薛瑄（明代著名思想家、理學(xué)家）

人物生平

薛瑄

薛瑄因有良好的求學(xué)環(huán)境，再加上生性聰穎，在六、七歲時(shí)便能對(duì)《小學(xué)》、四書(shū)熟習(xí)背誦，十一、二歲就會(huì)寫(xiě)詩(shī)作賦。

永樂(lè)元年（1403年），薛瑄的父親在任滎陽(yáng)縣教諭時(shí)，河南布政司參政陳宗問(wèn)前來(lái)巡視，在船上偶有感觸，隨口吟出“綠水無(wú)憂風(fēng)皺面”，但一時(shí)想不出對(duì)句，便求教于在場(chǎng)官吏，結(jié)果無(wú)一人能夠?qū)Φ蒙蟻?lái)。父親回家將此事告訴薛瑄，他稍加思索便道出“青山不老雪白頭”。陳宗問(wèn)得知后，頗感驚奇，便親臨學(xué)舍看望，還索閱了他平時(shí)的詩(shī)作，稱(chēng)他才學(xué)出眾，長(zhǎng)大一定能成大器。

永樂(lè)十七年（1419年），薛瑄的父親改任鄢陵縣教諭。年近三十歲的他仍然隨父親求學(xué)。不過(guò)這時(shí)他已將主要精力用于研讀程朱理學(xué)，并泛及子史百家、天文地理等，而對(duì)科舉的學(xué)問(wèn)并不感興趣。但事有蹊蹺，按照當(dāng)時(shí)規(guī)定，凡教諭所在縣長(zhǎng)期無(wú)人能考上舉人、貢生時(shí)，就要將其充發(fā)到邊遠(yuǎn)地區(qū)服役。出于無(wú)奈，薛瑄只得聽(tīng)從父命，于次年八月參加了河南全省鄉(xiāng)試，考中了庚子頭名解元；翌年，又赴京師參加了全國(guó)會(huì)試，登甲榜賜進(jìn)士及第。從此便開(kāi)始了他的從政生涯。

薛瑄從宣德三年（1428年）開(kāi)始，到天順元年（1457年），陸續(xù)居官二十四年，大多執(zhí)掌法紀(jì)，如監(jiān)察御史、大理寺少卿和大理寺卿等。期間他嚴(yán)于律己，勤廉從政，剛直不阿，執(zhí)法如山，被譽(yù)為“光明俊偉”的清官。

宣德三年（1428年），明宣宗擬重整風(fēng)紀(jì)，在內(nèi)閣首輔楊士奇等的舉薦下，薛瑄被任命為廣東道監(jiān)察御史，并監(jiān)湖廣銀場(chǎng)。湖廣銀場(chǎng)即沅州銀場(chǎng)，轄湘西十余縣二十多處銀礦，有民夫五十余萬(wàn)人。這里多年管理混亂，貪污成風(fēng)，亟待整治。薛瑄初上任時(shí)，深知肩負(fù)責(zé)任重大，便以唐詩(shī)“此鄉(xiāng)多寶玉，切莫厭清貧”自警。他輪流駐于沅州、辰溪和瀘溪等處，往復(fù)巡視，明察暗訪，承辦要案，特別是對(duì)貪污受賄者都一一上報(bào)革除官職，依法嚴(yán)懲。從而使府縣及銀場(chǎng)秩序井然，民眾夸贊不已。他在任三年，未回過(guò)一次家。離任時(shí)兩袖清風(fēng)，正如他在詩(shī)中所說(shuō)的那樣：“莫言白筆（代稱(chēng)自己）南征久，贏得歸囊一物空”。

正統(tǒng)六年（1441年），薛瑄就任大理寺少卿，參與刑獄案件審理。此時(shí)，身為司禮太監(jiān)、把持朝政的王振，為了達(dá)到結(jié)黨營(yíng)私、培植親信的目的，很快便派人向薛瑄贈(zèng)送禮物并約請(qǐng)相見(jiàn)，但都被薛瑄托辭謝絕。朝中重臣楊士奇等見(jiàn)薛瑄性情耿直，恐被王振怪罪，都屢次勸他前往王府道謝。而他卻正色回答道：“安有受爵公朝，謝恩私室之理？吾不為耶！”不僅如此，群臣到東閣議事，公卿們見(jiàn)了王振都行跪拜禮，而唯有薛瑄行拱手禮，從此王振對(duì)他就更懷恨在心了。

