內(nèi)容簡介
眾多的新安醫(yī)家在醫(yī)學理論和臨床上卓有建樹。明清時期新安醫(yī)家的理論創(chuàng)見及用藥輕靈、圓機活法的臨床風格,對整個中醫(yī)學的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響,一些代表性學術(shù)思想和理論觀點已成為當代中醫(yī)理論的重要組成部分。如汪機首倡“新感溫病”學說,從此溫病成因有了“伏氣”、“新感”兩說,為明清時期開展溫病學術(shù)爭鳴、提高溫病的治療水平奠定了理論基礎(chǔ)。
作品目錄
卷一 |
補養(yǎng)之劑 | 大造丸 | 斑龍丸 | 玉屏風散 | 人參養(yǎng)榮湯 |
六味地黃丸 | 補天丸 | 龜鹿二仙膏 | 四君子湯 | 補肺湯 |
七寶美髯丹 | 人參固本丸 | 補火丸 | 四物湯 | 補肺阿膠散 |
還少丹 | 參乳丸 | 唐鄭相國方 | 補中益氣湯 | 生脈散 |
黑地黃丸 | 天王補心丹 | 二至丸 | 升陽益氣湯 | 百合固金湯 |
展開表格創(chuàng)作背景
《醫(yī)方集解》搜集切合實用方劑 800余首,分列21門。每方論述包括適應(yīng)癥、藥物組成、方義、服法及加減等。該書內(nèi)容豐富,釋義說明、流傳甚廣,是一部非常有影響的方劑專著。
清代醫(yī)家汪昂于1682年刊行《醫(yī)方集解》、《勿藥元詮》。1689年刊行《素問靈樞纂約注》。1694年刊行《湯頭歌訣》、《本草備要》。探究其在中醫(yī)學中的貢獻,評價其在醫(yī)學中的地位,對啟發(fā)后代的治學及發(fā)揚繼承中醫(yī)學有一定的現(xiàn)實意義。
汪氏又在《醫(yī)方集解》采輯方劑的基礎(chǔ)上撰《湯頭歌訣》,以七言歌訣形式便于學者誦讀和記憶,為初學者的入門良好讀物,作為階梯,擴大了《醫(yī)方集解》在醫(yī)學界的影響。今人嚴倉山在《湯頭歌訣》基礎(chǔ)上加以增輯,書名易為《湯頭歌訣正續(xù)集》更是廣泛流傳民間。
汪氏雖則是著名醫(yī)家,畢竟不是臨床家,因此不能無承訛襲衍之說,且由于時代局限,一些溫病時方、名方未能收集,是其缺陷。
《辭海》評價汪昂的醫(yī)著為“頗切實用,流傳甚廣,對普及醫(yī)學有所貢獻。”
《清史稿》卷一百四十七 志一百二十二 作《醫(yī)方集解》二十三卷,《湯頭歌括》一卷。(汪昂撰)
人物介紹
在汪氏諸多著作中,《醫(yī)方集解》是《素問*靈樞類纂約注》、《本草備要》醫(yī)學研究的升華與發(fā)揮演繹。更輔以《湯頭歌訣》一書,對后世醫(yī)學的普及提高有著不可磨滅的功勛。
汪氏的《醫(yī)方集解》摒除糟粕,以《內(nèi)經(jīng)》理論學說為指導,以仲景學說為基礎(chǔ),裒合數(shù)十醫(yī)家碩論名言,對所采集方劑予以詮釋,集理法方藥四字,通貫全書。如大青龍湯,首列主癥,然后討論病機,先引成無己之說“傷寒見風脈也?!蓖羰险J為“成注非也,此湯必脈浮緊浮數(shù),煩躁無汗,方可服之?!?/p>
汪氏原本一介儒生,但憑著其對醫(yī)藥的愛好,悉心研究,在方劑學上的成就對后世影響很大。
由于該書頗具實用價值,因此刊行后受廣大醫(yī)者的歡迎。費伯雄在《醫(yī)方論》中介紹:“當時之醫(yī),每以《醫(yī)方集解》一書奉為枕秘?!惫?761年吳儀洛以《醫(yī)方考》和《醫(yī)方集解》為藍本,綜合兩書,撰《成方切用》。公元1865年費伯雄鑒于《醫(yī)方集解》的廣為流行,選取《醫(yī)方集解》355方,對各方逐一分析評論,撰《醫(yī)方論》。1904年南京名醫(yī)張秉成稟承汪氏思路,仿《醫(yī)方集解》體裁,撰著《成方便讀》。
作品影響
