。如大青龍湯，首列主癥，然后討論病機(jī)，先引成無(wú)己之說(shuō)“傷寒見風(fēng)脈也?！蓖羰险J(rèn)為“成注非也，此湯必脈浮緊浮數(shù)，煩躁無(wú)汗，方可服之。”

汪氏原本一介儒生，但憑著其對(duì)醫(yī)藥的愛好，悉心研究，在方劑學(xué)上的成就對(duì)后世影響很大。

由于該書頗具實(shí)用價(jià)值，因此刊行后受廣大醫(yī)者的歡迎。費(fèi)伯雄在《醫(yī)方論》中介紹：“當(dāng)時(shí)之醫(yī)，每以《醫(yī)方集解》一書奉為枕秘?！惫?761年吳儀洛以《醫(yī)方考》和《醫(yī)方集解》為藍(lán)本，綜合兩書，撰《成方切用》。公元1865年費(fèi)伯雄鑒于《醫(yī)方集解》的廣為流行，選取《醫(yī)方集解》355方，對(duì)各方逐一分析評(píng)論，撰《醫(yī)方論》。1904年南京名醫(yī)張秉成稟承汪氏思路，仿《醫(yī)方集解》體裁，撰著《成方便讀》。

作品影響

在汪氏諸多著作中，《醫(yī)方集解》是《素問(wèn)*靈樞類纂約注》、《本草備要》醫(yī)學(xué)研究的升華與發(fā)揮演繹。更輔以《湯頭歌訣》一書，對(duì)后世醫(yī)學(xué)的普及提高有著不可磨滅的功勛。

汪氏的《醫(yī)方集解》摒除糟粕，以《內(nèi)經(jīng)》理論學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)，以仲景學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，裒合數(shù)十醫(yī)家碩論名言，對(duì)所采集方劑予以詮釋，集理法方藥四字，通貫全書。如大青龍湯，首列主癥，然后討論病機(jī)，先引成無(wú)己之說(shuō)“傷寒見風(fēng)脈也?！蓖羰险J(rèn)為“成注非也，此湯必脈浮緊浮數(shù)，煩躁無(wú)汗，方可服之?！?/p>

汪氏原本一介儒生，但憑著其對(duì)醫(yī)藥的愛好，悉心研究，在方劑學(xué)上的成就對(duì)后世影響很大。

由于該書頗具實(shí)用價(jià)值，因此刊行后受廣大醫(yī)者的歡迎。費(fèi)伯雄在《醫(yī)方論》中介紹：“當(dāng)時(shí)之醫(yī)，每以《醫(yī)方集解》一書奉為枕秘?！惫?761年吳儀洛以《醫(yī)方考》和《醫(yī)方集解》為藍(lán)本，綜合兩書，撰《成方切用》。公元1865年費(fèi)伯雄鑒于《醫(yī)方集解》的廣為流行，選取《醫(yī)方集解》355方，對(duì)各方逐一分析評(píng)論，撰《醫(yī)方論》。1904年南京名醫(yī)張秉成稟承汪氏思路，仿《醫(yī)方集解》體裁，撰著《成方便讀》。