薛瑄上任后盡心盡職，昭冤平反，僅四個(gè)多月就辦完了在錦衣衛(wèi)發(fā)生的10多起冤獄案。事有湊巧，薛瑄辦案期間，當(dāng)時(shí)錦衣衛(wèi)有個(gè)已去世二年的軍官的小老婆美貌風(fēng)流，與王振之侄、錦衣衛(wèi)行事校尉王山私通，兩人想馬上成親，但軍官的大老婆賀氏以三年守孝期未滿(mǎn)為由，從中阻攔。結(jié)果引起兩人不滿(mǎn)。王山便唆使那軍官的小老婆狀告賀氏，說(shuō)她用妖術(shù)悶死了自己的丈夫。于是由錦衣衛(wèi)將賀氏扣押立案，由都察院御史獄審訊判成死罪。薛瑄發(fā)現(xiàn)其中有冤，多次要求經(jīng)辦此案的監(jiān)察御史復(fù)查平反，但那些人都因害怕得罪王振而借故推諉，只好又轉(zhuǎn)交刑部議處。待刑部查清確屬冤案后，薛瑄便憤然對(duì)諸監(jiān)察御史以瀆職枉法進(jìn)行了彈劾。這樣一來(lái)，便引起了錦衣衛(wèi)指揮馬順和都察院都御史王文的強(qiáng)烈不滿(mǎn)，二人立即向王振大進(jìn)讒言，王振聽(tīng)后大怒，便令諫官?gòu)椲姥Μu，以對(duì)當(dāng)今朝廷不滿(mǎn)為由，定為死罪，下于錦衣衛(wèi)獄中。薛瑄入獄后，許多人紛紛前往看望，但只見(jiàn)他泰然自若，仍手捧《周易》在專(zhuān)心致志地誦讀。通政史李錫知道后贊嘆說(shuō)：“真鐵漢也!”午門(mén)會(huì)審時(shí)，由王文主審提問(wèn)，薛瑄當(dāng)即義正詞嚴(yán)地斥責(zé)他說(shuō)：“你身為御史長(zhǎng)官，自當(dāng)迥避，安能問(wèn)我!”羞得王文無(wú)言答對(duì)。薛瑄蒙冤，震動(dòng)朝野，就連王振的老仆人也為之痛哭不已。王振見(jiàn)眾怒難犯，只好作出退讓。后經(jīng)兵部尚書(shū)王偉等上抗疏申救，才免了薛瑄死罪，將他削官為民，放回故里。時(shí)過(guò)七年，也就是正統(tǒng)十四年（1449年），這一冤案才得以平反。

薛瑄為官不但清廉律己，而且勤政愛(ài)民。他誠(chéng)懇地指出：“為政以愛(ài)人為本。”“做官者，雖愚夫愚婦，皆當(dāng)敬以臨之，不可忽也?！薄皭?ài)民而民不親者，皆愛(ài)之不至也。”（見(jiàn)《讀書(shū)錄》）他深刻闡明了愛(ài)民、養(yǎng)民；讓民眾富裕起來(lái)的重要性。他說(shuō)：“財(cái)出于民，費(fèi)用廣則財(cái)不足；財(cái)不足則賦斂重，賦斂重則民窮；民窮則力竭，力竭則本搖矣?！保ㄒ?jiàn)《從政名言》）正是在這種愛(ài)民思想的支配下，薛瑄做官期間不斷地為民請(qǐng)命，為民伸冤，動(dòng)人事跡廣為流傳。