在汪氏諸多著作中,《醫(yī)方集解》是《素問*靈樞類纂約注》、《本草備要》醫(yī)學研究的升華與發(fā)揮演繹。更輔以《湯頭歌訣》一書,對后世醫(yī)學的普及提高有著不可磨滅的功勛。
汪氏的《醫(yī)方集解》摒除糟粕,以《內(nèi)經(jīng)》理論學說為指導,以仲景學說為基礎(chǔ),裒合數(shù)十醫(yī)家碩論名言,對所采集方劑予以詮釋,集理法方藥四字,通貫全書。如大青龍湯,首列主癥,然后討論病機,先引成無己之說“傷寒見風脈也?!蓖羰险J為“成注非也,此湯必脈浮緊浮數(shù),煩躁無汗,方可服之?!?/p>
汪氏原本一介儒生,但憑著其對醫(yī)藥的愛好,悉心研究,在方劑學上的成就對后世影響很大。
由于該書頗具實用價值,因此刊行后受廣大醫(yī)者的歡迎。費伯雄在《醫(yī)方論》中介紹:“當時之醫(yī),每以《醫(yī)方集解》一書奉為枕秘?!惫?761年吳儀洛以《醫(yī)方考》和《醫(yī)方集解》為藍本,綜合兩書,撰《成方切用》。公元1865年費伯雄鑒于《醫(yī)方集解》的廣為流行,選取《醫(yī)方集解》355方,對各方逐一分析評論,撰《醫(yī)方論》。1904年南京名醫(yī)張秉成稟承汪氏思路,仿《醫(yī)方集解》體裁,撰著《成方便讀》。
作品自序
孔子曰。能近取譬。可謂仁之方也已。夫仁為心性之學。尚不可以無方。況于百家眾藝??梢詿o方而能善此乎。諸藝之中。醫(yī)為尤重。其為生人之司令。而圣人之所必慎者也。竊嘗思之。凡病必有證。證者證也。有斯病必形斯侯者也。證必有脈。脈者臟腑經(jīng)絡(luò)寒熱虛實所由分也。有與證相符者。有與證不相符者。必參驗確而后可施治者也。察脈辨證。而方立焉。方者一定不可易之名。有是病者必主是藥。非可移游彼此用之為嘗試者也。方之祖始于仲景。后人觸類擴而充之。不可計殫。然皆不能越仲景之范圍。蓋前人作法。后人因焉。創(chuàng)始者難為力。后起者易為功。取古人已驗之成規(guī)。而斟酌用之。為效旣易乎。然而執(zhí)方醫(yī)病。而病不能瘳。甚或反以殺人者。又何以說焉。則以脈候未辨。藥性未明?;笥谒贫词湔妗V蟹蕉恢街夤室?。方之有解。始于陳無擇。無擇慨仲景之書。后人罕識。爰取傷寒論而訓詁之。詮釋方。使觀者有所循入。誠哉仲景之功臣。而后覺之先導矣。厥后名賢輩出。謂當踵事增華。析微闡奧。使古方時方大明于世。寧不愉快。夫何著方者日益多。注方者不再見。豈金針不度歟。抑工于醫(yī)者未必工于文詞。不能達意。遂置而不講歟。迄明始有吳鶴皋集醫(yī)方考。文義清疏。同人膾炙。是以梨棗再易。豈為空谷足音。故見之而易喜歟。然吳氏但一家之言。其于致遠鉤深?;蛭闯繁M。玆特博采廣搜。羅群書。經(jīng)窮奧蘊。或同或異各存所見。以備參稽。使探寶者不止一藏。嘗鼎者不僅一臠。庶幾病者觀之得以印證。用者據(jù)之不致徑庭。寧非衛(wèi)生之一助歟?;蛟簧茙熣卟魂?。得魚者忘筌。運用之妙。在于一心。何以方為。余曰。般捶不棄規(guī)矩。師曠不廢六律。夫易之為書。變動不居。然亦有變易不易二義。故曰蓍之德圓而神。卦之德方以智。夫卦誠方矣。豈方智之中。遂無圓神之妙也哉。吾愿讀吾書者。取是方而圓用之。斯真為得方之解也已。康熙壬戌歲陽月休寧讱庵汪昂于延禧堂
《清史稿》
卷一百四十七 志一百二十二 作《醫(yī)方集解》二十三卷,《湯頭歌括》一卷。(汪昂撰)
清代著名醫(yī)家汪昂于1682年刊行《醫(yī)方集解》、《勿藥元詮》。1689年刊行《素問靈樞纂約注》。1694年刊行《湯頭歌訣》、
《本草備要》
探究其在中醫(yī)學中的貢獻,評價其在醫(yī)學中的地位,對啟發(fā)后代的治學及發(fā)揚繼承中醫(yī)學有一定的現(xiàn)實意義。
《辭海》
評價汪昂的醫(yī)著為“頗切實用,流傳甚廣,對普及醫(yī)學有所貢獻?!?/p>