作品自序

孔子曰。能近取譬?？芍^仁之方也已。夫仁為心性之學(xué)。尚不可以無(wú)方。況于百家眾藝。可以無(wú)方而能善此乎。諸藝之中。醫(yī)為尤重。其為生人之司令。而圣人之所必慎者也。竊嘗思之。凡病必有證。證者證也。有斯病必形斯侯者也。證必有脈。脈者臟腑經(jīng)絡(luò)寒熱虛實(shí)所由分也。有與證相符者。有與證不相符者。必參驗(yàn)確而后可施治者也。察脈辨證。而方立焉。方者一定不可易之名。有是病者必主是藥。非可移游彼此用之為嘗試者也。方之祖始于仲景。后人觸類擴(kuò)而充之。不可計(jì)殫。然皆不能越仲景之范圍。蓋前人作法。后人因焉。創(chuàng)始者難為力。后起者易為功。取古人已驗(yàn)之成規(guī)。而斟酌用之。為效旣易乎。然而執(zhí)方醫(yī)病。而病不能瘳。甚或反以殺人者。又何以說(shuō)焉。則以脈候未辨。藥性未明?；笥谒贫词湔?。知有方而不知方之解故也。方之有解。始于陳無(wú)擇。無(wú)擇慨仲景之書。后人罕識(shí)。爰取傷寒論而訓(xùn)詁之。詮釋方。使觀者有所循入。誠(chéng)哉仲景之功臣。而后覺之先導(dǎo)矣。厥后名賢輩出。謂當(dāng)踵事增華。析微闡奧。使古方時(shí)方大明于世。寧不愉快。夫何著方者日益多。注方者不再見。豈金針不度歟。抑工于醫(yī)者未必工于文詞。不能達(dá)意。遂置而不講歟。迄明始有吳鶴皋集醫(yī)方考。文義清疏。同人膾炙。是以梨棗再易。豈為空谷足音。故見之而易喜歟。然吳氏但一家之言。其于致遠(yuǎn)鉤深?；蛭闯繁M。玆特博采廣搜。羅群書。經(jīng)窮奧蘊(yùn)。或同或異各存所見。以備參稽。使探寶者不止一藏。嘗鼎者不僅一臠。庶幾病者觀之得以印證。用者據(jù)之不致徑庭。寧非衛(wèi)生之一助歟?；蛟簧茙熣卟魂?。得魚者忘筌。運(yùn)用之妙。在于一心。何以方為。余曰。般捶不棄規(guī)矩。師曠不廢六律。夫易之為書。變動(dòng)不居。然亦有變易不易二義。故曰蓍之德圓而神。卦之德方以智。夫卦誠(chéng)方矣。豈方智之中。遂無(wú)圓神之妙也哉。吾愿讀吾書者。取是方而圓用之。斯真為得方之解也已。康熙壬戌歲陽(yáng)月休寧讱庵汪昂于延禧堂

《清史稿》

卷一百四十七 志一百二十二 作《醫(yī)方集解》二十三卷，《湯頭歌括》一卷。（汪昂撰）

清代著名醫(yī)家汪昂于1682年刊行《醫(yī)方集解》、《勿藥元詮》。1689年刊行《素問(wèn)靈樞纂約注》。1694年刊行《湯頭歌訣》、

《本草備要》

探究其在中醫(yī)學(xué)中的貢獻(xiàn)，評(píng)價(jià)其在醫(yī)學(xué)中的地位，對(duì)啟發(fā)后代的治學(xué)及發(fā)揚(yáng)繼承中醫(yī)學(xué)有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

《辭海》

評(píng)價(jià)汪昂的醫(yī)著為“頗切實(shí)用，流傳甚廣，對(duì)普及醫(yī)學(xué)有所貢獻(xiàn)?！?/p>

《醫(yī)方集解》

在汪氏諸多著作中，《醫(yī)方集解》是《素問(wèn)*靈樞類纂約注》、《本草備要》醫(yī)學(xué)研究的升華與發(fā)揮演繹。更輔以《湯頭歌訣》一書，對(duì)后世醫(yī)學(xué)的普及提高有著不可磨滅的功勛。

汪氏的《醫(yī)方集解》摒除糟粕，以《內(nèi)經(jīng)》理論學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)，以仲景學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，裒合數(shù)十醫(yī)家碩論名言，對(duì)所采集方劑予以詮釋，集理法方藥四字，通貫全書。如大青龍湯，首列主癥，然后討論病機(jī)，先引成無(wú)己之說(shuō)“傷寒見風(fēng)脈也?！蓖羰险J(rèn)為“成注非也，此湯必脈浮緊浮數(shù)，煩躁無(wú)汗，方可服之。”

汪氏原本一介儒生，但憑著其對(duì)醫(yī)藥的愛好，悉心研究，在方劑學(xué)上的成就對(duì)后世影響很大。

由于該書頗具實(shí)用價(jià)值，因此刊行后受廣大醫(yī)者的歡迎。費(fèi)伯雄在《醫(yī)方論》中介紹：“當(dāng)時(shí)之醫(yī)，每以《醫(yī)方集解》一書奉為枕秘。”公元1761年吳儀洛以《醫(yī)方考》和《醫(yī)方集解》為藍(lán)本，綜合兩書，撰《成方切用》。公元1865年費(fèi)伯雄鑒于《醫(yī)方集解》的廣為流行，選取《醫(yī)方集解》355方，對(duì)各方逐一分析評(píng)論，撰《醫(yī)方論》。1904年南京名醫(yī)張秉成稟承汪氏思路，仿《醫(yī)方集解》體裁，撰著《成方便讀》。