景泰元年（1450年），復(fù)官不久的薛瑄奉命前往四川，協(xié)助巡撫僉都御史李匡平息川西苗彝作亂。期間，他親自到各處察看民情，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)刎澒俑顒?、橫征暴斂，致使百姓生活困苦，冤抑難申，作亂主要由此引起。于是，他在作亂平息之后，便立即向朝廷奏本說(shuō)：“番川遠(yuǎn)夷，但當(dāng)羈縻之，不宜責(zé)以貢賦。”他列舉事實(shí)說(shuō)明苗彝等少數(shù)民族地區(qū)民力已竭，財(cái)力已盡，只有減少貢賦，才可不生變故。但朝廷對(duì)這一建議不置可否。一氣之下，他便向朝廷提出了辭官還鄉(xiāng)的請(qǐng)求。

景泰四年（1453年），全國(guó)發(fā)生大饑荒。蘇州、松江一帶民眾紛紛向富戶(hù)借糧。但富戶(hù)們乘人之危，大抬糧價(jià)，囤積居奇，吝而不借。為此激起民怨，便發(fā)生了民眾群起搶富戶(hù)糧食、燒富戶(hù)房子的事件。朝廷派太保王文前往查處，王為了表功，一下便查抄平民五百余戶(hù)，捕得兩百余人，并以謀反罪將其全部解京，奏請(qǐng)一齊問(wèn)斬。不少大臣都認(rèn)為這是一宗大冤案，但懾于王文權(quán)勢(shì)卻不敢提出異議，只有薛瑄向朝廷奏章辨冤。王文怒對(duì)別人說(shuō)：“此老倔強(qiáng)猶昔！”但薛瑄卻莊重地表白道：“辨冤獲咎，死何憾焉！”最后經(jīng)都察院官吏勘實(shí)，只嚴(yán)懲了為首者三四人。

天順元年（1457年）春，年已六十九歲的薛瑄得到了朝廷的重用，被任命為禮部左侍郎兼翰林院大學(xué)士，入內(nèi)閣參與機(jī)務(wù)。起初，他還躊躇滿(mǎn)志地想為朝廷效力，每逢朝廷召見(jiàn)，都能坦誠(chéng)直言，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，屢次就行王道、重賢才、用群策等，陳述了自己的主張。但不久他便發(fā)現(xiàn)英宗皇帝平庸無(wú)能，對(duì)朝臣亂政束手無(wú)策，置正確意見(jiàn)于不顧，屈殺忠臣于謙，并令從南國(guó)購(gòu)買(mǎi)獅子，玩物喪志。從此，他對(duì)振興朝政已毫無(wú)信心，想到還是“見(jiàn)幾而作”，致仕還鄉(xiāng)為好。于是便以老病為由接連上章，獲得允準(zhǔn)后，第四天便離開(kāi)京師，踏上歸程。這時(shí)，他高興地說(shuō)：“我所推崇的道學(xué)思想可以順利地弘揚(yáng)了！”

薛瑄在致仕還鄉(xiāng)以后的日子里，一面聚眾講學(xué)，一面進(jìn)一步深鉆細(xì)研正心復(fù)性理論，并進(jìn)行更加嚴(yán)格的自我修養(yǎng)，使之達(dá)到了更高的境界。

天順八年（1464年）六月十五日（7月19日），薛瑄忽覺(jué)身體不適，遂將所寫(xiě)文稿作了一番整理，之后伏案寫(xiě)詩(shī)道：“土炕羊褥紙屏風(fēng)，睡覺(jué)東窗日影紅。七十六年無(wú)一事，此心唯覺(jué)性天通。”通字尚未寫(xiě)完，薛瑄便與世長(zhǎng)辭，時(shí)年七十六歲。薛瑄逝世后，朝廷遣使諭祭，并命有司為其辦理喪事。次年春又頒下《奉天誥命》，根據(jù)薛瑄生前的功績(jī)，贈(zèng)他為資善大夫、禮部尚書(shū)，謚號(hào)“文清”。

成化元年（1465年），監(jiān)丞李紳首請(qǐng)薛瑄從祀孔廟，其后請(qǐng)求薛瑄從祀孔廟的人也不少，但劉定之認(rèn)為薛瑄雖為一代名臣，但他尚未達(dá)到從祀資格。