《醫(yī)方集解》
在汪氏諸多著作中,《醫(yī)方集解》是《素問*靈樞類纂約注》、《本草備要》醫(yī)學研究的升華與發(fā)揮演繹。更輔以《湯頭歌訣》一書,對后世醫(yī)學的普及提高有著不可磨滅的功勛。
汪氏的《醫(yī)方集解》摒除糟粕,以《內(nèi)經(jīng)》理論學說為指導,以仲景學說為基礎(chǔ),裒合數(shù)十醫(yī)家碩論名言,對所采集方劑予以詮釋,集理法方藥四字,通貫全書。如大青龍湯,首列主癥,然后討論病機,先引成無己之說“傷寒見風脈也。”汪氏認為“成注非也,此湯必脈浮緊浮數(shù),煩躁無汗,方可服之?!?/p>
汪氏原本一介儒生,但憑著其對醫(yī)藥的愛好,悉心研究,在方劑學上的成就對后世影響很大。
由于該書頗具實用價值,因此刊行后受廣大醫(yī)者的歡迎。費伯雄在《醫(yī)方論》中介紹:“當時之醫(yī),每以《醫(yī)方集解》一書奉為枕秘?!惫?761年吳儀洛以《醫(yī)方考》和《醫(yī)方集解》為藍本,綜合兩書,撰《成方切用》。公元1865年費伯雄鑒于《醫(yī)方集解》的廣為流行,選取《醫(yī)方集解》355方,對各方逐一分析評論,撰《醫(yī)方論》。1904年南京名醫(yī)張秉成稟承汪氏思路,仿《醫(yī)方集解》體裁,撰著《成方便讀》。
《湯頭歌訣》
汪氏又在《醫(yī)方集解》采輯方劑的基礎(chǔ)上撰《湯頭歌訣》,以七言歌訣形式便于學者誦讀和記憶,為初學者的入門良好讀物,作為階梯,擴大了《醫(yī)方集解》在醫(yī)學界的影響。今人嚴倉山在《湯頭歌訣》基礎(chǔ)上加以增輯,書名易為《湯頭歌訣正續(xù)集》更是廣泛流傳民間。
汪氏雖則是著名醫(yī)家,畢竟不是臨床家,因此不能無承訛襲衍之說,且由于時代局限,一些溫病時方、名方未能收集,是其缺陷。
自序 孔子曰。能近取譬。可謂仁之方也已。夫仁為心性之學。尚不可以無方。況于百家眾藝??梢詿o方而能善此乎。諸藝之中。醫(yī)為尤重。其為生人之司令。而圣人之所必慎者也。竊嘗思之。凡病必有證。證者證也。有斯病必形斯侯者也。證必有脈。脈者臟腑經(jīng)絡(luò)寒熱虛實所由分也。有與證相符者。有與證不相符者。必參驗確而后可施治者也。察脈辨證。而方立焉。方者一定不可易之名。有是病者必主是藥。非可移游彼此用之為嘗試者也。方之祖始于仲景。后人觸類擴而充之。不可計殫。然皆不能越仲景之范圍。蓋前人作法。后人因焉。創(chuàng)始者難為力。后起者易為功。取古人已驗之成規(guī)。而斟酌用之。為效旣易乎。然而執(zhí)方醫(yī)病。而病不能瘳。甚或反以殺人者。又何以說焉。則以脈候未辨。藥性未明?;笥谒贫词湔?。知有方而不知方之解故也。方之有解。始于陳無擇。無擇慨仲景之書。后人罕識。爰取傷寒論而訓詁之。詮釋方。使觀者有所循入。誠哉仲景之功臣。而后覺之先導矣。厥后名賢輩出。謂當踵事增華。析微闡奧。使古方時方大明于世。寧不愉快。夫何著方者日益多。注方者不再見。豈金針不度歟。抑工于醫(yī)者未必工于文詞。不能達意。遂置而不講歟。迄明始有吳鶴皋集醫(yī)方考。文義清疏。同人膾炙。是以梨棗再易。豈為空谷足音。故見之而易喜歟。然吳氏但一家之言。其于致遠鉤深。或未撤盡。玆特博采廣搜。羅群書。經(jīng)窮奧蘊?;蛲虍惛鞔嫠?。以備參稽。使探寶者不止一藏。嘗鼎者不僅一臠。庶幾病者觀之得以印證。用者據(jù)之不致徑庭。寧非衛(wèi)生之一助歟?;蛟簧茙熣卟魂悺5敏~者忘筌。運用之妙。在于一心。何以方為。余曰。般捶不棄規(guī)矩。師曠不廢六律。夫易之為書。變動不居。然亦有變易不易二義。故曰蓍之德圓而神。卦之德方以智。夫卦誠方矣。豈方智之中。遂無圓神之妙也哉。吾愿讀吾書者。取是方而圓用之。斯真為得方之解也已??滴跞尚鐨q陽月休寧讱庵汪昂于延禧堂