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巫咸是古代中國傳說中的一位人物，他被認(rèn)為是巫術(shù)和醫(yī)療的專家。在許多古代文獻(xiàn)中，他被描述為具有神奇的能力，能夠通過祈禱和祭祀來治愈疾病和延長生命。 在草堂臥龍生所著的《雪國》中，巫咸是靈山十巫之一，被曜蒼火稱之為“商羊先生”。這個稱呼可能暗示著巫咸具有某種神秘的力量，而他在小說中的角色也可能因此而被賦予了更深層次的含義。 總的來說，巫咸是中國古代傳說中一位備受尊敬和崇拜的人物，他代表著古代人們對巫術(shù)和醫(yī)療的信仰和尊重。巫咸
中國古代傳說人物
巫咸
基本信息
中文名
巫咸
別名
大巫
年代
唐堯時
法術(shù)
能祝延人之福疾
象征
神權(quán)統(tǒng)治的代表人物
本質(zhì)
中國古代傳說人物
地位
用筮占卜的創(chuàng)始者
朝代
唐堯時人
角色經(jīng)歷
巫咸，上古名醫(yī)、商王戊輔佐。一作巫戊，卜辭稱咸戊。據(jù)說他長于占星 術(shù)，又發(fā)明筮卜，當(dāng)是神權(quán)統(tǒng)治的代表人物。以巫祝之方法愈疾，反映當(dāng)時巫術(shù)與醫(yī)道結(jié)合于一身的情況。從太甲至太戊，中經(jīng)七世，國勢漸衰。他與伊陟協(xié)力，整飾政事，治國有績，使商朝一度中興。
巫是擔(dān)任上帝與下帝之間媒介任務(wù)的人。最早見于《列子》云：黃帝時“有神巫自齊來，處于鄭命巫咸?！薄秴问洗呵铩の鸸罚骸拔着碜麽t(yī)，巫咸作筮?！薄?/span>楚辭》記有“巫咸將夕降兮”。王逸注為“巫咸，古神巫也”。在古代，巫是一個崇高的職業(yè)。相傳黃帝出戰(zhàn)時，要請巫咸作筮。據(jù)說巫峽之名便來源于巫師巫咸。
關(guān)于巫咸其人，還有其它傳說。例如，中國民間傳說他是鼓的發(fā)明者；據(jù)說他是用筮（一種草）占卜的創(chuàng)始人；也有傳說他測定過恒星，是個占星家，被視為中國最早的天文學(xué)家。
主要劇情
據(jù) 《書 君奭》云：“在祖乙時，則有若巫賢?！笨芍踪t是商王祖乙時期擔(dān)任上帝與商王之間媒介任務(wù)的大巫。商王朝時，擔(dān)任上帝與下帝(商王)之間媒介任務(wù)的，除了巫，還有卜、史、祝。這些人勢力很大。國家政事大小，都要徵得他們的同意。如果他們不同意，即使其它統(tǒng)治者同意了，事情還是不好辦。這是因?yàn)樗麄円穯柕闹辽仙瘵ぉぬ斓臋?quán)力太大，它可以支配人世間的一切。
有關(guān)巫咸的記載和傳說，古書中提到巫咸的地方很多，如最早見于《列子》云：黃帝時“有神巫自齊來，處于鄭命巫咸。”《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中記載：“有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在?！逼渲邪盐紫躺窕?；《路史·后紀(jì)三》謂神農(nóng)使巫咸主筮，巫咸以作筮而著稱，巫咸為神農(nóng)時人；而《歸藏》稱巫咸為黃帝作筮（用筮草占卦），說巫咸是用筮(一種草）占卜的創(chuàng)始人；則巫咸黃帝時代人也，御覽卷七二一引《世本》宋注：（巫咸，堯臣也，以鴻術(shù)為帝堯醫(yī)。）東晉郭璞《巫咸山賦》中也注：“巫咸以鴻術(shù)為帝堯醫(yī)”，此巫咸又成了唐堯時代人，《世本》作篇：（巫咸作筮）。宋衷注：（巫咸，不知何時人）。巫咸其人，還有很多其它關(guān)于巫咸的傳說，有說巫咸是位政治家、軍事家、科學(xué)家、音樂家、藝術(shù)家、算學(xué)家、醫(yī)藥學(xué)家、天文學(xué)家、有說他是鼓的發(fā)明者等等。御覽七九引《歸藏》：昔黃帝與炎帝爭斗于涿鹿之野，將戰(zhàn)，筮于巫咸，曰“果哉而有咎”，《尚書·咸義序》說：“伊院相大戊，毫有樣桑谷共生于朝，伊破贊于巫咸，作《咸義》，《太戊》等四篇。”《中國歷史大事年表》（上海辭書出版社）記有：“帝太戊（大戊、天戊），雍己弟。用伊陟（伊尹子）、巫咸治國政，殷復(fù)興?！