隆慶五年（1571年）九月，朝廷降旨準(zhǔn)予薛瑄從祀孔廟，稱(chēng)其為“先儒薛子”。

主要成就

薛瑄推崇程朱理學(xué)，在思想上總的是同程朱理學(xué)一脈相承的，但又并非程朱理學(xué)的簡(jiǎn)單延續(xù)，而是進(jìn)一步完善和發(fā)展了程朱理學(xué)。難能可貴的是，他在“理無(wú)窮，故圣人立言亦無(wú)窮”的思想指導(dǎo)下，棄舊圖新，提出了不少具有唯物主義思想傾向的觀點(diǎn)，對(duì)明中葉興起的理學(xué)唯物主義思潮起到了首倡和先導(dǎo)作用。首先，他批判和改造了朱熹“理在氣先”和“理、氣決是二物”的唯心主義理氣觀，明確提出了“理在氣中，以氣為本”的新觀點(diǎn)。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“理只在氣中，決不可分先后?！保ㄒ?jiàn)《讀書(shū)錄》）“理與氣一時(shí)俱有，不可分先后；若無(wú)氣，理定無(wú)止泊處。”同時(shí)，明確指出“理氣決是二物”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的，他說(shuō)：“理與氣無(wú)間亦無(wú)息?！薄袄須鉁喨欢鵁o(wú)間，若截理氣為二則非矣?！?以上均見(jiàn)《讀書(shū)續(xù)錄》)他堅(jiān)持氣是構(gòu)成宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物最原始的物質(zhì)本體的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“天地間只一氣?！薄疤斓厝f(wàn)物皆氣聚而成形?！保ň?jiàn)《讀書(shū)錄》）以上這些論述都是非常正確，應(yīng)該充分肯定的。

其次，薛瑄一貫倡導(dǎo)求實(shí)理、務(wù)實(shí)用的實(shí)學(xué)思想和學(xué)風(fēng)，他不但明確提出了“實(shí)學(xué)”的概念，而且賦予了豐富的內(nèi)涵。他說(shuō)：“人于‘實(shí)’之一字，當(dāng)念念不忘，隨時(shí)隨處省察于言行居處應(yīng)事接物之間，心使一念一事皆出于實(shí)，斯有進(jìn)德之地?！庇终f(shuō)：“為學(xué)不在多言，亦顧務(wù)行如何耳!”他在強(qiáng)調(diào)行的重要性的同時(shí)，也肯定了知對(duì)行的指導(dǎo)作用，如說(shuō)：“知理而行者，如白晝觀路分明而行，自無(wú)差錯(cuò)；不知理而行者，如昏夜無(wú)所見(jiàn)而冥行，雖或偶有與路適合者，終未免有差也?！保ㄒ陨暇?jiàn)《讀書(shū)錄》）由于薛瑄力倡“實(shí)學(xué)”，并一生躬行實(shí)踐，所以他的學(xué)說(shuō)被時(shí)人稱(chēng)為“篤實(shí)踐履之學(xué)”，他本人被譽(yù)為“實(shí)踐之儒”。

再次，“復(fù)性”說(shuō)在薛瑄理學(xué)思想體系中占有重要地位。薛瑄的“復(fù)性”說(shuō)，雖積極維護(hù)程朱的“道統(tǒng)”觀念，本質(zhì)上仍然是唯心主義的，但其中也不乏唯物主義觀點(diǎn)。如就“性”的本源來(lái)說(shuō)，朱熹認(rèn)為“性”是天賦，來(lái)自先天；而薛瑄則認(rèn)為“性”是“理”，主要形成于后天。在對(duì)“復(fù)性”的具體解釋上，朱熹指出，“復(fù)性”就是要恢復(fù)人的本然之善的天性；薛瑄卻不然，他說(shuō)“復(fù)性”就是要按理視、聽(tīng)、言、動(dòng)。不難看出，薛瑄的“復(fù)性”說(shuō)，在很大程度上是對(duì)朱熹“復(fù)性”說(shuō)的修正和完善。