《湯頭歌訣》

汪氏又在《醫(yī)方集解》采輯方劑的基礎(chǔ)上撰《湯頭歌訣》，以七言歌訣形式便于學(xué)者誦讀和記憶，為初學(xué)者的入門良好讀物，作為階梯，擴(kuò)大了《醫(yī)方集解》在醫(yī)學(xué)界的影響。今人嚴(yán)倉(cāng)山在《湯頭歌訣》基礎(chǔ)上加以增輯，書名易為《湯頭歌訣正續(xù)集》更是廣泛流傳民間。

汪氏雖則是著名醫(yī)家，畢竟不是臨床家，因此不能無(wú)承訛襲衍之說(shuō)，且由于時(shí)代局限，一些溫病時(shí)方、名方未能收集，是其缺陷。

自序 孔子曰。能近取譬?？芍^仁之方也已。夫仁為心性之學(xué)。尚不可以無(wú)方。況于百家眾藝?？梢詿o(wú)方而能善此乎。諸藝之中。醫(yī)為尤重。其為生人之司令。而圣人之所必慎者也。竊嘗思之。凡病必有證。證者證也。有斯病必形斯侯者也。證必有脈。脈者臟腑經(jīng)絡(luò)寒熱虛實(shí)所由分也。有與證相符者。有與證不相符者。必參驗(yàn)確而后可施治者也。察脈辨證。而方立焉。方者一定不可易之名。有是病者必主是藥。非可移游彼此用之為嘗試者也。方之祖始于仲景。后人觸類擴(kuò)而充之。不可計(jì)殫。然皆不能越仲景之范圍。蓋前人作法。后人因焉。創(chuàng)始者難為力。后起者易為功。取古人已驗(yàn)之成規(guī)。而斟酌用之。為效旣易乎。然而執(zhí)方醫(yī)病。而病不能瘳。甚或反以殺人者。又何以說(shuō)焉。則以脈候未辨。藥性未明?；笥谒贫词湔?。知有方而不知方之解故也。方之有解。始于陳無(wú)擇。無(wú)擇慨仲景之書。后人罕識(shí)。爰取傷寒論而訓(xùn)詁之。詮釋方。使觀者有所循入。誠(chéng)哉仲景之功臣。而后覺之先導(dǎo)矣。厥后名賢輩出。謂當(dāng)踵事增華。析微闡奧。使古方時(shí)方大明于世。寧不愉快。夫何著方者日益多。注方者不再見。豈金針不度歟。抑工于醫(yī)者未必工于文詞。不能達(dá)意。遂置而不講歟。迄明始有吳鶴皋集醫(yī)方考。文義清疏。同人膾炙。是以梨棗再易。豈為空谷足音。故見之而易喜歟。然吳氏但一家之言。其于致遠(yuǎn)鉤深?；蛭闯繁M。玆特博采廣搜。羅群書。經(jīng)窮奧蘊(yùn)?；蛲虍惛鞔嫠?。以備參稽。使探寶者不止一藏。嘗鼎者不僅一臠。庶幾病者觀之得以印證。用者據(jù)之不致徑庭。寧非衛(wèi)生之一助歟?；蛟簧茙熣卟魂?。得魚者忘筌。運(yùn)用之妙。在于一心。何以方為。余曰。般捶不棄規(guī)矩。師曠不廢六律。夫易之為書。變動(dòng)不居。然亦有變易不易二義。故曰蓍之德圓而神。卦之德方以智。夫卦誠(chéng)方矣。豈方智之中。遂無(wú)圓神之妙也哉。吾愿讀吾書者。取是方而圓用之。斯真為得方之解也已?？滴跞尚鐨q陽(yáng)月休寧讱庵汪昂于延禧堂