倍[七九零引外國圖云：（昔殷帝大戊使巫咸禱于山河，巫咸居于此，是為巫咸民，去南海萬千里。）最為詳明。王逸注楚辭離騷亦云：(巫咸，古神巫也，當(dāng)殷中宗之世。)殷中宗即殷帝大戊(史記殷本紀(jì)作太戊），是此巫咸，當(dāng)即是殷時巫咸也?！妒酚洝し鈸蹠份d：殷太戊時有巫咸，除此諸如《莊子》，《離騷》等書中都 有巫咸，《世本》中記載了許多音樂和樂器的發(fā)明者：伏羲造琴瑟，女媧作笙簧，隨作竿，笙，神農(nóng)作琴作瑟，伶?zhèn)愖髀蓞尾⑹讋?chuàng)磬，垂作鐘，巫咸作鼓，毋句作磬，舜作蕭，夔作樂。關(guān)于鼓的發(fā)明有多種傳說：有說在舜帝時代，巫咸和夔都是舜帝的戰(zhàn)將，在一次蚩尤侵略中原的戰(zhàn)役中，舜帝派夔為將，夔為婦人糾纏沒有聽到作戰(zhàn)的號令，延誤了戰(zhàn)機(jī)導(dǎo)致失敗，舜帝殺了夔，命巫咸為將，巫咸以夔皮扣為鼓，用夔之骨擂其鼓“其聲如雷”,一震五百里，連震三千八百里，威震天下，使蚩尤聞聲喪膽而殘敗。舜帝為表夔之忠心，在夔曾經(jīng)戰(zhàn)斗過的地方封為夔山，即當(dāng)今三峽的夔門，后來巫咸死后又在夔門之東的靈山封為巫山。夔門、巫山之名一直沿用至今，像是二位親密的老戰(zhàn)友，巍然屹立守護(hù)著蜀國的東大門。又有說堯、舜時期巫咸和夔均為宮中樂官，《書經(jīng)·舜典》：“帝（舜）曰：‘夔，命汝典樂，教胄子?！缭唬骸?！予擊石拊石，百獸率舞?！辟鐒冏约旱钠そ形紫讨瞥晒模鴮?dǎo)致音樂的發(fā)明，夔為音樂之神，巫咸則成為鼓的發(fā)明者。《姓氏考略》中又記載：巫咸是商帝太戊之臣(公元前一五五七-----一四八三年）始制鼓。說起“鼓”這東西，對于古今中外之人類，恐怕早已不是生疏之物；尤其對我們中國人來講，無論是在歡樂、悲哀、憤怒或肅穆禮敬等那種景況下，似乎它都可以派上用場。所以沒有誰會說他竟不知道“鼓”是一種什么東西。然而，話又說回來，若說起鼓是大約3000多年前商代一位叫巫咸的人所發(fā)明的，這可能就鮮為人知了。而事實(shí)上，幾千年來我們的民族就是這樣一代一代傳說下來的，而且大多數(shù)現(xiàn)代辭書之上也都仍舊衍承了此種傳說。說來也怪，山西這地方的鑼鼓就是有名，其中尤其是傳說中的堯都平陽、舜都蒲坂和禹都安邑那一大片地方，那鑼鼓如今確實(shí)已然是敲得威風(fēng)滿天下了，常常把那些洋鬼子也敲得傾倒一大片。而更怪的事情是，確確實(shí)實(shí)至今已知最早的一批原始之鼓竟也是在我們前面講的那片土地上發(fā)現(xiàn)的。1980年我們的考古工作者曾在山西省襄汾陶寺村的6座墓中出土了七具用鱷魚皮蒙制之“靈鼉之鼓”，用挖空了的樹干作鼓腔的夏代木鼓遺痕，其中建鼓1面，懸鼓2面，扁鼓4面。其年代約在4200年前的古人類墓葬。顯然，這七具木鼓所在的年代要比商代巫咸還要早至少近千年的時間。關(guān)于鼓的發(fā)明有多種說法，有說夔是一種動物，其形狀如牛，蒼身而無角，一足，皮如鱷魚，出入水必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。舜帝得而殺之，令巫咸用夔皮制成鼓。據(jù)上分析這鼓應(yīng)為堯、舜時期的巫咸所發(fā)明，而并非商時巫咸所作？
后世
巫賢
巫咸之子，佐祖乙帝，商代名相。
巫咸經(jīng)
商帝有太戊，尋師拜巫咸。
巫咸居相位，治國百姓安。
觀天知人事，人心自順天。
《咸乂》治國術(shù)，一經(jīng)啟圣賢。
此術(shù)不可求，俱在陰陽間。
日月有反復(fù)，天地有死生。
家國有興亡，人事有變更。
一物生一物，一物降一物。
我遵此一師，我立此一志。
我取此一方，我據(jù)此一地。
我樹此一敵，我出此一力。
我建此一功，我造此一業(yè)。
由一而生二，由二而生三。
三三生萬物，無往不復(fù)還。
兩教相制衡，三力求平權(quán)。
治國兼治家，立業(yè)且立身。
悟透巫咸經(jīng)，紫氣照乾坤。
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