薛瑄的學(xué)說(shuō)對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響較大。他通過(guò)長(zhǎng)期聚徒講學(xué)，按照自己的思想體系，培養(yǎng)造就了大量學(xué)者，創(chuàng)立了著稱(chēng)于史的河?xùn)|學(xué)派。在之后的一個(gè)多世紀(jì)里，河?xùn)|學(xué)派不斷壯大，薛瑄弟子遍及山西、陜西、河南、湖北等地，他們?cè)诤霌P(yáng)薛瑄思想學(xué)說(shuō)和發(fā)展程朱理學(xué)方面發(fā)揮了巨大作用。

薛瑄繼曹端之后，在北方開(kāi)創(chuàng)了“河?xùn)|之學(xué)”，門(mén)徒遍及山西、河南、關(guān)隴一帶，蔚為大宗。其學(xué)傳至明中期，又形成以呂大鈞兄弟為主的“關(guān)中之學(xué)”，其勢(shì)“幾與陽(yáng)明中分其感”。清人視薛學(xué)為朱學(xué)傳宗，稱(chēng)之為“明初理學(xué)之冠”，“開(kāi)明代道學(xué)之基”。高攀龍認(rèn)為，有明一代，學(xué)脈有二：一是南方的陽(yáng)明之學(xué)，一是北方的薛瑄朱學(xué)?？梢?jiàn)其影響之大。^[4]

薛瑄是有素養(yǎng)的作家和詩(shī)人。他的文學(xué)作品有散文、雜文等260余篇，詩(shī)歌1570首，成就頗大。對(duì)于詩(shī)文寫(xiě)作，他曾講道：“凡詩(shī)文出于真情則工，昔人所謂出肺腑者是也。故凡作詩(shī)文，皆以真情為主?！?見(jiàn)《讀書(shū)錄》)這就是說(shuō)，凡是發(fā)自肺腑的、具有真情實(shí)感的作品，才能算得上是好作品。在寫(xiě)作方法上，他主張要條理明白，要注重修辭，把文章寫(xiě)得言簡(jiǎn)意賅；他還強(qiáng)調(diào)，有了高深的涵養(yǎng)，高尚的道德情操，才能寫(xiě)出好的文章。這些見(jiàn)解，無(wú)疑都是正確的、高明的。

薛瑄的散文、雜文大體可分為游記、隨感、對(duì)友人題贈(zèng)以及寓言故事等。在寫(xiě)作上大都結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，行文流暢，格調(diào)清新，寓意深刻。如《游龍門(mén)記》敘述簡(jiǎn)潔明快，寫(xiě)景繪聲繪色，給人以身臨其境之感，被稱(chēng)為明代散文佳作，上世紀(jì)60年代曾被選入中學(xué)課本?！锻怂纪び洝贰盾?chē)窗記》都是觸景(物)生情，有感而發(fā)，在揭露貪污受賄、敗壞法紀(jì)等劣行的同時(shí)，不忘奉勸世人和勉勵(lì)自己勤廉從政、慎言慎行，說(shuō)理充分，令人心悅誠(chéng)服。

薛瑄很愛(ài)寫(xiě)詩(shī)，凡行旅、登臨、居住、懷古、讀書(shū)、會(huì)友、贈(zèng)別等，多有詩(shī)歌問(wèn)世。對(duì)薛瑄的詩(shī)，清人紀(jì)曉嵐在《四庫(kù)全書(shū)總目提要》中給予了很高評(píng)價(jià)，曾稱(chēng)：“大致沖淡高秀，吐言天授，往往有陶（陶淵明）韋（韋應(yīng)物）之風(fēng)。蓋有德有言，瑄足當(dāng)之?！毖υ?shī)中不乏名篇、警句，如“天連巫峽常多雨，江過(guò)潯陽(yáng)始上潮?！保ā躲渲蓦s詩(shī)》）、“庶官務(wù)割剝，不念遠(yuǎn)人窮?！保ā队懈小罚ⅰ耙股铒L(fēng)雪響侵門(mén)，繡被熏來(lái)睡正溫；忽念中林有樵者，獨(dú)慚余暖未能分。”（《瀘溪冬夜》）、“宦情似水年來(lái)淡，鄉(xiāng)思如旌日自懸?！薄ⅰ巴澴祥w如天上，依舊清汾數(shù)頃田?！保ㄒ?jiàn)《舟中賦》）。薛瑄的詩(shī)意境優(yōu)美，形象生動(dòng)，愛(ài)民之心，辭官之愿，躍然紙上，備受贊賞。

個(gè)人著作

薛瑄主要著有《薛瑄文集》、《讀書(shū)錄》、《理學(xué)粹言》、《從政名言》、《策問(wèn)》、《讀書(shū)二錄》等。其中《讀書(shū)二錄》是集薛瑄理學(xué)思想大成的代表作，也是他平生所作讀書(shū)筆錄或讀書(shū)心得之集中總匯。清人曾輯其所有文字，并同其年譜、諸儒論贊等，匯刻為《薛文清公全集》，總四十六卷。?《皇明經(jīng)世文編》錄有《薛文清公集》一卷。

人物評(píng)價(jià)

王神：河津薛德溫，直內(nèi)方外，果敢自取，可謂得許子平仲之傳矣。

金英：南京好官，惟薛卿耳！

劉定之：直躬慕古，談道淑徒，進(jìn)無(wú)附麗，退不慕戀。勤學(xué)好問(wèn)，可謂文矣；歸潔其身，可謂清矣。

李賢：①吾道正脈，實(shí)由近世周程張朱有以倡明之也，至我太宗文皇帝，乃始表章其言行天下，由是天下士習(xí)一歸于正，嗚呼盛哉，然今之君子能忻慕而篤信之，則河?xùn)|薛公其人也。?②公之學(xué)，踐履篤實(shí)之學(xué)也，居恒每以圣賢為師，隨其所寓，一言一動(dòng)，于理稍有違失，便覺(jué)身心不安，凡辭受取予，必揆諸義，一毫不茍，晚年玩心高明，默契其妙，有不言而悟者，其出處大節(jié)，光明峻潔，于富貴利達(dá)泊如也，接人無(wú)大小眾寡，一以誠(chéng)待之，教之有序，而其言平易簡(jiǎn)切，不穿鑿奇僻之說(shuō)，文必根于理，辭旨條暢。

葉盛：又如文臣中，尚書(shū)都御史卿佐等官純誠(chéng)樸忠，如王直、胡濙、高谷清德正學(xué)，如儀智、薛瑄、陳璉、吳溥、楊翥、吳訥風(fēng)節(jié)凝峻。

劉吉：瑄志學(xué)甚篤，趨向甚正，踐履平實(shí)，不為偽言華貌，其事親孝，其教人詞氣懇款，終日無(wú)惰容，出其門(mén)者頗眾，其居官持法不撓，事有便于民，不顧利害為之。

張九功：竊見(jiàn)故禮部右侍郎瑄，上真知尊躬行仕則體國(guó)學(xué)以明道，濂洛之流波，覃懷之步武，惟陛下以孔子道治天下，辯真?zhèn)?，別純駁，俾人知所向，臣謂瑄宜從祀孔子廟庭。

羅欽順：《讀書(shū)錄》有云：“韓魏公、范文正諸公，皆一片忠誠(chéng)國(guó)之心，故其事業(yè)顯著，而名望孚動(dòng)，于天下后世之人，以私意小智，自持其身，而欲事業(yè)名譽(yù)，比擬前賢，難矣哉。”其言甚當(dāng)，薛文清蓋有此心非，徒能此言而已。

王鏊：薛文清公深于理學(xué)，然其言曰：“自宋以來(lái)，真儒輩出，理學(xué)大明，顧人之躬行實(shí)踐何如耳！”今觀其行事，能卓然自立，不附權(quán)奸，固不欲往見(jiàn)王振，恥于拜爵公朝，謝恩私室。為大理卿，駁正冤獄，寧忤權(quán)奸。至赴市曹，神色自若，略不為屈，此其學(xué)問(wèn)得力處，真躬行君子也。及王振傳詔赦免，乃發(fā)其機(jī)于老仆，可見(jiàn)天理之在人心有不容冺滅者。而王振之專(zhuān)橫亦甚矣，當(dāng)是時(shí)也，以三楊之賢而不能無(wú)委蛇于其間，況其它哉！

彭韶：力行好古，進(jìn)取有程。寤寐河洛，以究舂陵。敡歷中外，大棘之卿。縲紲非罪，復(fù)起而丞。貳卿掌制，以弼以承。豈寶遠(yuǎn)物，而志可行。乞年以退，惟道之楨。

崔銑：先生之佐大理，王振引之也，當(dāng)時(shí)若辭而不往，豈不愈於抗而得禍與？于忠肅有社稷之功，其受害也，先生固爭(zhēng)之矣，爭(zhēng)不得，即以此事而去，尤為光明俊偉。

唐樞：①閱宋諸儒書(shū)，知為道學(xué)正脈，即專(zhuān)心體究，至不忘寢食。務(wù)實(shí)見(jiàn)而篤踐履，乃動(dòng)合矩度，終日儼然。居家孝弟忠信，對(duì)妻子如嚴(yán)賓，凡出處取予之問(wèn)，毫發(fā)不茍。其學(xué)以復(fù)性為柄，曰此程朱吃緊。為人處大節(jié)，凜然生死利害不能動(dòng)也，時(shí)呼為薛夫子。?②先生倡無(wú)前之學(xué)，垂有眾之宗，天下無(wú)賢愚，信之何也？貴踐履也。而近欲血食廟庭，敷議詞館，不識(shí)可乎？曰：文廟報(bào)德報(bào)功，天下不務(wù)力行。先生崛起而持之，使生民知有此一大事，先生之功大矣。后學(xué)淺于迪德，學(xué)不大明，又非信先生，大過(guò)哉！道無(wú)精粗，學(xué)無(wú)內(nèi)外，語(yǔ)復(fù)性而性不與天通，則性猶蔽質(zhì)語(yǔ)。力行而行不自性率，則行猶難見(jiàn)神化機(jī)微，體用一貫，以至朕兆之不能窺，則迪德深矣。

袁袠：世多以薛公為迂，嗟乎，是豈知薛公者哉。公之抗王振、遠(yuǎn)石亨，垂死而不悔，見(jiàn)幾而不留，死生富貴，皆不足動(dòng)其心，是豈迂者哉。及讀其言論，慥慥乎有德之言也，非所謂知而能行者哉。

廖道南：予幼誦《讀書(shū)錄》，以為程朱語(yǔ)錄之后即有此書(shū)。

項(xiàng)篤壽：文清明體適用，足為真儒。其抗王振、違石亨，生死不悔，所稱(chēng)大丈夫者，非耶？

屠?。貉ξ那瀣u、李忠文時(shí)勉、章文懿懋、王忠肅翱、王端毅恕、項(xiàng)襄毅忠、馬端肅文升、劉忠宣大夏、胡端敏世寧岳岳之風(fēng)、侃侃之節(jié)，宏材足以濟(jì)時(shí)艱，正氣足以褫奸魄，李夢(mèng)陽(yáng)所謂“居則岳屹，動(dòng)則雷擊，大事斧斷，小事海畜?！彼蛊淙艘?。

張岱：①分宜薦唐荊川，而人以嵩黨荊川。王振薦薛文清，而人不肯以振黨宜黨文清。此其中大有分寸，人不敢與立也。文清自柄用以至放歸，振用之，振殺之，振復(fù)生之，復(fù)逐之，更變多端，而文清直付之不聞不睹。蜮射鬼彈，曾足以動(dòng)文清毫末哉！?②家南軒先生死時(shí)，肌如水晶，洞見(jiàn)五內(nèi)。薛文清生時(shí)，亦肌如水晶，洞見(jiàn)五內(nèi)。一死一生，皆現(xiàn)此奇異，在佛家得之，必為琉璃色相矣。

宋征壁：一古之杰士，言以載道，不為雕飾。如薛文清、岳父毅、劉忠宣、章文懿、羅文肅、顧文端、馮恭定、高忠憲之徒，有日星河岳之望，乃吉人辭寡，于斯足徵。錄其數(shù)篇，以為模范。

查繼佐：文清為大理，力能去監(jiān)振，與三楊等并持之，否則安振，使不得大擅主權(quán)。兩不可，全身而退。乃以風(fēng)格太露，幾于不免。使非振之仆爨下之哭，文清徒氣節(jié)聞千載矣。振甚怒，而猶柔于仆之一言，則知昔瑄當(dāng)是過(guò)激。夫?yàn)槿顺?，使人望而卻步，則幸逢打賭之朝矣。罷內(nèi)閣歸，中途絕糧，其子曰：“為道學(xué)大臣，卻應(yīng)饑以死。”時(shí)相傳為一代佳話。晚年務(wù)為平易簡(jiǎn)切，則學(xué)有進(jìn)矣。白氣貫而風(fēng)雷繞，紫衣人歸去哉！

黃宗羲：河?xùn)|之學(xué)，悃愊無(wú)華，恪守宋人矩矱，故數(shù)傳之后，其議論設(shè)施，不問(wèn)而可知其出於河?xùn)|也。若陽(yáng)明門(mén)下親炙弟子，已往往背其師說(shuō)，亦以其言之過(guò)高也。然河?xùn)|有未見(jiàn)性之譏，所謂“此心始覺(jué)性天通”者，定非欺人語(yǔ)，可見(jiàn)無(wú)事乎張皇耳。

王夫之：薛河?xùn)|、趙高邑、魏南樂(lè)三數(shù)君子者，以清剛啟正學(xué)，其有開(kāi)必先之兆乎？非章志貞教之大儒一振起之，洗滌其居食衣履、頻笑動(dòng)止之故態(tài)，而欲格其心，未有勝焉者也。論世者，屬目而俟之久矣。

林時(shí)對(duì)：洪、宣間，李忠文、陳文定，當(dāng)代醇儒，分主成均，以身率教，人皆向風(fēng)，于是，薛文清瑄，起自河津；陳文恭獻(xiàn)章，起自新會(huì)；胡文敬居仁，起自余干。而姚江王文成陽(yáng)明先生，直接濂洛真?zhèn)?，集群儒之大成。嘉靖初年，輿論允協(xié)，業(yè)將四君子配饗闕庭矣。

張廷玉：而英宗之世，河?xùn)|薛瑄以醇儒預(yù)機(jī)政，雖弗究于用，其清修篤學(xué)，海內(nèi)宗焉。

《歷代群英歌》：陳靜誠(chéng)薛瑄是首，吳與弼次陳獻(xiàn)章。

孟森：文清（薛瑄）歿后百年，吾國(guó)共以能從祀為人品之至高，亦懸一人格以為士大夫之標(biāo)的而已。

史料記載

《通議大大夫禮部左侍郎兼翰林院學(xué)士直內(nèi)閣薛公瑄神道碑銘》

《殿閣詞林記·卷三》

《國(guó)琛集·下卷》

《今獻(xiàn)備遺·卷十八》

《續(xù)藏書(shū)·卷十·內(nèi)閣輔臣》

《明儒學(xué)案·文清薛敬軒先生瑄》

《罪惟錄·列傳卷之十·理學(xué)諸臣傳》

《明史·卷二百八十二·列傳第一百七十》

書(shū)畫(huà)展覽

2015年9月22日，山西省萬(wàn)榮縣里望鄉(xiāng)平原村舉行紀(jì)念薛瑄誕辰626周年書(shū)畫(huà)展儀式，萬(wàn)榮縣委副書(shū)記焦雨、里望鄉(xiāng)黨委書(shū)記丁文玲以及來(lái)自全國(guó)各地薛氏代表及各相關(guān)部門(mén)參加了此次活動(dòng)。